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人的身体在这个世间苦短，很短，不要造恶业，这样才能把自己的灵性不断向上提升，这个就对了，你的方向、目标完全正确。提升到法身菩萨的标准，在一般世俗里面讲，你证果了，你成道了；证果、成道的意思，是你已经把自己提升到法身菩萨，法身菩萨身心清净一尘不染。别人骂你、毁谤你、伤害你，你一尘都没染到，他伤害什么？这个身，身是假的，不是真的。这个身如果说被人害死了，你要跟这个世间有缘，你过四十九天又来了，二十年后又是一条好汉。那个时候的福报比这一生一定更圆满，为什么？你这一生行业纯善，你来生果报殊胜。
在一般讲，真正修到一生对人对事对物没有恶念、没有恶言、没有邪行，你的果报在天上，不在人间，升等了。升得高的，到色界天去了，次一等的，都在欲界天，不会在人间。如果你念佛求生净土，那你就得大自在，你就超越太多太多了，超越了十法界，你到一真法界去了。这是佛菩萨为我们做的榜样，佛菩萨为我们示现的典型，这才叫慈悲到极处，我们应当好好的学。那就是住在这个世间，不能有世间一般人的习俗，那就不好了。
逆境、恶缘，善境、善缘，我们接触到的，常常不忘释迦牟尼佛，常常不忘诸大菩萨，我们就不会被境界转。什么叫被境界转？你被境界迷了，迷了你就被境界转，你就不自在。什么叫迷？别人无缘无故批评你、骂你，你心里不高兴，心里生气，迷了，这是世间人的见解；你能够受之如如不动，没有分别，没有执著，那你是随顺诸佛菩萨，你在学佛。你要听到不好的批评你马上就生气，甚至於你也出恶口去回报，世人知见，你的毛病习气没有改过来，吃亏还是自己。
你如果能够忍受，忍受最好的方法是不受，佛在经上告诉我们，苦乐忧喜舍这五种受不是真的。真的叫什么？正受，这佛经上常常看到。三昧、禅定、般若是正受，正是什么？正常的享受，苦乐忧喜舍不正常，不正常是什么？假的，不是真的；正受是真的，正受是性德。苦乐忧喜舍从哪里生的？从妄想分别执著生的，妄想分别执著自性里头没有，自性里头哪有苦乐忧喜舍？自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的。我们学佛到底学的是什么，自己一定要清楚、明了，我们每天学什么？
很多善心人非常想学，看到经论浩如烟海，不晓得从哪里学起。我们这些年来常常劝勉同学，从净业三福学起，你要知道净业三福第一条落实在《弟子规》、《十善业道》；第二条落实在三皈五戒、《沙弥律仪》，我讲的都很浅，深的呢？深的做不到；第三条落实在，《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘无量寿经》。经论是很多，我们只选择这几种足够了。如果你行有余力，可以学文，你可以涉猎一些大经大论；如果觉得我没有这个能力，我这几样足够了。《地藏本愿经》多念，知道地狱可怕，为什么？你看「发菩提心，深信因果」，《地藏经》就是教我们深信因果，《无量寿经》的四十八愿就是发菩提心，愿愿跟阿弥陀佛相应。「读诵大乘」，《无量寿经》是大乘，《地藏菩萨本愿经》也是大乘。专修净土，净土除《无量寿经》之外，还有《阿弥陀经》，还有《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至圆通章》。
我们在净宗修学有了把握，可以涉猎其他经论，没有把握，最好不涉猎，免得分心。我们要去读诵别的，确实我们的时间、我们的精力分散了，时间、精力愈集中愈有效果，我想这个道理不难懂，许多人都知道。学些大乘经教功夫不得力，这个我们讲过太多次，你没有根，根本的根本是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」十六个字。我平常劝勉同学们，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这是我劝勉同学们的。为什么？这十六个字是最大的障碍，你不能够不突破。你突破，你的前途一片光明，你要不突破，你是寸步难进。把这十六个字突破，就是儒家的「格物」，我们佛法常讲断烦恼，断烦恼要从最粗、最重的，最严重的障碍从这里下手。
所以自私自利是头一关，我们要把这个放弃，起心动念替别人想，把念头转过来。我们今天住在这个地球上，起心动念为整个地球来著想，慢慢的再把你的心量扩大，扩大到遍法界虚空界，菩提心就现前。所以首先你的心量，你现在住在地球，地球跟我们息息相关，我们要知道整个地球上所有一切生物是一个生命共同体，这一个就是地球。哪个人离开地球都不能生存，所以地球是我们的生命共同体，你要不要爱地球？你要不要爱地球上所有的生物？希望大家常常作如是观，常常这样想，那个自私自利的念头就会降温，会降低。只要它往下降，可不能叫它升，慢慢的自私自利的念头就很淡薄，你的烦恼真的会去掉一大半，破我执，破我与我所，这是第一关。
我们就想到，我们每个同学，没有一个不是善根深厚，怎么说？多生多劫，不是一世、二世、三世、四世，不是，多生多劫曾经闻到这个法门，曾经学过佛法。为什么你不能成就？这一关没破，自私自利没破，所以你的功夫始终没有办法进展，停留在原地。你们想想是不是？如果觉得是，那在这一生当中你要不要突破？我教给你这个突破方法，方法太多，有八万四千法门，我用的是这个方法，用的很有效，提供给你做参考。「我认识，我生在这个地球上，地球上所有生物跟我是一个生命共同体」，自自然然的，慈悲心生起来了，一般人讲爱心生起来；他跟我是一体，我怎么不爱他？
我们自己的身体，耳、目、鼻、舌、身、手、四肢，这是一个身的生命共同体，你能不爱惜吗？可是我们这个身，跟这个地球又是一个生命共同体，怎么能不爱？我们的身，要用树来比，就好比一个树枝、树梢。这个树梢是我们自己，这个树梢里头有几片叶子，这个叶子都是从这个梢生的。我们的家庭，家庭是树枝；我们的国家，国家是树干；我们这地球，地球是树根，你就这样想法，统统是一体。这个样子，《弟子规》说「凡是人，皆须爱」，你就自自然然会爱了。为什么？一个生命共同体。
所以佛菩萨晓得，整个宇宙，无量无边的世界，是一个生命共同体，那就更大，我们现在单单讲这个地球。为什么？破我执。所以心量要慢慢的把它拓开，把它扩大，古人有一句谚语说「量大福大」，一点都没错。诸佛如来福为什么那么大？量大，他的量是遍法界虚空界。我们的心量如果是一个地球，你的福报就一般人比不上你。如果你再能够把它扩展到一个太阳系，我们所有这些行星、卫星都是依靠太阳，太阳依靠银河，银河还依靠更大的一个星系，大概现在还没发现，佛经里面讲「华藏世界」。黄念祖老居士告诉我，银河系是个单位世界，单位世界依靠是小千世界，小千是依靠中千世界，中千是依靠大千世界，大千是依靠华藏世界。你去找这个根，找这个本，最后找到的时候，遍法界虚空界是一个生命共同体，那就是「法界性，即法身」；迷了你是凡夫，觉悟了你就是圣人。
这些事情，所以佛法好，佛值得我们尊敬，值得我们学习。佛要我们亲证，不是说他这样说的，就叫我们相信，不是的，他叫我们真正要把这桩事情证实，那才是你自己的知见；你要是不能够证实，那是别人说的，不是你自己的。别人说的，不是自己的，这是迷；如果要是证实之后，自他不二，佛所说的跟我亲证的是一不是二，这就入佛境界。入佛境界，自他不二，性相一如，理事圆融，这就是华严境界。
今天我们是在凡夫位，正如前面这首偈里所说，「随其所行业，如是果报生」，这个我们讲了很长的时间，为什么？这是我们现前境界，我们一定要懂。六道轮回从哪来的？三途地狱从哪来？尤其是我们现前这个世间，诸位都知道，这个世间动乱不安，从哪来的？人与人之间不能够和睦相处，为什么？这两句话答尽了，随其所行业，如是果报生。
一切众生个个觉悟了，人人都回归到本善，回归到纯净，如是果报生，那个果报就是华藏世界，就是极乐世界，就是一真法界；人人都修六度、四摄法，如是果报生，菩萨法界；人人都能够修十善，就是说我们的《弟子规》跟《十善业道》百分之百落实，我们这个世间就是天堂，天人。人人都造恶业，像我们讲的十恶业，现在这个社会无论走到哪里，普遍所看到十恶业，这个事情麻烦了。十恶业的果报在哪里？在三途，看你十恶业的轻重，最重的是地狱，其次是饿鬼，再其次是畜生。
所以我们今天看这整个世界，这些众生在造的是什么？三途业。天台大师讲，他把十法界展开，百界千如，每个法界里面都有十法界。我们今天在这个地球上，这个空间维次是人法界，人法界里面有佛，人法界里面的佛，像过去的释迦牟尼佛，这是人法界的佛，真的是清净、平等、正觉、慈悲，人法界里的佛。有人法界里面的菩萨，真正修六度、四摄法，是佛弟子里面的菩萨众，我们看到世间许许多多大圣大贤，至少他们也是属於菩萨众。再其次的，学小乘的，人间里面的声闻；修十善五戒的，人中之人。造作恶业的，人中之畜生，愚痴，畜生愚痴，对於是非真妄不能辨别，我们一般讲不知道好歹，畜生道的业因；贪而无厌，自己有的不肯施舍，吝啬，这个业因是饿鬼；如果十恶都造，地狱的业因。
一个法界里面就有十法界，我们看看我们现在这个法界，就是现在这个社会里头，哪种人多？普遍都在做十恶业，那就是三途这个法界多。学佛的人有真学，有假学，真学是什么？依教奉行。依教奉行里面就有三乘，声闻、缘觉、菩萨；或者讲有五乘，五乘里头有人、天，五种不同的果报，这是学佛。如果学佛不能够依教奉行，还要造恶业的话，那他也是属於三途。所以学了佛之后，冷静细心观察这个社会，然后回过头来，回光返照观察自己，自己到底在哪一道？我们自己的前途清清楚楚、明明白白，不需要问人，不需要去算命、去看相，用不著，自己清清楚楚，明明白白，不能不知道。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三七四卷） 2005/3/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1374
诸位同学，请看「菩萨问明品」，我们还接著前面宝首菩萨偈颂第二首，我们要看清凉大师的注解，看《疏》。
「合云业者，谓善恶等三」，善、恶，等就是无记业，非善非恶，这三大类，「业」就是讲这个三大类。这三大类，世尊在经教里头几乎常常为我们提示。善恶没有定法，换句话说，有很多的标准。有没有绝对标准？有！什么是绝对标准？与性德相应的是善，与性德相违背的是恶，这是绝对标准。
在十法界里面，就好像我们在学校读书一样，学校有幼儿园、有小学、有中学、有大学、有研究所，学生应当守的规矩，各个阶层都不一样。那个规矩就好比是业，善恶的标准不相同，但是在理上讲，在体上讲，理体上讲，一定与性德相应。在佛法里面说最低层的，最低的标准，就是「十善业道」，十善业道通法性，不杀生、不偷盗、不淫欲，我们在《十善业道经》里面就讲得很多。不杀生这一条引申的意思，是决定没有伤害一切众生的念头，为什么？佛在《十善业道经》上给我们讲，「常念善法」，善法意思是圆满的，常念，一切时、一切处、一切境缘当中，没有伤害众生的意念，心善；第二，「思惟善法」，思想善，不但没有伤害，而且积极去救护，众生有苦难，你要救他，众生没有苦难，你要好好保护他；再「观察善法」，观察善法是我们的行为善。所以，身、口、意三业都善，这是佛教导我们的。
十善反过来就是十恶，常念，心里头的意念常常有损人利己，损人利己这个念里头有杀、有盗；损人是杀，利己里头有盗，这是与性德完全相违背。大乘教里头佛说，无论是财富、是智慧，聪明智慧、健康长寿，都是自性里头本有的，不但本有，本有的都是圆满具足。像「往生经」里面所讲的极乐世界，你的福报是无量的，阿弥陀这一句意思就是无量，阿翻作无，弥陀翻作量。自性里头具足无量的财宝，无量的智慧，无量的寿命，一切都无量，没有丝毫欠缺，这个佛号是告诉我们，我们原本就是这样的。谁是无量寿佛？哪一个不是无量寿佛！无量寿是讲我们的自性，一切众生从自性上讲，个个都是无量寿，都是无量光。性德是圆满的，何必还要去夺取别人的？还要一心一意希望自己独大，别人都不如我，这个错了。本来都是一样大，你叫别人不如我，结果怎么样？结果是自己不如人。你违背了性德，你错了，一定要懂得佛法是平等法。
佛在经论里头告诉我们，十法界业因、业缘都是无尽无量，决不是单纯的。但是佛为了教导我们方便起见，无量的因缘里面，哪个因缘最重要？我们迫切需要的知道这一点。佛也给我们讲了，就是无量因缘里头最重要的一个，成佛的因缘是平等心，这个太重要了！所以性德是平等的，自性是平等的，你不平你就跟性德违背，违背你怎么能证得？换句话说，你的心不平，你就决定不能成佛。我们想成佛那要修平等心，平等心是菩提里面的深心。
我跟诸位讲菩提心，我讲五个，经论上都讲三个，我讲五个。真诚心是体，菩提心之本体，本体是真诚，真就不假，诚就不虚，没有虚假，真诚。经论上讲第二个是深心，深心不好懂，所以我把深心讲了三个，清净、平等、正觉，这是深心，自受用。我们怎样对自己？对自己要清净，对自己要平等，对自己要觉悟，觉而不迷。实际上，自受用就是三宝，佛、法、僧三宝，觉而不迷，佛宝；正而不邪，平等，平等是法宝；清净是僧宝，净而不染。平等是正而不邪，正觉是觉而不迷，你们想想看，深心就是三宝，深心是自受用。自受用得到之后才能帮助别人，帮助别人这是大慈大悲，慈悲是他受用，慈悲不是对自己的，对自己的是觉正净。念念与觉正净相应，行行与觉正净相应，这就是善法，这是常念善法，思惟善法，观察善法。所以，觉正净是我们修行的总纲领、总原则，这叫成佛之道。
菩萨第一个因缘，菩萨道第一因缘，佛说六度心，起心动念常存布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个人是菩萨道；辟支佛常念十二因缘，声闻常念四谛，这是佛把第一个业因告诉我们。天道常念十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，天人。我们人道，人道常念五戒，五戒、十善是人道；四无量心、十善是天道，常常想著慈悲喜舍，慈是帮助众生得乐，悲是拔众生之苦，拔苦与乐叫慈悲。诸佛菩萨用什么方法帮助众生离苦得乐？佛菩萨用什么方法？用教学！释迦牟尼佛一生在教学，教你什么？教你觉悟，教你明了宇宙人生真相，明了之后你决定不造恶业，就离苦了；你决定造十善业，造善业你就得乐，善的果报是乐，恶的果报是苦。所以释迦牟尼佛不做国王，不做大臣，不做元帅，为什么？这些都没有办法真正帮助众生离苦得乐，真正帮助众生离苦得乐是教学，所以他老人家一生搞教育，这是我们一定要明了的。
印度有释迦牟尼，中国有孔子，都是搞教育，真的把宇宙人生的事实真相搞明白、搞清楚了。「学而时习之，不亦说乎」，这个喜悦不是名闻利养，这个喜悦不是从外面来的，从内心里头来的，这是性德。常生欢喜心，我们佛家讲法喜充满，就是孔老夫子所讲的不亦悦乎，法喜充满，常生欢喜心。对於过去、现在、未来，自己、众生，清清楚楚，明明白白。
我们要是很贫苦，怎么办？孔子弟子里头有很贫苦的，孔子也是平民，并不富有，世尊弟子里面也有很多贫苦的、贫穷的，这是什么原因？这是果报！过去生中没有修福报，所以这一生没福。今天这个世间苦人多，贫困的人多，中国政府有扶贫的措施，尽量帮助贫困，希望他们慢慢的能进入到小康。那怎么办？还是办学，所以中国有很多「希望小学」，我们也办了不少，也有办了几十所希望小学。唯有求学，提高他的知识，提高他的能力，他才能改善他的物质生活，这些很多人都在做。可是