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恐怕不是我，能够思惟、能够想像的这个是心，这是我，「我思故我在」，这就比较高明一点；但是他还是有个我执，执著有个我。
佛告诉我们十法界里头没有我。没有我误以为有我，这是一切邪知邪见的根源，错了。所以到什么人他知见才算是正知正见？那就是八正，就不是八邪。在佛法里讲八正道，八正道的反面就是八种邪见。佛说证得阿罗汉知见就正了，阿罗汉称为正觉。佛也承认这世间人有觉悟的，但是不承认他是正觉，为什么？他有我，我的对面就有人，所以说他有是非人我。阿罗汉没有是非人我，阿罗汉决定不造恶业，正知正见，正觉，菩萨称为正等正觉，比阿罗汉高，佛称为无上正等正觉。所以佛、菩萨、阿罗汉，要用现在的话来说，是教学里头三个学位。佛陀这个学位最高，像我们现在讲博士学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位，你拿到学位了。在佛陀教育里面你拿到学位，学位的名称。什么样的资格才拿到？阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛陀是无上正等正觉，佛经里头有个术语，「阿耨多罗三藐三菩提」，这是取得学位的资格，我们要懂得。
所以你要问佛教是不是宗教？佛教说老实话，它不是宗教，它是教育。但是现在佛教真的它变成宗教，变质了，我们要知道。变质是人为的，不是它的本质；它的本质是教育，变质是宗教，我们一定要晓得。那我们今天学什么？我们要学佛的本质，我们不学变质。本质，你看看释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生所造的行业。我们在《大藏经》里面，看释迦牟尼佛的传记有两本书，一本叫《释迦方志》，一本叫《释迦谱》，唐朝时候人编写的，根据经典记载里头写成释迦牟尼佛传，这收在《大藏经》里头。我最初学佛跟章嘉大师，他老人家就叫我看这个，当年在台湾这两本书买不到，《藏经》里面有，我们查《大藏经》查到了，把它抄出来。
我学佛的时候抄过经，没书！现在人真是福报太大了，自己家里头都可以收藏一套《大藏经》，这在从前是不可思议的，没有人敢想像的。现在轻而易举可以收藏一部《大藏经》，可以收藏《四库全书》。尤其现在的《藏经》、《四库全书》已经变成了光碟，上一次有人送我一套《大正藏》，好像只十几个光碟，听说《四库全书》也有，都做成光碟，非常方便。这是科技带给我们的，我们要善於利用。
不过在我想像当中，我们读书还是书本好，为什么？这些光碟要在萤光幕上看，我觉得这很伤眼睛，而且有电磁波的辐射。短时间没有关系，你说一天不超过一、二个小时，大概还可以。如果是长时间在萤光幕面前，在这个电磁波面前，我觉得对於我们的身体健康肯定是有妨害，这不能不知道。但是有这些东西可以收藏，方便，我们想要哪一部经，可以把这一部经把它印出来，用印表机把它印出来，印出来我们读文字。这个纸张文字还是有很多的好处，为什么？重要的地方我们可以把它用红笔、颜色笔标示出来；我们自己有心得，或者有感想，可以写在这个旁边，这没有问题，这不是原本的经本。原本经本我们要爱惜，要流传给后世，不能够随便在上面写字，这是对经典的尊重，对别人的尊重。我们在电脑上自己印出来，这自己可以随便写字，这没有关系，这是给自己用的不是给别人用的。
念念要想到别人，不能单顾自己，古人都能想到。所以我们现在收藏一些线装书，都是一、二百年以前的，你看书本干干净净，从前人读过，保存得这么好，对得起后人。我们今天读了之后也要晓得，我们要对得起后来的人。现在我们在研究，我们跟大家在一块讨论，势必要在经书里面划段落、做记号，或者还要写一些东西进去，这怎么办？没有关系，我们做影印本。现在影印很方便，我们把原书影印下来，用影印的本子我们来用；原本还要好好的保存留给后人，这就对了。总而言之一句话，常常为别人著想，不要为自己想。我们收藏这些东西是为后人的，不是为自己的，这就对了。如果收藏为自己的，这就吝法，将这些法宝据为己有，果报是愚痴，你障碍别人的法身慧命，这个罪过很大。
我们要晓得，障碍别人的法身慧命比害人身命罪还重。害人身命，实在讲无所谓，道教说得最多、最详细。你看江逸子居士的「地狱变相图」，根据道教《玉历宝钞》，参考一些东西画出来的，讲这些业因果报。佛法也有，但是我们都疏忽了，因为他这一幅画引起我们查《大藏经》。果然不负所望，查出有二十多种经论对於业因果报讲得比道教还详细。现在我们把它节录出来印成一册，佛经里面讲的业因果报。所以这些事情不能把它看作迷信。
「迷信」这两个字早年我讲得很多，我记得李老师编的《佛学概要十四讲》，我至少讲过十几遍。其中有一篇就讲到迷信的问题，什么叫迷信？我们对於事实真相一无所知。譬如像鬼神这些事情，我们对它事实真相不知道。人家说有，我们跟著说有，这是迷信；人家说没有，我们跟著说没有，你想想看是不是迷信？也是迷信。一个迷信它有，一个迷信它没有，究竟它是有没有？不知道，这叫迷信。怎样叫不迷信？你把事实真相搞清楚了，搞清楚它确实是有，我相信它有，这不迷信。它确实有，我并没有搞清楚，我信它没有，这是迷信。诸位想想对不对？总要搞清楚。
所以佛法的高明处，佛法令我们佩服的地方，并不是释迦牟尼佛说有就是有，释迦牟尼佛说没有就是没有，不是，佛不是这样教人；佛要是这样教人的话，不值得我们佩服他。佛说了之后，最重要要我们自己去亲证，这一招高，所以佛的教学是信解行证，这怎么会迷信？最后你证明。譬如说佛讲的十法界，你要证明；佛讲的六道，你要去证；佛教给你的方法，你依照这方法去做，你就能够证明。佛教我们用什么方法？方法的总的指导原则不外乎戒定慧。什么叫戒？遵守释迦牟尼佛教导你的方法，你去做，对这个方法不能怀疑。所以说对老师不怀疑，对教诲的理论不怀疑，对教导我们的方法不怀疑，依教奉行。这个奉行的结果是什么？奉行的结果是得定。
所以诸位要晓得，特别是大乘佛法，实在讲小乘也不例外，教什么？就是教戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了之后，佛所讲的这些事实真相你全都证实了。譬如说佛讲六道，六道你真看到了，一点都不假，定中见到的。小乘人他那个定功浅是小定，必须要入定才看到，出定他就看不到；大乘菩萨修的是大定，大定要不要入定？不要，为什么？行住坐卧都在定中。所以他不管什么时候他想见，这境界就现前，不但六道现前，十法界也现前，他方一切诸佛境界也都现前。如《华严经》上所说，佛是教你去证，不是叫你盲目的接受，那是错误的。
我们今天没有得到定，没有得到定，我为什么相信他？我们从比量上信受奉行。比量是什么？推理，他讲得有道理。理必定有事，理跟事是有连带关系的，就像因果一样，有因一定有果，有果一定有因。没有一个果报说没有因的，没这个道理；没有说一个因它后头没结果的，也没这个道理。所以这一般讲是解悟不是证悟。解悟得的受用很浅，证悟那得的受用就大，所以一定要证果。我们今天自己业障太重，这是近代一些大德，像倓虚、圆瑛法师这些大德常常讲，在现前这个时代里头，学教没有大开圆解的，参禅没有明心见性的，学密没有三密相应的，所以到最后给我们说出唯有念佛带业往生，你生到西方极乐世界那就是亲证了。佛给你讲的这个净土经论，你都证明这一条路能走通。
我们看看在这么多年当中，走这条路子成功的人还真不少。像我们上一点钟跟诸位讲的新加坡居士林老林长陈光别往生，这个事情距离我们很近，这是真的不是假的。他学佛多少年？可以说学佛几十年，但是几十年都是迷信，自己福报大，他是银行家，寺庙里头只有烧香拜佛，做法会去拈香而已，没有听说过讲经，自己也没有去读经。而是到晚年生病了，在家里面躺在病床上，没事，这样子生病两年。因为我们在居士林讲经，他听了也很欢喜（他从来没有到现场听过经），把我们讲经的录相带拿回家，把电视机就放在他床铺的前面，他躺在那里，睁开眼睛就看到电视，每天听讲经八个小时，听了两年明白了。所以除了听经就念阿弥陀佛，两年他真的成功了。
有一天他跟李木源居士说，他要走了。李居士告诉他：你现在不能走，居士林要靠你维持，你要不在的话，人事不能安定。他想一想也就答应了，好，就再过两年！这两年当中把居士林的人事安排好了，到第四年，这就是又听了两年的经，又念了两年的佛。我听他家人告诉我，老居士有一天在一张纸上写了「八月初七」，写了十几个八月初七，家里人也不敢问他，也不知道他是什么意思。八月初七那一天他往生的，三个月之前，你看看他把那个日期写了十几个，清清楚楚明明白白，三个月之前知道！这才叫做解脱，这才叫做真正的成就。
这个世间无论什么样的事业，我们中国人从前讲三不朽，「立功，立德，立言」，都不是真实的。为什么？世界有成住坏空，哪里是真实？佛在经上讲得很明白，这个我们大家听了都会点头，「人命无常，国土危脆」，我们中国人讲「沧海桑田」。我们这几天，因为在推行《弟子规》，所以我偶尔翻翻，翻出一本书来，孔子那个时代的《历史地图集》，这是根据考古学里头所说的。孔子那个时代我们中国沿海的海岸线跟现在的海岸线不一样，那个时候的海岸线比我们现在海岸线要缩进去不少，也就是说现在的海岸线比孔子那个时代延伸出去很多，这是我们在这地图上很清楚看到。那就是什么？沧海桑田。有些地方，孔子那个时候有陆地，现在没有了；有些地方，孔子那个时代那是海岸，现在那边变成陆地。
佛家讲世界的成住坏空，现在科学家跟我们讲得更详细，每天你在望远镜里面去观察，有星球爆炸了，没有了，也有新的星产生了。这就是佛家讲的「成住坏空」，现在科学给我们证明。人命无常，那更不必说了。我离开家乡的时候十岁，前年回到家乡去看看，从前住的那个房子完全没有，现在都是平地，我都不认识了。以前我们上私塾的祠堂，祠堂也没有了。还有个观音庙，观音庙也没有了，观音庙的遗址在，这是我印象最深刻的。那有个小河，有个小桥，我们小时候常常在那里玩的，在那小河边上玩。反正水也不深就是了，走路可以从水里头走过去，水很浅，走过去就是小观音庙，那庙也没有了。只有那一块地方我们认得，除那一块地方，周围的环境都不认识。因为从前有一片树林，现在树林没有了。十岁离开，现在一转眼八十岁了，真的是人命无常！
你只要细心去观察，确实如佛经上所说，那是正说，那是真话，「无所有，毕竟空，不可得」。这不可得，头一个从你的身命不可得，佛给我们说「人命在呼吸之间」，一天一天衰老，一天一天走向坟墓，这是事实，几个人觉悟到了？人生从出世往哪里走？往坟墓里头走，真叫勇猛精进，一天它都不肯住，它一定要往前走。寿命的长短是自己修的，不是别人给你定的，这个诸位看《了凡四训》就明了；一般人不懂得这个事实真相，就被命运拘束了。完全通达明了，知道寿命是过去生中无畏布施得的果报，这一生当中我们努力认真修无畏布施，你的寿命可以延长。本来你是一个多灾、多难、多病的，是个不健康的，修无畏布施可以得到健康的身体，健康长寿。
世间人都希望健康长寿，都希望自己有聪明，都希望自己有财富，他不肯修因。不但不修因，而且所造的业完全与这个因相违背，大错特错！他的果报？财富折掉了，折福，为什么？心行不善。聪明智慧也偏向於邪知邪见，起心动念自私自利，贪图五欲六尘的享受，不知道行善，不知道积德，造作一些恶业把自己的寿命也折了。这都是没有善知识教导，所以教育非常重要。
今天在全世界来说，懂得教育的是我们中国的老祖宗。你看制造的这个文字，文字是智慧的符号，让我们看到这个文字就觉悟。老祖宗教导我们的与性德完全相应，中国的祖先四、五千年之前就告诉我们「人之初，性本善，性相近」，大家都一样，这一点我们要肯定，肯定你才能爱人，你才能敬人。人性本善，跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆是未来佛」，这是大乘教上常说；《华严》、《圆觉》说得更妙，「一切众生本来成佛」。你看看经上所说的「本来成佛」，那就是儒家所讲的本善，一切众生本质是善的，不善呢？不善老实讲变质了。教育无非是把那个变质回归到本质。就是你现在有很多习性，烦恼习气不善，教你从烦恼习气那里回过头来，回归到本善，这是教育。
这个回归，迷得太久了，回归也不容易，从哪里回归？从亲情，「父子有亲」，从亲爱这一点启发，从这一点上下功夫，把那个本善引导出来，把本善再开发出来。这在世界上许许多多的这些宗教家、哲学家、教育家，没有中国人说得这么清楚、这么明白。能够跟中国老祖宗相比美的那只有佛法，释迦牟尼佛也讲得非常透彻、非常清楚。佛法讲慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。中国的教育内涵就是五伦，五伦是大道，五常、八德是与道相应的德行，我们合起来称为道德。道，离我们不远，就是日常生活，你每天穿衣吃饭，你每天日常的工作处事待人接物，你离不开五伦。你明白了，你觉悟了，你都能够随顺了，随顺就是德，德就是行道。
一个人如果能够行道，他这一生当中无往而不利；他能够行道，无论现前是贫富贵贱都不障碍，为什么？已经可以不为外面境界所转，正是《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」，你不被境界转，你能转境界。能转境界，那就是夫子讲的不亦悦乎。「学而时习之，不亦说乎」，那是什么？转境界了。转境界，我们举几个例子，在今天的社会最常见的逆境、恶缘，我们遇到了，遇到一些嫉妒、障碍、毁谤、侮辱、陷害，遇到这些事情怎么办？学而时习之。学什么？学菩萨、学佛、学圣贤。圣贤人在这种环境他是怎么处理，我们向他学习。我们向佛菩萨学习，佛菩萨教我们学忍辱波罗蜜；圣贤人都教我们学忍让、谦让、礼让。佛说得更妙，这些逆境恶缘，我们在这里头不生瞋恚，决定没有报复的念头，消业障。
为什么会碰到这些事情？碰到这么多人？过去生中我对不起他，我一定是以不善的心行对他，今天碰到了，他以不善的心行对我，叫一报还一报，好事情。他这个报复来了，我没有瞋恚心，没有报复的心，我接受，那这个帐就了了，这一笔帐就消了，这个业就消了。消业是好事情，业障消了，你的智慧才增长，福慧都增长。所以我们对逆境、对恶缘（恶缘对恶人），我们用什么心态？感恩的心态。感恩，我们业障消了；感恩，我们的德行增长了，它就像来考试一样，看看你能不能忍，看看你还会不会生气，果然能忍、果然能让，这证明我们修养功夫提升了一层。如果没有学佛，没有学圣贤的教诲，我们遇到这个境界决定不会忍让，决定要争、决定要斗，斗争。斗争是彼此都伤害，没有好处；我们懂得忍让，是彼此都有好处。如果对方他在他一生当中，如果他要稍稍冷静去想想，他平常对待别人，别人一定是报复他，一定是不能接受，我相信他常常会遇到这些事情。碰到我们的时候，我们这样是一切都忍让，大概他在一生当中才遇到过这么一次。他也会想想，我们为什么让他？为什么不争？命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，争也争不来。他要我的财物，我统统给他，如果是欠他的（过去生中欠他的），我还掉了，欢欢喜喜；如果不欠他的，那我布施，布施后面福报更大，就是愈施愈多。他要为什么不给他？要什么都给他，好事，没有坏事；好人，不是坏人！这个境界你懂不懂？
佛眼睛里面一切众生都是未来佛，没有凡夫，没有恶人；菩萨心目当中，一切众生都是菩萨。所以有人问什么时候我们会成佛，我就告诉他：什么时候你看一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了。你还要看这个不如意，那个不高兴，那你是凡夫，你修行没功夫；修行有功夫的人是境界转过来了，你怎么还没转？转恶为善（转恶人为善人），转迷为悟