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的，经典都不能看，要求这么严格。报纸只看看大的标题新闻，知道现在世界上发生了些什么事情，其他的一概不看，保护你的清净心。
以后专心学佛，这个世界上大事於我们也不相干，也不看。所以我至少有四十年没看报纸了。这世间发生什么大事，有同修会告诉我，他们看报纸、看电视，他们会来告诉我，这个心清净多了。远离一切是非，有人在我面前说张家长、李家短的，我是绝对不把它放在心上。我也看人，能够劝导的我就制止，让他不要讲；交浅不言深，交往浅的人，我们就不好意思制止他，他说我就点点头，没听进去。不要把这些东西放在心上，为什么？垃圾！人家是在倒垃圾，我们的清净心装人家的垃圾，这是大错特错，这哪里是聪明人！我们的清净心要装圣贤的教诲，要装人家一切的善行，成就我们的心善、思想善，就是《十善业道经》里面讲的那就对了。佛在经上说得非常好，「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要，就跟六祖大师前面偈颂里面所讲的「若於转处不留情」。那个情就是还有毫分不善夹杂，不留情就是毫分不善夹杂都不可以。
所以古时候修道的人为什么要找在山林，距离都市远一些，距离村庄也要远一些，一般距离村庄总有三、五里路。三、五里路现在来说是不远，中国三、五里路也不过就是现在二公里、三公里。不过那时候没有交通工具，要走路。距离城市那总得有几十里，二、三十里，有五、六十里，你走路要走一天。他没有真正想求道的心，想求你教诲，人家不愿意走这么多路，不愿意去爬这个山。我们总不能拒绝别人来，这不可以拒绝，只有自己住得远一点，住在山上住得高一点，你要来不太容易，这样子人就少了，人少你才能得清净。所以古大德这些选择、这些做法都很有智慧，不拒绝人，但是也不愿意让很多人来扰乱，面面他都想到了。
可是在今天这环境就相当困难，交通太方便。在中国大陆我看的地方不多，偶尔去看看，我去过九华山，去过峨嵋山，其他地方就没去过。在北京戒台寺我去看过，现在都开了马路，汽车都开到庙门口，有些车辆都可以开到大殿前面。现在提倡的是开放观光旅游，你看到这些寺院香火鼎盛，每天的游客少的几千人，在这个道场里面那怎么修法？太难太难了。所以现在真正修行只有到很偏僻安静的地方去建个小茅蓬，我们念佛也许还能得功夫成片，还能有成就，这不能不知道。最重要的，这是真的要想成就自己，一定要学习不被境界转，这是很难的事情，可是你不能不做，今天环境是这个样子。我不被境界转，那你就是目标、方向非常正确，其他东西都放下，都不放在心上。这个放下就是不要放在心上，事还是要接触，事不能不接触。当然修行道场还是要有选择。
注解下面说「种种法出生者，此相见二分」。『种种法出生』，离不开见分跟相分，阿赖耶的见分，我们今天讲的精神；阿赖耶的相分，我们现在讲的物质，都是从自证分里头变现出来的，自证分不是精神也不是物质，我们讲真性、讲法性。见相两分，「由无始数习」，习是习气，无始数我们通常讲无量无边，生生世世无始劫来不知道有多少习气种子在里头，遇到缘它就起现行，所以「有种种法相似生」。「谓能缘心生」，能缘的心生就是见分，「则种种境生」，这个境界就是相分。「则种种心起，起法必灭，安得暂停」。这里头要细心去观照，见分跟相分就是能缘跟所缘是一不是二，能缘的心起，起法必灭，能缘心起所缘境生，能缘心灭所缘境灭，所以说安得暂停，没有停止的，给你讲真相刹那生灭。
我们在过去讲席里面多半引《仁王经》上佛讲的生灭的头数。佛在《仁王经》上用比喻给我们说弹指，这一弹指，一弹指时间很短。一弹指有六十刹那，就是这一弹指六十分之一叫一刹那。一刹那有九百生灭，这就讲这个头数，能缘的心。能缘的心生灭，是一刹那有九百个生灭；所缘的境界，这个境界也是九百个生灭，这一刹那。那我们弹指，一秒钟我们能弹几次？我弹的速度一秒钟大概弹四次，四乘六十（刹那的数字），一弹指六十刹那，我们说一秒钟算我那样弹四次，四六二百四，一秒钟有二百四十个刹那；一刹那有九百个生灭，二百四十乘九百刚刚好是两个十万八千，就是二十一万六千次的生灭。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能够觉察到『能缘所缘』是假的。
『速灭不暂停，念念悉如是』。佛讲一切法从心想生，心想是刹那不停，心想变现出来的一切法，唯识所变，变的这一切法就是十法界依正庄严，也是刹那不停。它这地方讲「不暂停」很好，不暂停就不暂住。所以这种现象前面讲得好，清凉大师注解里头说得好，它是迁流不是相续。讲迁流一般人不容易懂，所以佛经上也常常讲相续相，讲相续相是什么？是依俗谛讲的，随顺众生常识来讲的，讲的你容易懂。实际上呢？实际上没有相续，前念灭，后念生，后念不是前念，前念也不是后念，但是它也很相似。这个相似是什么？相似是因果。
我们常讲因果不空，不是讲不灭，讲因果不空。为什么说它不空？因果转变，因会变成果，果又会变成因，因又会变成果，它有这个现象。因果好像有相续，因果也好像有循环，我们讲因果的转变、相续、循环，我们凡夫境界里头，就是俗谛里面这个现象很鲜明、很清楚，你说出来大家都同意、都肯定，说你没说错。而实际上呢？实际上没有，实际上要有，「速灭不暂停，念念悉如是」这两句就讲不通了，因果也包括在这个大的原则里头。所以因果东西在真谛里面讲是没有的，俗谛里头有。也就是说在十法界里头有，一真法界里头没有，这我们不能不知道。
可是「速灭不暂停」，那个速度之快，我们只能用大乘教里头一句话说，「不可思议」。这句话说得好，而且说得很真实，你没有办法去想像，你没有办法来说它。所以我们晓得《仁王经》上佛讲的这一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，都是随顺众生凡情说的，随顺俗谛，不是真实。为什么？真实比这个快得多！一秒钟二十一万六千次的生灭，那个时间太长，我们怎么知道？我们今天看看科学家跟我们讲，现在科学里面所发现的，速度最快的光速、电磁波的速度，电磁波的速度差不多跟光速相等，一秒钟三十万公里。那要依照这个速度来说，速灭来说，那就显示出《仁王经》上佛是方便说，佛不是真实说。
佛说法依二谛，一个是依真谛，一个是依俗谛。依真谛那是如来亲证的境界，依俗谛是依我们凡夫常识。依俗谛好懂，依真谛我们就没有法子接受，很难懂，因为不是我们的常识，不是我们的经验。现在科学讲光速，我们以这个来说，一秒钟三十万公里，一公里呢？光的速度走一公里是三十万分之一秒，比《仁王经》上快多了。《仁王经》上讲一个生灭是二十一万六千分之一秒，光走一公里是三十万分之一秒，那光的速度比这快。光是法相、是境界，此地讲的是所缘。我们从这个地方来看，就知道世尊他这个话是从真谛、是从俗谛，就晓得了。
一百公尺还是一个很大的距离，光要走时十公尺？一公里是三十万分之一秒，一公里是一千公尺，一千的十分之一是一百公尺，一百公尺三百万分之一秒，一百公尺；走十公尺三千万分之一秒，走一公尺三亿万分之一秒。一公尺有一百公分，那走十公分三十亿万分之一秒；那走一公分，一公分这么长的距离，一公分是三百亿万分之一秒。一公分还有十公厘，一公厘我们能看得很清楚，一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一。去年钟茂森居士在此地给我们做出一个报告，科学家研究出来说的宇宙爆炸原点，这个原点大小很小。这是用头发，我们一根头发切断，平面的直径可以排列一百万亿亿亿个原点。一根头发那个直径那是多少？百分之一公厘，百分之一公厘要用光的速度来通过，那是三十万亿万分之一秒，这是我们讲光速。
光的速度在宇宙之间是不是极限，有没有比这个更大的速度？科学家告诉我们不是极限，近代科学发现宇宙之间还有比光速度更快的。这些全是相分，全是属於所缘。能缘是心想，一切法从心想生，所缘是一切法，所以能缘所缘是一不是二。你看所缘那个速灭的速度，就是能缘速灭的速度，它这速度决定是相等的。宇宙之间有什么东西是真的存在？没有。十法界依正庄严如是，一真法界亦如是。
一真法界跟十法界差别在哪里？一真法界只有「速灭不暂停，念念悉如是」，只有这个，所以它的相续很明显，相续是我们一个错觉，非常明显。在十法界里面，念念不暂停里头夹杂什么？夹杂著妄想分别执著。因为有妄想分别执著，妄想分别执著是在能缘里头，於是所缘就产生变化，那个所缘的相就随著你的妄想分别执著产生扭曲，把一真法界变成十法界，变成三途六道。不管你怎么变法，都是「速灭不暂停，念念悉如是」，这是事实真相。你要是真相统统通达明了，你就会放下了，为什么？不放下，错！确确实实「一切法无所有，毕竟空，不可得」，不可得里头你想得，哪有这种道理？我们世间人一般你看看哪一个不是患得患失，错了，没有得失。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，这前面我们讲到：
【能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。】
我们举科学家讲光的速度来体会，这里面最重要的我们要体会到近代科学家发现宇宙原点，宇宙的原点既然是那么小，那我们现在知道一根头发的直径是三十万亿万分之一秒，用光的速度来计算，这已经很难想像，三十万亿万分之一。但是一根头发的直径上要排宇宙原点排多少个？要排一百万亿亿亿个，这一个原点多大？一百万亿亿亿个，换句话说，要用数目字来说，那就是一百万兆兆，或者用数学的方法讲，十又三十次的平方，这是讲宇宙原点。所以要这样说法，这一个宇宙原点就是三千万兆兆兆分之一秒。
那现在我们要问（这假设的话），这宇宙的原点爆发出来就变成大宇宙，它爆发出来用什么速度？是不是用光速？我们相信不是用光速，一定是比光的速度大得太多。说实在的，大乘教里面佛给我们讲没有空间，没有时间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后。宇宙原点现整个宇宙，我们都不能讲刹那，刹那时间太长了；我们只能讲生灭，一生一切生，一灭一切灭，生灭同时。
『速灭不暂停，念念悉如是』，这才是诸法实相。光的速度这里头有空间、有时间。实际上，诸法实相它没有时间，它没有空间；佛在经上有的时候也常讲，生灭同时，它太快了，我们简直没有法子想像。我们起心动念都不知道有多少个生灭才成为一个起心、一个动念。这个现象大乘教里面又给我们讲，到什么时候你才能看见，亲证这个境界，这个快速生灭你已经能够看到了、体会到了？佛经上给我们讲，八地菩萨。八地叫不动地，那个定功之深，真的是如如不动，唯有在不动里面才能够观察到这个东西在动，这八地菩萨。这是我们要知道的，可见得佛说的这个不是假的，不是自己推想的，佛所讲的都是现量境界，亲自看到的，亲自见到的。佛能见到，佛说不是他一个人能见到，你也能见到，这种定功是自性本定，佛有，我们统统都有，没有一个人没有。
《华严》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相，这种神通智慧不是佛的专利，一切众生各个都有。那你为什么现在失掉？佛讲「但以妄想执著而不能证得」。这个话就是说因为你有妄想、你有分别、你有执著，所以你自性里头本来具足的智慧德相现在不能现前，道理在此地。佛教导我们修行最重要的关键在什么地方？在放下，所以佛给我们讲得很清楚，放下一切执著。於一切法不执著，你就超越六道轮回；放下对一切法的分别，你就超越十法界；再把起心动念伏住一些，你就见性，你就入一真法界。所以没有别的，真的，章嘉大师教我的方法，「看破、放下」。看破放下没有止境！
清凉大师这一段注解，下头这一段就讲到「若了相无相，生无有生，名了种种，则了唯心」。这个了就是明了，了就是看破，你真正明了相无相，为什么？刹那生灭。这经上讲的「速灭不暂停，念念悉如是」，这首偈四句我们要把它记牢，这是帮助你看破的。『能缘所缘』，就是能现所现、能变所变，十法界依正庄严『种种法出生』，法出生就是生了，但是生了怎么样？生了马上又灭，速灭。这个速度真的是生灭同时，能生所生、能变所变，没有一法是例外的。
所以《般若经》上佛讲真话，那是随顺真谛不是俗谛，如来所亲证的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。六道众生很可怜，不知道事实真相，无所有以为有，毕竟空以为不空，不可得以为可以得。在这里面起妄想分别执著，患得患失，造无量无边罪业。佛眼睛里面看愚痴、颠倒，为什么？这一切众生无论你的思想、你的言语、你的造作也是速灭不暂停，念念悉如是。这就是佛在经上常讲的「可怜悯者」，怎么会迷惑到这种地步！你一觉悟，那就跟六祖在《坛经》里面所说的一样，「本来无一物，何处惹尘埃」，古大德讲的「天下本无事，庸人自扰之」。那个本无事就是无一物，庸人是六道凡夫，我们细心想想这几句话的味道，这才是事实真相。
这些话，这《华严经》好，这经的分量大，同样这句话，同样这桩事情，这部经里头重复说很多遍。这是佛的慈悲。说一遍不行，现在说的好像有这么一点印象，过个一、二天之后忘得干干净净，又是庸人自扰之。怎样才能把你唤醒？天天讲，谁肯耐烦天天跟你讲？纵然有耐烦的人说，你愿不愿意天天听？愿意讲的是佛菩萨，佛菩萨真的不怕烦，一直讲到你回头，讲到你觉悟为止。你还没有回头，你还没有觉悟，佛总是天天在唠叨，天天在叮咛，真的像老太婆苦口婆心不厌其烦一再重复，佛菩萨！在家里面只有父母才会这样叮咛，你不能够嫌他罗嗦，你没觉悟。他讲的句句是真话。所以多次、无数次希望你印象深刻，纵然你在平时忘掉，但是一遇到有困难你会想起来，印象深刻。
佛在经典，我们常常读经有这个现象，遇到真正困难现前，知道念佛。平常若无其事把念佛忘掉了，可是一遇到有灾难、有紧张的时候，佛号就提起来。那平时佛号你为什么提不起来？你的警觉性不够，也就是你不了解事实真相，你没看破。所以若了相无相，生无有生，这就叫了种种，这个种种是「种种法出生」。大乘教里头佛也常说「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，这叫看破。则了唯心，这个唯心是什么？从心想生，一切法从心想生。这是一个阶段，就像前面第八首偈引导我们入唯识量观，但是没见性。
从唯识观再进一步「若了无性，心境两亡」，心就是见分，境就是相分。心是能生，相是所生；心是能缘，相是所缘。这是我们用唯识见相两分来讲。要知道无性，没有自性，分别心没有自性，执著心没有自性，妄想心没有自性，能现所现、能生所生的性相都没有自性！这个时候怎么样？心境两边都放下了，心境两亡。「则住无分别」，无分别智就现前，无分别智是真如本性里面的般若智慧；你心境没有亡，无分别智不会现前，自性里头本有的般若智慧不会现前，被它障碍了。先要明了，佛为我们这样详细说明分析，帮助我们解悟，我们听明白了，明白之后怎么样？对一切现象不再执著、不再分别，这就放下了。放下之后，诸法实相就现前，这一切法的真相就现前，你就看出来了，那叫证；放下是行，真相大白是证，信解行证。所以佛对我们的帮助是信解，行证要靠自己。
我们读这经知道「能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停」，速灭不暂停这句是讲所缘的、所现的、所变的；「念念悉如是」，这个念念是能现、能生、能缘。所以速灭不暂停是讲的相分，念念悉如是讲的见分，因为见相决定是一体，决定不能分。所以一切物质里头有见分，就是说有精神；整个宇宙是有机体，不是说这个矿物是无生命的，那你错了。生命是什么？生命是永恒的，生命是不生不灭的，生命就是见分，见分之体就是真性。所以一切法都有见闻觉知，一切法都有色声香味。见闻觉知、色声香味是自性的