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他很开心，阿弥陀佛见到了，三天来接引，所以他把房门打开告诉大家，三天之后他往生。大众没人相信，因为莹珂法师是个不守清规、不守戒律、破戒的出家人，人家瞧不起他。说是你关了门，房门关了三天，就说阿弥陀佛再过三天要来接引你，别人说那是姑妄言之，则姑妄听之，三天不太远，看三天之后你怎么办。三天之后他真的往生了，大家佩服，明了了。造作罪业，不守清规，真正忏悔、念佛，还是能往生，莹珂做了个证明！他三天这一句佛号念到底，昼夜不间断，那是忏悔法门。正是佛在经典上告诉我们，念一声南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。
三天三夜一心称念，难就难在这一点，不怀疑、不夹杂、不间断，与大势至菩萨讲的念佛的原则完全相应。净念相继，「都摄六根，净念相继」，灭罪灭得快速，他成功了，真的走了。这是给我们做最好的榜样，用在什么时候？用在急难的时候。你真正遇到大灾难了，不要留恋这个世间，也不要想找地方去避难，用不著。这就是念佛人的机缘成熟，我藉著这个机会提前往生净土，莹珂能做得到，我们每个人都能做得到。你真正懂得这个道理，晓得这个方法，什么样灾难来了，你还会害怕吗？没这个道理！知道灾难来的时候，正好藉这个机缘往生，灾难现前正好是增上缘，这是我们学佛、修净土真实的认知。
当然，在现前你要是真的明白、觉悟了，现在就放下，现在就真干，随时可以往生。随时可以往生，现在我还不走，为什么？佛度有缘人，现在这个世间还有不少人跟我有缘，这些有缘人我要全心全力多帮助他，兑现自己的本愿，众生无边誓愿度。这个话不是空话，我们自己要做出榜样，做出好样子给他看。
后面大师引用《唯识论》上的话说，「故唯识云，依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性」，这个前性就是遍计所执性，这一首偈说依他起性是由分别缘所生，分别缘就是遍计所执。圆成实在哪里？只要你离遍计，就是圆成实。就像现在我们看的森罗万象，这是依他起的，只要你在这上面离分别、离执著、不起心、不动念，这我常讲的四句话，不起心、不动念、不分别、不执著，当下就是圆成实。
「故此与依他，非异非不异」，此就是圆成实，圆成实跟依他起不能说是一，也不能说是二；异是两样，不异是一样，非一非异。为什么？你在现前所有一切万事万法都是依他起的，你在这个里面起妄想分别执著，那依他起跟圆成实就远离，你只看到依他起，你看不到圆成实。离妄想分别执著，圆成实就现前，它就是圆成实；圆成实是法性，就是禅宗里面讲的明心见性。所以在一切万事万物上，只要不起心、不动念、不分别、不执著，你就见性。相即是性，性即是相，性相不二！性不碍相，相不碍性。末后这个结结得很好，使我们明了什么叫做见性。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三四五卷） 2004/11/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1345
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第九首，我们先把经文念一念：
【眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。】
清凉大师在《疏》里面为我们做了详细的解释，第一段前面我们学过，现在我们从第二段看起，看清凉大师的疏文。「二者，上二句（就是这首偈的前面两句），因缘所生法也」，『眼耳鼻舌身，心意诸情根』是因缘所生法。第三句，『一切空无性』，就是「我说即是空」。末后一句，『妄心分别有』，就是「亦谓是假名。此二不二，是中道义。」这一段是清凉大师引用《中观论》的偈子来跟经配合，意思很明显。《中观论》的偈子说，「因缘所生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中道义」，这首偈子具足三观，空、假、中。天台家修行的宗旨就是三观，三观是什么意思？於一切法，你从这三个方面去观察，你才能看到真相，你才不被幻法所迷。
前面两句，因缘所生法。前面一段，清凉大师依法相唯识给我们说明，依他起性。依他起就是因缘所生，因缘所生没有自体，所以当体皆空，了不可得，正是《中观论》上所讲的「我说即是空」。这个空不当作无讲，这个空里面它会现相，虽现相，相不可得，这个要懂，这个意思就深了。末后这一句，「妄心分别有」，这个现象，妙有，真空；相有，体空（性空）；事有，理空，空有是一不是二，这叫中观，中道义，二而不二，不二而二。所以，一切诸法不能说有，也不能说无，也不可以说亦有亦无、非有非无，这叫四句，「离四句绝百非」，你才真正明了事实真相。
这个事实真相，包括自己的身体，所以他用八识来讲，他不说外面的色声香味触，他不用这个；不讲六尘，讲六根，讲六识，让你在这个地方体会到自己的身体。更深一层去观察，自己的念头，起心动念，这不是物质，八识不是物质，心心所不是物质；色才是物质，色法，色声香味触法，这是物质。用现在的名词术语来说，就是物质跟精神，或者讲物质跟能量。八识五十一心所可以说是能量、是精神，都是依他起，都没有自体，所以当体皆空，了不可得，要认识清楚。你看看，自己身心都不可得。
禅宗二祖慧可在达摩祖师会下，「觅心了不可得」，这就是我们今天讲的精神、能量，了不可得。为什么了不可得？没有自性，缘生无性。你说能量跟物质有没有？不能说它没有，它从哪里来的？这个要晓得，妄心分别有，这是遍计所执。所以，大乘教里头佛常常讲，「一切法从心想生」，这个道理跟事实不能不知道。你真正通达明了，你能转境界；你不知道事实真相，那你肯定被境界转，所以通达明了能转境界。转境界从哪里转？妄心分别有；起心动念你要记住，妄心分别有。你起的念头不善，变出来的境界就是三途六道；你起的念头善，变出来的境界就是天堂、就是四圣、就是一真法界。
一真法界纯净纯善，不是上帝造的，不是佛菩萨造的，从哪里来的？妄心分别有；善心、恶心都是妄心，就是起心动念、分别执著。这个东西没有了，那就是永嘉大师说的「觉后空空无大千」，就没有了，那才叫究竟涅盘。那我们要问，诸佛如来达到这个境界，他入不入究竟涅盘？如果是内行的人说，我们问这个问题就错了，错在哪里？你起心动念了，你分别执著了。正式的答案是什么？正式答案是一句话都没有，真的答覆你了。这个答案要对你说破，说破是可以说破，说破把你的悟门堵塞，你不能悟入。
所以宗门教学，在这个时候默然，回答你，回答你什么？不起心、不动念，不分别、不执著，没有表情，没有言说，这就答覆你了。你在这个地方要领悟到：不起心、不动念，不分别、不执著，天下本无事；起心动念、分别执著是庸人自扰之，妄心分别有。真心没有分别，真心没有现相，相从哪里来的？不是别人来的，自己妄想分别执著变现出来的，自己变现，自己受用。我们跟许许多多的人在一起，这里头就有共业、有别业，别业纯是各人的感受，与他人不相干的。共业怎么样？共业是跟大家一起受用，虽一起受用，还是各各不相知。我跟其他的众生有类似的这种分别，有类似的这种执著，现出的相分就好像是共同在一起的；实际上，各人现各人的，还是彼此不相干。这个意思很深很深，很不好懂，但是是事实真相。
所以，离妄想分别执著，真相大白，这个真相叫中道义。你要是真的明白，对於佛所说的决定没有疑惑，这是非常重要。大乘教里面佛常说，疑是菩萨最大的障碍，所以列在根本烦恼里头。你看根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢，第五个就是疑，这个疑是对圣人疑惑，对圣教疑惑，这就造成障碍。不疑，没有障碍，百分之百的接纳，接纳之后依教修行，我们今天讲是什么？落实！你要把你所知道的要落实，落实在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界，应作如是观！这样的看法就是诸佛如来的看法，我们用凡夫的话来说，随俗谛说，你的思想、见解、想法、看法跟诸佛如来没有两样，这叫做入佛知见，这个叫解悟。你有没有得受用？那就要看你是不是依教修行，依教修行就是六根接触六尘境界知道「因缘所生法，我说即是空，亦谓是假名，亦是中道义」，用上了。
这个三观，空、假、中三观，是一即是三，三即是一，在一切法里头，世法如是，佛法也如是，没有例外的。所以，诸位一定要晓得，佛法也是因缘所生。真如自性里头哪来的佛法？一个妄念都没有，你说个佛法，佛法是妄念，所以诸位要晓得，佛法是因缘生。世尊在《金刚经》上才给我们说了个真话，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，诸佛如来、诸大菩萨所说的一切法，你要能舍，不可以执著，不可以分别，不可以起心动念，你就真正得到佛法。佛菩萨讲的这些经教，你要是分别它、执著它，它就变成善法。你依教奉行，你不晓得事实真相，不知道事事物物相有性空，事有理空，并皆速灭，了不可得。你不知道这个事实真相，你还有分别，还有执著，这种修学就变成善法，果报在三善道，出不了六道轮回，你在梦中醒不过来。所以真的了解，观照功夫一定提起来。
观照有没有用妄心分别有？还是用，所以叫观照，观照还是用的妄心分别。分别事事物物是空、是假，相是假，性是空，性相不二，理事一如，还是用妄想分别，初步。一切凡夫都从这个地方起点，功夫要进，要有进步。进步什么？把这个观照养成一种习惯。然后对观照也不执著，照而无照，无照而照，在这个里面把起心动念、分别执著放下了，这得大受用。果然执著没有了，六道就没有了；分别没有了，十法界就没有了；起心动念没有了，四十一品无明没有了，如来究竟果地。
这个话说起来容易，做起来很难，为什么难？妄心分别有这个习气是太重太重！也就是说你见色闻声不可能不起心、不动念，无量劫来生生世世染上的习气，今天叫它一下要断掉，谈何容易！我们在前面学习的时候，我曾经举了个例子，好像一根很大的木头，树木，泡在水里面已经泡了几千年，泡了几万年。现在把它从水里面捞出来，湿透了！你划一支火柴，你想把它点燃，能行吗？诸位想想这个比喻，那个木头就是我们自己，浸在水里面千年万年，那是烦恼习气，妄想、分别、执著的习气，太深太深了。佛今天教我们要把这个放下，道理我们明白，试试看。所以，断烦恼可不是容易事情。净宗法门可以不要断烦恼，只要把烦恼伏住就行，这就方便太多了。所以这个法门叫带业往生，八万四千法门都没有带业的，所以净宗法门叫难信之法。
不研究经教反而还容易相信，经教愈研究得多疑问就愈严重，为什么？所有经教里头都没有带业的，你念佛怎么能成就！所以，这个法门叫不思议法门。世尊讲得好，「唯佛与佛，方能究竟」，换句话说，十地菩萨、等觉菩萨对於净土伏烦恼往生极乐世界，都搞不清楚到底是怎么回事情？难信不是说我们难信，这些诸大菩萨他们难信。殊不知这个法门是阿弥陀佛、十方诸佛本愿威神的加持，菩萨不知道。生到西方极乐世界，无量劫来的烦恼习气还是要断掉，你才能成就。所以烦恼习气没有断，生凡圣同居土，到那个地方断也是慢慢断。我们伏住才能往生，这点要明了，伏不住不能往生。
伏住怎么样？伏住你就要真放下；伏不住，就是放不下。我常常讲，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，我讲这十六个字。这十六个字我们真正放下了，伏烦恼，没断，这点要知道。要是断了，确确实实有人产生误会，他是在伏的这个境界，有一点小功夫，烦恼轻了。他自己很高兴，遇到人讲：我的烦恼断了，见思烦恼断了，断了怎么样？证阿罗汉果，我证了阿罗汉。经教学得太少了，把伏烦恼粗浅的境界误以为他烦恼断了。我在初学佛的时候遇到过，一位老居士（这在佛法里面叫增上慢，是一种误会，他不是有意的，他误会，误以为他证得阿罗汉果），告诉我他贪瞋痴慢没有了，见思烦恼断了。
我到最后只好从经教里头讲，见思烦恼如果断了的话，六种神通就恢复，你六根的能力就恢复了。实在讲，能力是你烦恼断一品，你能力就恢复一品；断两品就恢复两品。譬如佛在小乘经里头常常给我们说的，见思烦恼里头，见惑。见惑，用现在的话来说，是错误的见解，你对许许多多的事理看错了，这叫见烦恼。三界八十八品，学佛同学你们都熟悉，见惑八十八品断尽，证小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。现在觉首菩萨就是代表初信位的菩萨，果然你把见惑断尽，你说你今天证得初信位的菩萨，觉首菩萨讲的这些经你完全通达明了，一丝毫障碍都没有。为什么？是你的境界。这个时候能力渐渐恢复了，首先天眼、天耳，六通里头这两个通了。
然后再往上去，就是思惑，思惑是错误的想法，错误的思想，贪瞋痴慢疑，错误的思想，三界有八十一品。欲界最粗的六品你断掉了，证二果，二果有他心通、有宿命通。他心通是什么？别人心里想什么你知道；宿命通是知道自己过去世，生生世世。证三果，三果就有神足通，神足通是飞行变化，你就可以分身。从此地到美国，用不著交通工具，你起个念头想到哪里，人就到那个地方，你就有这个能力。能变化，像《西游记》里面孙悟空七十二变，孙悟空能力很小，只有七十二变，如果你要得神足通，那可不止七十二变，这能力恢复了。阿罗汉证漏尽通，就是见思烦恼统统断尽，断尽之后，永远不会再起来。
所以我就问他，我说阿罗汉是六通都有，现在我们坐在房间里面，在讲话、在讨论，墙外面有车，有人走路，你能不能看见？他看看，不行，看不见。我说这样就说明，你连初果都没有证到。这他才相信。这是一种误会，是你修行有功夫，得轻安，身心感到很舒服，清凉自在，你的神通没现前；如果证果的话，神通一定现前。
佛给我们讲，这个神通是我们的本能，一点都不希奇，各个人都有。为什么现在失掉？就是妄想分别执著把它障碍住，说老实话，并没有失掉，失掉它就不是真的，性德！是我们的妄想分别执著造成障碍，所以叫障，烦恼障、所知障，两大类的障碍。这六种神通都是烦恼障障的，所知障障智慧，你看看世尊在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，所知障障智慧，烦恼障障德相。阿罗汉，证得阿罗汉果，见思烦恼断尽，烦恼障断了，所知障没断，所以阿罗汉有六种神通，智慧没有开。阿罗汉所证得的，大乘教里面讲只证得解脱，解脱还不是究竟圆满。自性里面的三德，般若、法身、解脱，他的般若智慧没有现前，他没有证得法身，所以只说他证得半个解脱。这是阿罗汉跟辟支佛，我们不能不知道，决定不能够误会。
我们要想断烦恼，要想真正证得佛菩萨的境界，确实是真难。我的老师李炳南老居士告诉我，我的同参道友黄念祖老居士告诉我，在这个时代，再往后去，世尊法运末法九千年当中，除了念佛往生净土之外，其他任何法门都不能成就，这话是真话。其他法门在过去有人修行能成就，从今之后不可能。我们要问为什么？现在的障缘比过去不知道要加重多少倍！内有烦恼、有习气，外面有恶缘在那个地方引诱你，所以你修其他的法门不可能成就，只有靠念佛带业往生。带业往生的条件，你确实能把你的烦恼习气伏住，念佛的功夫深，念头才起，阿弥陀佛！无论是善念也好，恶念也好，第一个念头起，第二个念头就把它换成阿弥陀佛，养成这种习惯，你就能往生了，生凡圣同居土。
所以我跟同学们说，我们今天走的这个路子，确确实实要学天台智者大师。智者大师在中国、在日本、在韩国，许多人都相信是释迦牟尼佛到中国来应化的。如果是真的，那就是世尊无尽的慈悲，给末法众生示现一个最好修学的榜样。智者是中国天台祖师，天�