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我老了，心有余而力不足，这么多年来，年年岁岁都在摸索，都在反省，都在检讨，才把这桩事情看清楚、看明白。我们错在哪里？我们应该要从哪里下手？希望后人能觉悟，能走向光明大道，能走向成佛之道。所以《弟子规》、《十善业道经》，这是学佛的根基，这两样东西要背，不但要背还要能够默写。《十善业道经》过去我讲过，我们印的经本是小本，为什么？便利於携带，因为它分量不多。前面有雍正皇帝的「上谕」，占了两页。第一、第二页是雍正上谕，好，非常非常之好！从第三页起这是经文。第三页到第十一页是《十善业道》里头主要的一部分，这部分要能背也要能够默写，要能够讲解里头的意思。为什么？你才能做到！你在日常生活当中境界现前，你才能想到佛怎样教我，我应该怎样学习，这就是真正发心。要想做如来的出家弟子，你要有这个标准。
古时候出家人是要经过考试的，你说考什么？如果我是个主考官，你们诸位想想你想出家，我考你什么？《十善业道经》是必定的必修科，另外要考你的佛学常识。因为你出了家之后，你专门去攻读这门功课。一定要考你，你对佛教的认识，你的志趣，你修学的目标，这是一定要考的。你为什么选择这个行业？你的目的何在？当然基础，儒家的基础，因为在中国不考小乘，儒家的基础、道家的基础，以这个代替小乘进入大乘教，你将来才能够弘法利生，续佛慧命。续佛慧命就是世间所讲的「为往圣继绝学」，弘法利生就是「为万世开太平」。世出世间法没有两样。这样的志向，你说这主考官取不取他？当然录取。
社会、国家、群众需要导师，佛是天人师，佛的弟子是老师的身分，所以称你法师。师，解惑、传道、授业，你自己没有道德、没有学问，你怎么能称师？这是我们要知道的。我们已经出了家，当年出家也是糊里糊涂出家的，根本不懂得这出家是怎么回事情。没有关系！各人因缘不一样，现在懂得了，回过头来补习还来得及。如果现在我们不补这些课程，像学校一样补修这些学分，如果要不补，不及格，那就是古人所说「地狱门前僧道多」，这里头就有你一份。很可怕，不是儿戏，不是开玩笑的。一定要认真，要好好的学习，提升自己的道德，提升自己的学问，教化众生。
现在这个世界一切众生缺乏的是什么？伦理道德。大乘佛法确确实实是建立在伦理道德的基础上。我们净宗，净宗学会成立得早，在成立缘起里面，我们就肯定「遵修普贤大士之德」，我们净宗修学的纲领、宗旨、目标是依《观无量寿佛经》「净业三福」为依据，指导的最高原则，目标是「十大愿王，导归极乐」。所以我们在行门方面，我们定的是「三福，六和，三学，六度，十大愿王」，五个科目。三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句前面两句就是《弟子规》，孝养父母，奉事师长，这《弟子规》；后面两句就是《十善业道经》，慈心不杀，修十善业。这两部经你落实了，你真正依教奉行做到了，那你就是佛在经典里面常常叫的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。展开经本你有分，你有条件来学习，这是世间善。
出世间呢？第二条才是出世间，第二条实在讲世间跟出世间都有，通世间、通出世间，第二条只有三句十二个字「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以我们对出家人来讲，小乘戒就是《沙弥律仪》。在家同修有在家的戒律，古大德非常慈悲，佛在经教里面哪些教导在家同修的，他都把它会集在一起，变成《在家律》。第三条这大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是我们净宗修学指导的纲领。我们选择经典就好像选择课程，都是依据这个指导原则，所以我们选择《弟子规》，是孝养父母，奉事师长；选择《十善业道》，是慈心不杀，修十善业，都有依据的。你不遵守这些原理原则，你怎么会成就？所以这是我劝勉同学们，还没有出家的要依教奉行，已经出家的要发心认真来补习，把这些课程要补足。这是善达真假法财而惠施众生，我们自己修行就是化他，为什么？自己修行就是个好榜样。如果说是我们有四个、五个，几个同修志同道合认真努力来依教奉行，组成一个小僧团，这就是给全世界僧团做一个好榜样，我们真做到，这叫财首。
「世界名莲华色者，明此信中，以法圣财，饶益众生，令其自他性无染著」。莲花出污泥而不染，我自己不染著，也帮助别人不染著，所以这个世界叫莲华色，表法的。菩萨名号也是表法的，让你听到财首菩萨，他们住的是莲花色世界，清净不染。在这世间决不染世间的五欲六尘、名闻利养，彻底放下了。我们在前面十首偈里头读过，特别是最后一首偈总结讲得太好！你要是真正了解诸法实相，你还能不放下吗？能缘所缘，能现所现，能变所变，种种诸法，速灭不暂停，念念悉如是。你能贪恋吗？你能控制吗？你能得到吗？一场空。
学了这些经文，佛祖常常告诉我们要怎样才能得受用？依文入观。我们真的清楚、真的明白了，在一切时、一切处六根接触外面的境界，你有没有想到佛在经典里面给我们的教诲？时时刻刻想到所有一切法，就是能生所生、能变所变、能缘所缘刹那不停，不停留，刹那不住。那个生灭的速度之快，我们没有法子想像，我们想一想，我们说一句，不知道是多少亿万次的生灭，这是事实真相，这是佛知佛见。万缘放得下，心地清净，没有染著。所以真看破了，他才能放下，没看破他怎么能放得下！
六祖在八句法相颂里面讲的「若於转处不留情」，那个不留情就是彻底放下。我们想想看，我们为什么还要留情？对於事实真相完全不了解。佛虽然是苦口婆心教导我们，习气太深，为什么？境界现前，把佛讲的话忘得一干二净，老毛病、老习气又现行了，还是烦恼习气做主，还是它起作用。这样学佛怎么会得利益？实在讲，我们的心里面是非常想学佛，非常想能提起观照功夫，我们真有这个心。有这个心的人还真不少，那不是假的是真的，但是就是做不到。这是什么原因？我们要把原因找到，原因找不到永远不能解决问题。这原因是我们的烦恼习气太深、太多、太杂了，无量劫一直到今天成了习惯，一下要改，哪有那么容易。世间人常讲「习惯成自然，少成若天性」，从小养成就像天性，「江山易改，本性难移」，这个本性就是习性。你看看多困难！困难我们也不能放弃，那要怎么办？佛教给我们的方法还是薰修。习气烦恼无量劫来的薰修，那我们今天用什么方法？密集薰修会产生不思议的效果。
密集薰修，日夜不断，三业勤恳，身语意。所以净宗法门真的有它特别殊胜之处，那就是什么？一日到七日成功。密集薰修产生不思议的效果，日夜不间断，有！不是没有。古人最明显的例子，宋朝的莹珂法师，他念佛，就是一句佛号三天三夜，不吃饭、不睡觉、不喝水，三天三夜就是一句阿弥陀佛。真的，他念到没有杂念了，一个杂念都进不去，三天三夜就把阿弥陀佛念来了，他也求往生。为什么？他的毛病习气太重，戒律清规他做不到，破戒犯规！但是他有一个好处，这好处救了他。什么好处？相信因果，自己常常想到自己的行为，知道自己决定堕地狱，想到地狱苦，太可怕！决定不能去。
要想不堕地狱，怎么办？除非往生极乐世界，他没有中间路子好走，不是到极乐世界去往生，决定堕阿鼻地狱。他从这地方才产生了大愿力，三天三夜一句佛号，恳求阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，告诉他：你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修，到你命终的时候我来接引你。莹珂法师他真的有自知之明，那还再十年我又不知道做多少坏事，习气太重了，禁不起外面诱惑。他跟阿弥陀佛说：我十年阳寿不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛也同意，好，三天之后我来接你。佛讲话算话，绝对没有妄语。莹珂法师就开心、高兴了，把自己的寮房门打开，告诉大家三天之后往生。这个寺庙里面没人相信，你这个样子门关了三天，晓得你在干什么？三天之后往生？好在三天时间不长，我们看，看你三天以后往生不往生！
到第三天上殿念佛，他恳求大家，恳求大家慈悲念佛送他往生。他的言词很恳切，不像是说假话，也不像是开玩笑。大家也很认真念到一刻钟（古时候一刻钟是我们现在大概半个小时）。莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了，我跟他走了。没有生病，真的走了。这个事情就记在历史上。所以这是净宗法门的快速，哪一个法门能比得上！「若一日到若七日」，不是假的是真的，就是你有没有真心，你肯不肯真干。现在时间到了。
诸位同学，我们接著来看「世界名莲华色」，我们要懂得这表法的意思。菩萨「以法施人」，这就是我们现在一般讲弘法利生、讲经说法，说得通俗一点就是以佛法教化众生。佛法教化目的是帮助众生破迷开悟，像法相宗里面所说的，帮助众生转识成智，就是转迷成悟。所以这一位菩萨就是二信位菩萨他的本尊佛，叫「灭暗智佛」。我们知道华藏世界的教主毗卢遮那如来，华藏世界好比是个学校、大学校，毗卢遮那佛是校长。灭暗智佛是什么地位？是这个班的老师，这个班级是十信里面的第二信。华藏这个学校一共是有五十一个班级，分为五个阶段，十信是第一个阶段，好像是小学。十住是第二个阶段，十行是第三个阶段，十回向是第四个阶段，十地是第五个阶段，分为五个阶段；好比是小学、初中、高中、大学、研究所。我们知道这个阶段是第一个阶段，不算是很高的，二年级，二年级带班的老师就是灭暗智佛。
我这样讲大家概念就比较清楚，毗卢遮那是校长，每个班级带班的老师都称之为佛，为什么？学生是菩萨。财首是菩萨，哪一位菩萨？在这个班级上课都叫财首菩萨，这个诸位一定要知道。所以二信位的菩萨都叫财首，初信位的菩萨都叫觉首，这是我们必须要懂得的。你知道这个名号，就晓得他是在哪个班级。这个班级的老师灭暗智佛，这个班级叫做莲花色世界。那就好像他这班级之所在，所在处称为莲花色世界。为什么？他们所学的法门清净无染，不染污，这大经里头表法的意思你要懂。所以如果你在第二信，那你就是财首菩萨，指导你的老师就是灭暗智佛，为什么？帮助你破迷开悟。
我们再看里面的注解，「明当位信中」，当位就是这个位次，十信里面第二信，「自具法门理行智之因果，故财首是当位之行，已下例然」，就是以下这四十多个位次，每个位次都是这样的。所以在这个位子上修的是什么？现在我们回头想想，我们现在在目前这个位子修什么？这是我这么多年来深深的反省，现在感觉到这个要不落实的话，不行，没有路可走，我才特别提倡从头来起。我们今天讲什么位次都是空中楼阁，都是佛在经上说的，对我们来讲无济於事，我们还是博地凡夫，还是轮回心造轮回业，有什么法子！真的想干，真的想救自己，没有第二条路走，我们也得扎根从头来起，从《弟子规》学起，从《十善业道》学起。
所以我想我们《华严经》不是不讲，在《华严经》期间当中，我们要穿插净土五经。净土五经的进度，我是准备每部经不讲得很长，著重在修行，著重在现在就能得受用。我的预定是每部经六十个小时，也就是一个月，一天讲两个小时三十次，便利於大家成就。这要紧！我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。我们也不要好高骛远，那个错了，蕅益大师给我们讲的话，我们深深的记住，凡圣同居土下下品往生，我就很满意！蕅益大师讲的。可是凡圣同居土下辈往生，《无量寿经》上讲的三辈，下辈往生，确实要具足十善业道跟弟子规有把握。为什么？到西方极乐世界，诸位晓得「诸上善人俱会一处」。你虽然不是算上善，但是中善总是有。中善之人往生的时候，阿弥陀佛佛光一照，那个加持的力量很大，就把你中善提升到上善。佛光加持不可思议！你的功夫，你的德行，你的智慧，佛光一照统统都提升！
罗什大师翻译《阿弥陀经》，经文当中我们常常念「一心不乱」。一心不乱是何等功夫，所以有些初学的同学读了这部经文信心就没有了，什么原因？做不到，一心不乱我做不到。一心不乱这个翻译是鸠摩罗什大师他老人家翻的。《阿弥陀经》的原本，梵文原本，你看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译的，罗什大师是意译的。直译是忠於原本，原本里头没有一心不乱，原本是什么？一心系念。如果你要看到一心系念，那就想想我们可以做得到，我只一心一意念佛就行了。
那一心不乱是不是翻错了？一心不乱境界高，是不是翻错了？没有。一心系念，临命终时佛来接引，一定是首先佛光注照，佛光一注照，就把你一心系念的功夫提升到一心不乱。罗什大师没翻错，你生到西方极乐世界确实是一心不乱。世尊介绍《弥陀经》，教你的是一心系念。这道理你要搞清楚、搞明白了，你就不怀疑了。你知道佛来接引的时候，你的功夫是决定向上提升。提升到什么样的程度？决定出乎你自己想像意料之外。又何况我们自己不晓得我们过去生中所修积的善根，一时发现，往生的时候统统都现前；我们现前过去生中修积的善根自己不知道。李长者这些开示很难得，我们学了之后很有受用。
他后面还有一段，第三段「配随位因果者」，随位就是当位，第二信这个位次。「常以自心根本不动智佛」，这真的是根本。我们修行依什么？不动。不动就是大定，佛法八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，修什么？统统是修定。念佛也是修定，释迦牟尼佛说的，在《大集经》上讲，念佛是修「无上深妙禅」，佛说念佛这个法门是修无上深妙禅，我们自己不知道。依据的是自性本定，根本不动智佛就是自性本定。
「文殊师利为信心之因」。文殊表智，自性般若智慧就是文殊。「进修得解脱智佛」，从这个位次再往上修，现在是二年级，二年级带班的老师是灭暗智佛，往上是三年级，三年级是解脱智佛。「财首菩萨是随位之行果，佛是智果」。所以在这位次修行的人都叫做财首菩萨。这是圆教大乘，我们不能不晓得。二信就介绍到此地，下面我们继续看第三信，是这一大段里面的第三段「业果甚深」。第二段是「教化甚深」，业果甚深。我们看前面这段长行：
【尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言：佛子，一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受乐，端正丑陋，内好外好，少受多受，或受现报，或受后报。然法界中，无美无恶。】
这是文殊菩萨提出这问题，这问题当然是我们凡夫的问题。第三信菩萨是宝首，前面一个位次是财首，我们看清凉大师的注解，看他的《疏》，这个注解注得非常之好。《疏》「文中亦二，初」，这是第一段，「标能所问人，以事中显理是可贵」，贵就是宝贵，「故问宝首也」。这是科判段落里头第一个段落。第一段落就是这一句话，『尔时文殊师利菩萨，问宝首菩萨言』。下面是第二段。『佛子，一切众生等有四大，无我无我所』。这是「正显问端」。问端里头有三个小段，这是第一段「举法案定」，提出这个问题。「谓诸众生身」，这一切众生，「但四大假名，四大无主，身亦无我」，我既然没有，哪来的我所！这个事实真相，「彼此同许」。这是佛常常讲的，彼是你，你肯定吗？宝首菩萨当然肯定。我是此，此是文殊菩萨，这我们彼此都肯定的，先把大前提确定。
在前头「缘起甚深，教化甚深」里面都讲到诸法实相。尤其「教化甚深」最后的一首偈子，能缘所缘一切诸法，真是并皆速灭，念念不住，速灭不停，这是事实真相。哪来的四大！所以这众生四大真的是假名，四大无主，刹那生灭。我既然没有了，哪来的我�