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这个道理很深，我们如果真正懂得这个道理，我们要学，就在日常生活当中学，学什么？学不对立。我们跟一切人往来，一切人、一切事、一切物，学不对立，不对立就是平等，平等心就是佛心。有对立，错了！自性里头没有对立的，这个道理不可以不懂。从这上下手那真叫极高明，儒家说「极高明而道中庸」。我讲经也常常说，我们怎样把自己内心跟一切人事物的对立化解掉？知道遍法界虚空界是一体，一里面就没有对立，二才有对立。所以，自性里头没有对立、没有矛盾、没有冲突，整个宇宙是和谐的，就好像我们整个身体，五脏六腑，眼耳鼻舌身，和谐的，没有矛盾，没有对立；如果有对立，有矛盾，生病了，病就来了。
确实是一，眼耳鼻舌身是一，唯识里面讲到六识，眼耳鼻舌身意，是一不是二。从这个小宇宙里面你去体会，体会到整个大宇宙亦复如是，大宇宙里头也是一，没有二。文殊菩萨在「十甚深」里面问这个意思，十首菩萨给我们解答，这一问一答让我们在此地悟入，这真的明白了。为什么？法性是一，事相是无量无边，无量无边还是一，正所谓是「以金作器，器器皆金」。金比喻性是一，相是无量无边，而且千变万化，这个性（能现的性）永恒不变，无时无处而不在。它是体，现在科学家说能量，它是能，能现能变，它是真的；所现所变都是幻相，不是真的，所以说「无所有，毕竟空，不可得」，这都是讲所现所变，这才叫做事实真相。
通达事实真相的人妄念才能够放下，才能够远离。为什么放不下？不知道事实真相，以为这些色相是真的，以为有我，以为我可以控制，以为我可以占有，我可以拥有，这个念头就是迷惑；迷惑之后他就造业，造业之后就有业果，就有果报。我们今天这个六道里头，三途苦报，出不了六道，很麻烦！想想我们这一生，起心动念都是造业，言语造作，我们造的是善业多，还是恶业多？善业多，感三善道的果报，恶业多，感三恶道的果报，决定出不了六道轮回；要想出六道轮回，我们就不造业了。不造业，诸位不能把这个话听错，不造恶业，要不要造善业？善业也不要造。善业要造，造怎么样？不著相，不著相就叫净业，断恶修善都不著相，都是属於功德，断一切恶，修一切善。
念佛往生也要这样修法，与极乐世界那个环境才相应。极乐称为净土，大乘经教里头佛常说「心净则佛土净」，所以称为净土。净土有四土三辈九品，随著我们的功夫高下你去处不一样。不过西方弥陀净土很特别，它的四土是同在一起，所以一生一切生，这比什么都殊胜！十方世界诸佛刹土里头没有的，唯独极乐世界有，所以诸佛赞叹阿弥陀佛「佛中之王，光中极尊」。实在讲，佛佛道同，佛是平等的，哪里会有高下？所不同的，佛的事业可不一样，为什么说事业不一样？事业是各人在因地里头愿力不相同，这就属於因跟果的关系，所以说万法皆空，因果不空。
我们在《无量寿经》上看到阿弥陀佛的本事，就是他修因证果的这些事情，这段历史我们看到了。他发的愿跟别人真的不相同，四十八愿，成佛之后，这四十八愿愿愿都兑现。我们要想到极乐世界去，最重要的是要跟阿弥陀佛同一个愿望，所谓志同道合，他自然就相应了。佛祖告诉我们，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，这是大乘法的教理。那么四十八愿，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，这个理你要懂。四十八愿任何一愿都圆圆满满的含摄其他的四十七愿，少一愿，这个愿就不圆满。
所以古人有「本愿念佛」，他能成功。为什么？他那一愿里面就含摄其他四十七愿，所以他能成功；不是说只要这一愿，其他四十七愿都不要了，那你决定不能往生，诸佛菩萨没这个说法，你可不能误会。四十八愿哪一愿重要？愿愿都重要，愿愿都不可思议；为什么要说十八愿？十八愿是专门对我们人道凡夫的，特别慈悲勉励我们，即使你这一生当中，你都没有机会闻到佛法，没有机会遇到净宗法门，临命终时有人劝你念佛求生净土，你能信、能愿、能忏悔、能行，真的能往生，是这么个意思。而且能往生也不是普通人，是过去生中善根深厚，临终有善友提示，那个善根发现了；过去生中善根福德因缘少，不能往生。这一句经文要牢牢记住，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你就晓得，任何一个人真正能往生的，都是善根福德因缘具足，就是多善根、多福德、多因缘，他具足。
所以善根福德因缘不是这一生修的，过去生中生生世世都在修，可不能误会。我们每个人、每个同学过去生中必定修过这个法门，如果没有修过这个法门，你怎么一听就欢喜？证明你过去生中修过。你看你把这个法门介绍给别人，他相不相信？他不相信，他不接受。不接受，不要放弃，常常劝他，这就是什么？他有善根，他善根比较浅一点，不是那么深厚。你慢慢的去诱导他，多次诱导他，他渐渐相信了。
我们就是这种人，不是人家一次、两次介绍就相信了。李老师把这个法门介绍给我相当不容易，为什么？烦恼习气太重，盖住了善根，烦恼障跟所知障严重的把它盖住，真的是有善根，就是发不出来。我在讲经的时候跟诸位同学报告过，我对於净宗完全接受，一丝毫没有疑惑，是在什么时候？讲《华严经》当中，那时候《八十》、《四十》一起讲，一个星期讲三次，两次讲《八十》，一次讲《四十》。讲到大概是三分之一的样子，比现在这里讲得多，讲到「十回向品」。我有一天突然想起来，善财童子学什么法门？这是文殊菩萨得意的学生。你看讲经讲那么长的时间，这个疑问都没提起来，偶然之间想到这个问题，仔细再把这个经一看，文殊、普贤统统都求生净土。
因为这个经文在后面，没讲到，所以想到这个问题就翻经，把《四十华严》好好念一遍。在三十九卷，《四十华严》三十九卷，文殊、普贤发愿往生净土。那善财是文殊得意的门生，入室的弟子，文殊菩萨传他什么法？肯定跟普贤菩萨一样，十大愿王导归极乐。再细细把这个经仔细看一下，一点都没错。你看他出来参访，头一个德云比丘，《四十华严》是吉祥云比丘，教他什么？念佛法门，吉祥云比丘本身修般舟三昧。再看最后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，一前一后，这恍然大悟！原来《华严》是怎么成就？念阿弥陀佛，求生净土成就的。五十三参才晓得那就是日常生活，你每天从早到晚你所接触的一切人事物，佛非常善巧，把这个社会归纳为五十三类，这个五十三类就是代表我们现实的社会。你看这个社会上，男女老少，各行各业，一个念佛人不是不接触，统统接触，接触怎么样？接触增长智慧，增长戒定慧三学，不染；我统统明了，增长智慧；我心里如如不动，增长定力；我不被你污染，我依教奉行，增长戒的力量。
这一句佛号具足戒定慧三学，我们六根接触外面六尘境界，才起心动念，「南无阿弥陀佛」，岂不是宗门里面所说的「不怕念起，只怕觉迟」，我们这个觉就是归到阿弥陀佛，就是觉。顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，统统生阿弥陀佛，你看，妙极了！这是我在《华严经》里头体会到的，这样子对净土死心塌地。这是什么？这是善根发现，障碍排除了，才晓得过去那个障碍之深，我要不是《楞严》，不是《华严》的话，那个善根被烦恼、所知压著，很不容易现前，特别是所知障。
所以李老师教我，我对於净宗不反对，从前排斥，总认为净土念佛是老太婆们学的，不是知识分子学的，自己把自己看得很高，贡高我慢，错误！从这些地方看，人人都有念佛的善根，看用什么方法把它引发出来，那个善根引发出来，它就起作用，就产生力量。诸佛菩萨、祖师大德他们的智慧、神通高明，无论什么样的人接触他，他都会把你的善根引发。你们看周利盘陀伽，周利盘陀伽的业障、习气、烦恼太重了！过去生中吝法，造成这么样严重障碍，记性失掉，现在讲这个人没有记忆，随说随忘。这样严重的毛病，释迦牟尼佛有办法治他，佛有善巧方便，把他过去世的善根引发出来，他证阿罗汉果。
佛给他讲，他善根不多，无量劫之前，当然这些声闻、缘觉看不到，声闻、缘觉能看五百世，周利盘陀伽五百世没有种过善根，没有接触到佛法，所以大家都不相信他，他怎么能学佛？释迦牟尼佛说，无量劫前他是个樵夫，砍柴的，在山上遇到老虎，他爬到树上去，念了一声「南无佛」，释迦牟尼佛说，就是这一句「南无佛」这个善根，今天遇到释迦世尊，说出这桩公案，现在人讲说出这个故事。他为什么会这么愚痴？过去生中他是三藏法师，讲经说法留一手，吝法，怕别人超过他，嫉妒心很重。他所知道的不肯完全说出来，总要留一些，怕别人超过他，这个罪过感得愚痴果报。所以嫉妒麻烦大了，你看你嫉妒人，那个人没有受什么伤害，自己可毁了自己，生生世世愚痴，五百世没有善根，记忆力完全丧失。你要不遇到释迦牟尼佛，没有人能度他。这是说什么？他跟佛还是有缘，佛帮助他，把他的善根引发出来，善根一引发出来，人就开悟了。
从这个例子我们就晓得，我们要肯定人性本善，人人都有深厚的善根、福德、因缘，只是被你的烦恼障、所知障障碍住了。我们也要用方法来帮助他，当然我们智慧、能力比不上佛，但是只要能尽心尽力去协助他，都是好事。我们的善意是圆满的，只是我们的智慧、能力有限，古人所谓「心有余而力不足」，这个对自、对他也能过得去，总是尽心尽力去帮助他。帮助的方法，当然帮助人要知道，最重要的是帮助他破迷开悟。真正帮助一个人破迷开悟，最重要的是怎样引导他好学，只要真正好学，他就会真得利益。没有大悟，他总有小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，所以学习的环境很重要，要帮助他。
修学在现在这个时代真的是很苦，没有修学的环境，你也很不容易遇到善知识。善知识有的时候也未必能帮得上你的忙；在教导上能帮忙，有的时候在环境上没有法子帮你忙，为什么？没有佛那么大的福报，这个善知识与过去、今生他所修的有密切关系。我们学佛学了这么多年，学了半个世纪多，总有一点体会，我们今天这点福报从哪里来的？这一生接受章嘉大师的教诲，修三种布施，财布施、法布施、无畏布施，对於经典里面的教诲深信不疑，依教奉行。
现在是智慧、福报现前，现到能够心想事成，这可不是容易事情，为什么会有这个现象？我们的修德跟性德通，就有这个现象出现。这个通，李老师教的「至诚感通」，对人、对事、对物，对诸佛的教诲，真诚到极处，使修德跟性德通了。我们今天所现的这个福慧，多分是修德，少分是性德露了那么一点。性德要是露得很多，我们今天得大自在了，真正的是心想事成，有求必应，佛氏门中没有求不到的，真诚。我是体会到这一点，性修不二，这是佛经上讲的，这也给我们很大的鼓励，既然性修不二，我们的修德一定能把性德引发出来。
同时，在这个地方我们也体会到人性本善，人性本善就是人人都可以得度，你不可以轻慢任何一个人。你看像释迦牟尼佛给我们示现的，周利盘陀伽都不能够轻视。为什么？一切众生皆有佛性，儒家讲的「人之初，性本善」，所以他有佛性，他有本善。我们不要在意他的不善，不要在意这些，我们要很在意他的本善，用我们自己的智慧、善巧方便帮助他省悟过来，觉悟过来，使他从不善回归到本善，从迷失本性回过头来悟入自性，这个功德就圆满了，这点比什么都重要。我们真的是得来很不容易，多少年来在大乘经教里头体会到这些意思，增长我们信心，我们自己修学、开悟、证果的信心，往生的信心，也增长我们帮助一切众生的信心，自行化他。好，今天时候到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三七七卷） 2005/3/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1377
诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨偈颂第五首看起：
【如机关木人，能出种种声，彼无我非我，业性亦如是。】
这一首是用（古时候常见，现在比较少见了）木偶戏，『机关木人』，木偶戏。在抗战期间那个时代，我住在福建，福建这些木偶戏很多。民间各种庆典的节日，迎神赛会，还有富有的人家婚礼或者是作寿，都常常邀请戏班在家里堂屋里面演木偶戏，我们小时候看得很多，也叫傀儡戏。它能出声，出声完全是机械，这个木人『无我』也无『非我』，我与非我都说不上，它是人制作的，是一种娱乐。可是娱乐里头也有教育，它演作的人大概只要一、两个人就够，也扮演像戏剧里面的一些人物故事，小朋友是非常欢喜。佛用这个做比喻，由此可知，这种戏剧玩具从古老的时代就有，佛讲经是三千年前，一定当时社会里面这是很常见的，所以举这个比喻，我们很容易体会得到。『业性亦如是』。
我们看清凉大师的《疏》，「机关出声，喻无造受者」，这个声不是它自己造的，也没有受者。为什么？「机关缘造」，众缘具足，这个东西现行了。你懂得这个道理，我们这个世间所有一切法，特别是近代的科学技术，缘造的，众缘和合而成就的。科学技术有给人带来一些利益，可是也有能够毁坏，所谓是大杀伤力的武器，像核武，这类科技是给人类带来灾难，非常可怕。我们到日本去旅游，一定会去看看长崎、广岛，这是二战结束之前被核武炸过的地方。那时候核武是刚刚发展出来，威力很小，相当於二十万吨黄色炸药；现在核弹的威力大概是广岛那个时代的百倍、千倍。那个时候这一颗炸弹下来所炸到的面积，大概是三公里的样子，这么大的一个面积，现在就很难想像了。我们看长崎、广岛的资料，那时候炸弹下来之后，死亡的人数是八万多人，以后因辐射而伤亡的十几万人。所以这个科技的发展是给人类带来灾害。
现在全世界拥有核武的国家不少，科学家估计，所有拥有核武的这些原子弹、核弹超过十万枚，可以毁灭这个地球至少可以毁灭两百次，你说这个多么可怕。所以西方宗教讲世界末日，大家有意无意都会想到，第三次世界大战大概是核武战争，那就是世界毁灭，也就是世界末日，这种看法也不无道理。世界末日实在讲有许多种的讲法，而我们所感觉到，这末日现象已经明显的爆发了。什么叫世界末日？伦理道德没有了，这就是世界末日。东方人失去了伦理道德的教育，西方人失去了宗教神圣的教育，诸位想想看，这个世界会变成什么世界？人与人之间只有利害、欲望，没有恩德、情义，真的像古人所讲的，父不父，子不子，君不君，臣不臣。
佛经里面讲到，没有讲末日，讲劫数，佛说我们现在是生在减劫，减劫就是一百年减一岁，平均年龄一百年减一岁。释迦牟尼佛在世的时候，人寿平均是一百岁，一百年减一岁，释迦牟尼佛现在离我们已经三千年，那就减了三十岁，现在平均年龄是七十岁。佛说人寿命一年一年减，福报就（现在讲世纪，一世纪刚刚好是一百年）一个世纪比一个世纪要差。现在实在讲，一般人没有感觉到，认为科学技术日新月异，不断的在进步，怎么会比古人差？如果从生活品质上来说，比古人差多了。古人在一生当中，有恩、有德，有情、有义，有伦理、有道德，生活得非常充实、快乐，有意义，有价值。今天纵然你有很高的地位，你有很大的财富，问一问，你的生活快乐不快乐？人活在世间没有乐趣，所以在品质上讲是远远不如古人。
在中国典籍里面，我们可以看到很多，古时候人的生活，无论贫富贵贱、士农工商，无不是生活在诗情画意之中，都写下可歌可泣的诗篇。想想我们现前这个社会，我们的生活品质，这样就知道古圣先贤讲的话没错，真的是一代不如一代。什么原因？道德在衰退，欲望在增长，欲望增长到饱和点，道德消失殆尽，末日就现前。佛在经典上告诉我们，人寿减到十岁的时候是最低了，十岁是最低，到那个时候