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我们在此地讲的是佛经，教堂改成念佛堂，我们在这个里面念阿弥陀佛。我们的生活方式用自助餐，完全跟他们相同。所以，时间虽然不长，已经跟当地社会融入了，我们尊重他们，他们也很爱护我们，彼此像一家人一样。时间久了，你看当地的这些市民，渐渐到我们念佛堂来念佛，听说现在听经的也不少。佛教导我们的！
《华严经》不是释迦牟尼佛说的，清凉大师在注解里头讲得很清楚，谁说的？古佛说的，佛佛相传。所以，释迦牟尼佛他说他没有说法，他所说的全是古佛说的，就跟孔老夫子的态度完全相同。夫子一生教学述而不作，都是讲的古圣先贤的，释迦牟尼佛给我们讲的，统统是古佛所说的，谦虚！这是我们应当要学习的。对古圣先贤、对祖师大德、对过去诸佛菩萨，尊敬、仰慕、称赞，向他学习，这就对了。释迦牟尼佛现身说法，以身作则，他做到了，他教我们。这就是随他现什么样的身，我们要随其身。
后面又说，「又宜以观身空寂等而得度者，以彼化故」，后面他是有省略，说「余准此知」，这个我们就不管它了。这个很重要，佛法有事、有理，前面「随其所受何等类身而受化故」是从事相上讲的，后面是教他「观身空寂而得度」，这是从理体上说的，这个深，前面意思浅，后面意思教化甚深，从这里看出来。这个大乘教里面讲得太多了，缘起甚深里头就讲了不少，告诉我们事实真相，这个不能不知道，这个要不讲的话，对不起众生。眼前我离苦得乐，我很感激，来生后世呢？还要搞六道轮回，这个并不究竟，你帮助我帮得不彻底。所以佛帮助人，帮助他到什么时候？帮助他圆成佛道，证到究竟圆满的佛果。他已经到十地菩萨，到等觉菩萨，帮助还不能终止，证到究竟圆满佛果，佛氏门中不舍一人，意思在此地，一定要发这个心，「众生无边誓愿度」。
那么也许有人要问，我帮助这个人，这个人心地不善，劣根性很重。他接受我的帮助，到最后还要叛逆，还要陷害，不知道报恩，这种人还要帮助吗？你说要不要？你不敢说话。那我在问的时候，你想想看，佛菩萨要是回答我们，要不要？要！儒、佛教人，先决的条件是肯定人性本善，「一切众生皆有佛性」，这是我们要肯定，诸佛如来肯定。他叛逆，那是什么？那是他烦恼习气太重，他的本性是佛性，他的本性跟诸佛如来无二无别。要帮助要帮到底，生生世世帮助他，生生世世反过来害我，还是要帮助他。为什么？业障消尽他就回头了。
他做种种恶事，他这个业障恶劣的习气没有消尽，这种事情佛菩萨看得清楚，世间人没有这个智慧，看不出来。我们以善心帮助他，他以恶心来相向，不要介意，不当作一回事，很正常，过去无始劫中的业习，业习烦恼。他造作这些恶业，佛菩萨、祖师大德以这样善心、善行帮助他，他还要来叛逆，就像释迦牟尼佛给我们示现的，六群比丘、提婆达多。他要不要受果报？要，肯定要受果报。受果报是什么？是消他的业障！业障消掉之后，他又会到人间来，与佛的缘很深，一定又遇到佛。遇到佛，可能还会害佛，你说为什么？业障消了之后还有余习，不是一次就解决了，总要好几次，但是一次比一次轻，这是肯定的。到最后，这个业障恶业习气尽了，善根就发现了；善根发现，他才懂得孝亲尊师，变成纯善无恶。佛菩萨教化众生不容易！
所以，首先我们要肯定世间没有恶人，只有什么？一时迷惑颠倒。对於这些人、恶劣的这些境界，一定要想到世尊在《无量寿经》上讲的几句话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。你要细心去观察，不要去责怪他，纵然对我有极重的伤害，也没有关系。实在是不是真的伤害？没有！你看看《金刚经》大家念得多，忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最严重的伤害，忍辱仙人是不是被他害了？没有，忍辱仙人成佛了。不但没有伤害，对忍辱仙人来讲，他帮了个大忙。他要没有这种恶劣的行为对待忍辱仙人，忍辱仙人修忍辱波罗蜜还要修好几世，他功德才能圆满；他这种恶劣手段一对到，让忍辱仙人在刹那之间忍辱波罗蜜究竟圆满，这行菩萨道。确实没有一念丝毫的瞋恚心，没有，没有一点点报复的心，我常讲有感恩的心。为什么？他帮助我提升，我怎么能对他有瞋恚？我怎么可以有报复的念头？如果起这个念头，那不是修行人，那是凡夫，堕落了。为什么？冤冤相报，没完没了，这个很痛苦。
所以，我们受人家极大的伤害，就像歌利王割截身体这样的伤害，要记住，这是提升自己功德最好的机会。只要你没有瞋恚心，业障消了，业障消了的时候，你的功德就圆满。如果我们从这个地方想，我们怨恨心不会起来，感恩的心会生起来，我会很感激他。等於说是我是做个学生，这是我的老师来考试我的，出了好多难题，我都通过了，都很容易通过了；我要起一念怨恨心，这个题目没通过，这个题目做不出来。就是来考你，你是不是还有瞋恚心，你是不是还有报复的念头，你能忍不能忍？来考验你忍辱波罗蜜，来考验你般若波罗蜜，来考验你禅定波罗蜜，好老师！出这样的难题。你六波罗蜜统统通过，不就成佛了吗？纵然你不能证究竟圆满的佛果，法身菩萨果位是肯定得到，你说你多欢喜！证得法身就是成佛，宗门里面讲得好，明心见性，见性成佛，这个烦恼习气断掉，就见性了。
所以学佛，同学们要切记，十法界里头没有恶人，三途六道里头没有恶人。我说这个话，谁举手赞成？善财童子，所以善财童子一生圆成佛道，他懂得！学生我自己一个，除我之外，一切人都是我的善知识，都是我的老师，善人是我的老师，我要跟他学善；恶人是我的老师，他的恶行，我看到、听到、接触了，我要反省我有没有，有则改之，无则嘉勉，是他来提醒我。善人赞叹我、奖励我，不生欢喜心，不生傲慢心，不要以为我做得不错，值得骄傲，那就错了，骄傲是烦恼，贪瞋痴慢。要怎样？学著不起心、不动念，毁誉不动心。毁谤我们，不起心、不动念；赞叹我们，也不起心，也不动念，永远保持自己心是清净平等觉，这就对了。
所以，没有一个人不是老师，没有一桩事情不是老师，没有一样东西不是老师，一切人事物全是善知识，学生只有自己一个。你要用这样的心态去学佛、去修行，你一生就成就了，不要三大阿僧只劫，不要无量劫，一生就成功了。为什么佛经上常讲学佛要无量劫，要阿僧只劫，为什么这样说？是因为你不会学。称赞你，你生欢喜心；毁谤你，你生瞋恚心、生报复心，那就得要无量劫，道理在此地。所以，宗门大德常常问人「你会么」？一定要知道。
这里讲观身空寂，身空寂，一切法无一不空寂，我们的心境都平了。尤其经上给我们讲得好，这是现在科学证明到的，就是刹那生灭。佛在这个经前面讲的，「一切诸相」，所有的现相，「并皆速灭」，很快速的就灭了，起来就灭了，所以真的是不可得，《金刚经》上讲的「三心不可得」。心尚不可得，一切现相是心生的，能生的不可得，所生的哪里能得到？所以说凡所有相皆是虚妄，你为什么那么认真？你认真，错了，你就迷了。凡事都不要认真，你就生活得很自在，你就会过得很愉快；你要认真，就冤枉了，是你自己迷了，是你自己错了。所以，一定要懂得观身空寂，了不可得。
前面「缘起甚深」到最后的时候讲到八识不可得，这个是说的真的是有深度。我们今天讲整个宇宙，虚空、法界、一切众生，从哪里来的？阿赖耶变现的。精神的世界是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分，阿赖耶是空寂的，所以「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你要真正了解这个事实真相，你还有什么计较？你还有什么放不下？你还有什么执著？你还有什么分别？这个才叫究竟得度，真得度！这样的人，念佛往生净土生实报庄严土。
既是一切都空寂，何必还要念佛往生？这你要懂得空有不二，虽然空寂，不碍念佛往生；念佛往生不碍体性空寂，这是《华严经》在在说明事实真相，你在这个里面得大自在。决定没有妄想分别执著，一切现相法尔如是，你不会在这上面起心动念，哪有分别执著？那么这个境界就是一真法界，这个境界就是如来果地上的境界，在《华严经》里面讲，这是华藏世界，在哪里？就在现前，问题就是你会不会！学了《华严经》最重要的，就是要能够契入这个境界，境界甚深，契入一分得一分受用，契入两分得两分受用。我们天天读天天学，渐渐深入，这真解决问题！在这个境界里头，什么灾难都没有了，确实如《心经》所说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。五蕴有没有？有，五蕴的体性不可得，五蕴的现相不可得，相刹那生灭，体性当体即空，不是分析空，了不可得，这才是究竟得度。我们再看下面第四句。
【随其行。】
清凉大师从这以后就简单，注解就简单，你要懂这个意思。「行谓三业善恶」，各有二义，《疏》里面虽然这么简单的说，祖师还是慈悲，为什么？怕我们没有办法理解，《钞》里面就又做了注解，《钞》是注解的注解，《钞》里头有。你看《钞》里头说，「行二义者，一随修何行时，二以何行化之」。他后面还讲得很多，诸位同学你们自己去看就好了。总的来说三业善恶，三业善恶的标准有浅深不同。著相的，浅，离相的，深；希求果报的，浅，三轮体空的，深，这个意思要懂。善恶的意思也有浅深不同，佛法的入门，断恶修善，入门！换句话说，学佛的条件，特别是大乘，你看大乘经里面佛常常讲的善男子、善女人，你是不是善男子、善女人？净业三福是标准。
三福三条，第一条是人天善的标准，你在人身或者你在天身，人天的标准；从人到天，只到六道里头的二十八层天。第一福四句话，你要能做到，你要能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福，我们在《观无量寿佛经》里面讲过，全经讲过。而净业三福这一段经文，我们也单独用专题讲过，好像都有录相带，是录相、录音我记不清楚了，留著有资料，讲了很长的时间。所以，人天的基础是孝亲尊师，你懂不懂孝道？你懂不懂师道？孝道跟师道就在《弟子规》里头。所以我常讲，你不能把《弟子规》落实，这两句话你就不懂。孝养父母，奉事师长这八个字你不懂，后面你当然做不到，慈心不杀，修十善业，你决定做不到。你要想把前面这八个字搞清楚、搞明白，要怎样才做到？落实《弟子规》。《弟子规》不是讲你会念，你会讲，你会背诵，没用处，完全做到了，这八个字你就懂了。然后下面这八个字，你就很容易做到，慈心不杀，修十善业，不需要人教。如果像是章嘉大师教我的那种原则，「孝养父母，奉事师长」是看破；「慈心不杀，修十善业」是放下。你真的看破，你决定不造十恶业，你决定不会有恶念，不会有恶心，所以慈心不杀，修十善业立刻就成就，哪里要费功夫？
第二句是小乘的标准，小乘善，小乘里面的善男子、善女人要具足这个条件，三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三句是菩萨，是大乘，大乘的善有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这四句是大乘经里面的善男子、善女人，所以我们在经典里面看善男子、善女人，你就晓得他的标准。大乘经里面的善男子、善女人，这个净业三福统统做到，统统都落实了，那展开经本，善男子、善女人有你一份，佛真的是叫著你；你要做不到，没有你的份。所以，小乘经是要做到前面两条，一共七句。人天法里面，还没有进入到佛法，就是说你有资格学佛，你要具足人天善，人天善比小乘还要次一点，这个总得要懂。人天善里面归纳到最后，一个总的纲领，就是孝亲尊师。
我常常讲，讲了四十多年，今年０五年，二００五年，照历法来算，我讲经到今年四十七年了。这个时间不算短，我常常讲，开始出来讲经的时候就讲，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道哪来的师道？师道是谁教的？父母教的，家教，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母。小孩从生下来，你看我们中国古人的童蒙教学，从小孩会说话、会走路，就要认真教导他。可不能疏忽，疏忽之后他养成习惯，你就没法子教，不好教了。所以中国讲「教儿婴孩」，婴孩的时候，它的标准就是会说话、会走路，严格的教导他，他慢慢就自然养成好习惯。大意不得！不要认为这么小的小孩，你怎么管得这么严？那是什么？那是根基，你要不从这里严加管理，后来你就管不了，你没法子管，已经养成坏习气了，怎么办？所以从这个时候教是最好教的。
中国古人懂得，所以他非常重视就是教学的时机，你看看世尊在此地讲观机，第一个随其时。最好教的，扎根的，一点都不难的，这个时节你可不能把它丧失掉。刚会讲话，刚会走路，就要让他有规有矩，有模有样。於是我们就明了，现在小孩为什么这么难教？这个教学的时机失掉了，应该教导的时候忘了，没去教。年轻的父母，看看你们有没有福分，你有福分，你会听明白，你听懂了，你生儿育女的时候，把握著教导的机会。
现在最麻烦的是电视、电脑网路，这两大魔王在你家里，你怎么对付？你家里小孩天天接近，从小，刚才讲了，眼睛张开，还不会说话，还不会走路，他就接受魔王的薰陶，你的麻烦就大了，你还能教他？所以最好的方式，今天你家里不能没有电视，不要放电视，找适合於让小孩能够接受好的录相带，教育的录相带，伦理道德的录相带，放这个东西给他听，不收资讯。纵然自己每天看看新闻，也不要让小孩看，好好的保护他，这真的是帮助他。
这是我们讲三业的善恶，三业善恶一开头，以十善为标准，不杀、不盗、不淫；你教小孩的时候，杀盗淫决定要避免，不能让他听，不能让他看。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，要好好的教。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三五一集） 2005/01/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1351
请看「菩萨问明品」第二大段教化甚深，文殊菩萨所问的第四句：
【随其行。】
清凉大师在注解里面注得很简单，「行谓三业善恶」；在《钞》里面他有注解，「行二义者，一随修何行时，二以何行化之，其能化行与所行行未必全同，如行施行时，或以施行化，或以禅慧行化故」。由此可知，经文每句都含义甚深，境界深广无尽。
佛菩萨帮助众生，应机说法，他现在需要什么，我们就要用什么来帮助他。譬如我们这个世间现前这个阶段，在这个地球上不仅仅是在我们这个国家，在全世界，诸位都知道这个世界动乱到极处，灾难之频繁史无前例，过去历史上从来没有这么样严重，这是果，这是一切众生行业所感之果报。从果我们就要想到因。像这种情形虽然在我们这个世界历史上过去没有发生过的，但是诸佛菩萨他们的智慧神通不可思议，像这种情形他们有没有经历过？我们在想像当中，他们经历得太多太多！也许在这个世界见的，也许在他方世界见的。总而言之，是不善的三业。那就此地讲的三业善恶，就是三业恶所感召的，绝对不是三业纯善。三业纯善所感召的是极乐世界，至少是我们一般所讲的天堂、天园、天国。为什么？佛在经上跟我们说得太多了。上品十善果报在天上，爱欲没断生欲界天；禅定功深，爱欲完全伏住、不起作用了生色界天；禅定功夫更深一层生无色界天；大乘教里面纯净纯善生华藏世界、生极乐世界，诸佛报土里面去了，无不是『随其行』。
今天我们看到这个果报，就要想到这一切众生造的业因。这个业因是累积的，累积到现在爆发了。累积是因，当然现前有缘，缘是什么？内有烦恼，外有诱惑，不善的诱惑！现在我们六根所接触的电视、电影、戏剧、歌舞，乃至於广告，甚至於你到街头上去看看形形色色、来来往往的人，他们所表现的色情、暴力、贪瞋痴慢，这样变成风气，这灾难怎么能免得了？所以今天众生的行业堪虑、可怕！我们怎样在这个环境里面得到安稳，不受这个环境的影响？《华严经》好！这经里头文殊菩萨问的「十随」，我们