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间到了，这一堂就上到此地。
诸位同学，请看宝首菩萨偈颂最后一首，第十首：
【又如诸世界，大火所烧然，此火无来处，业性亦如是。】
这首偈是用大劫，劫火燃烧世界，这种情形就像我们现在天文台常常观察星球爆炸，决定是大火燃烧，佛用这个来比喻无漏业。换句话说，前面所讲的比喻，九首的比喻，前面八首都是有漏的，最后一首讲到无漏。「无漏智火，焚荡有漏，智因漏发，故亦无来，业果寂然，方依幻住」。注解虽然简单，意思说得很圆满，最重要的要知道来无来处，要晓得这个，这才叫事实真相。
无漏智是自性本具的般若智慧，佛把漏比喻作烦恼。好像我们一个器皿，好像这个杯子，杯子可以盛水，如果下面有洞，我们水倒进去就漏掉了，佛用这个做比喻，大家好懂。我们的心，真心里面盛的是什么？无量智慧，无量德能，无量相好，一切都是无量的。现在怎么样？现在这个无量的东西我们一样都得不到，变成什么都没有了，生到这个世间来一无所有，都要依靠别人来生活。烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，好比三个洞，把我们自性里头本有的智慧、德能、相好统统都漏掉，所以漏是烦恼的代名词。怎样才能够断烦恼？智慧。无漏智慧现前，焚荡有漏，无漏智（智慧）就好比火一样，把有漏统统烧干净了，佛常常用这种比喻。所以智慧火烧烦恼薪，烦恼像柴火一样，智慧火会把它烧掉。
所以学佛，目标求什么？就是修智慧。你看佛的教学课程，课程是三大纲领，戒定慧，叫三学。诸佛菩萨教我们什么？就是教我们戒定慧。戒是生活规范，也就是我们今天讲社会秩序，非常美好的社会秩序。这个社会秩序里面呈现的，我们用两句话来形容它，「爱心遍宇宙，善意满人间」，你们想想这两句话的味道。一定要有秩序，秩序是天然的，不是哪个人发明的，不是哪个人制定的，这个秩序就是伦常：父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。四海之内皆兄弟也，四海之内皆朋友也，这个关系多密切。
所以中国自古以来，你看看中国典籍里面，《四库全书》、《荟要》这是大部的丛书，中国人对国家的观念很淡薄，对天下的观念很浓厚，中国人开口就讲天下，心胸扩大。所以中国这个国家，自古以来是多元文化的国家，它不排斥，所以汇集许许多多的民族。现在中国还有五十六个民族，团结起来成一家人，各个族群文化都不相同，大部分被融化了，所以像个冶炉一样，像个炼钢炉子一样，进去之后逐渐逐渐都融化成一体。中华文化博大精深，自古以来就包容，没有这种分别执著。你看《弟子规》里头所说的，「凡是人，皆须爱」，没有说你是中国人我才爱你，你是外国人我就不爱你；你是我汉族我爱你，不是汉族我不爱你，没有。只要是人，皆须爱，爱心遍宇宙，爱心遍天下，善意满人间，你们想这多美。
所以为什么佛教传到中国来，会在中国生根、茁壮、开花、结果？佛教是属於多元文化，释迦牟尼佛当年教学，不分国家，不分族群，也不分宗教，只要你来，佛都非常认真教导你，这是我们在经典上都看到的。《地藏经》大家念得很熟，你看婆罗门女，那是婆罗门教的，遍行外道那是其他宗教的，胜热婆罗门，都是别的族群、别的宗教，跟著释迦学佛，也都证阿罗汉果、证菩萨果位；但是没有改变他的宗教信仰，他还是依旧在他宗教里头工作。所以佛教，诸位一定要头脑清楚，佛教不是宗教，佛教是教育，什么教育？戒定慧三学的教育。你们想想，我这个说法跟释迦牟尼佛四十九年所说的相不相应？佛教是教育。
戒律，我们今天讲社会秩序的教育，在中国古时候叫伦常的教育；定、慧，那是更提升一层修养的教育。为什么？定，定能断烦恼，能伏烦恼，让你的心恢复到清净、平等；只有心达到清净、平等，就开悟了，觉了。如果从教学上来说，我们把菩提心可以这样看法，真诚是持戒，真诚心一丝毫虚伪都没有，戒学，提升到定学，因戒得定。佛法里面，戒学最重要的，那个精神是教你了解宇宙人生真相，了解因果的真相，你自自然然就於人无争，於世无求，心就定了。你的生活所需？生活所需，自然它来，来处不可得，福报的感应！命里有的决定有，丢都丢不掉，命里无的不能强求，求不到。
今天许多人在强求，所求到的都是他命里有的，命里没有是决定求不到，这个道理学佛的同学都能接受，都能肯定，所以学佛的人心比较清净。为什么？他明白这个道理。我要想多得，我就多修，佛在经上讲得很清楚，财富是果，财布施是因；智慧、聪明是果报，法布施是因；健康、长寿是果报，无畏布施是因，你修三种因，一定得三种果报。这是佛教一般世间人，你们大家不是都想希求得果报吗？佛教你，非常有效。真正跟释迦牟尼佛学的人，他不在此地；换句话说，他不求这些东西，这里面三种他只求一样，求智慧；他不求财富，对於物质他非常淡薄，他也不求寿命，他求智慧。但是求智慧，必定连带带来财富跟寿命，它有连带关系。
我们懂得这个道理，我们依照释迦牟尼佛教诲去做，我这五十四年这种感应你们同学都看到的。我是这三样东西什么都没有，要说有，大概就是有一点聪明智慧。过去生中修法布施，无畏布施跟财布施都没有修，只是修一点法布施。这一生有幸运遇到好老师，关键在此地！一个人在一生遇不到真正善知识，你没有这个缘你就不能成就。真正善知识要自己用感应去求，什么感应？好学！只要你有好学的心你一定会遇到。好学，还得要讲清楚，要依教奉行才叫好学；你学到的东西不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上，那个好学是假的，不是真的。如果把好学目标定在名闻利养上，那就错了，你不会遇到真善知识。遇到真善知识，你一定在道德上，一定在舍己为人上，你会遇到真善知识，一定是舍己为人，这是我们一定要辨别清楚的。
所以佛法是戒定慧的教育，智慧开了，烦恼就断了。烦恼我们常讲，《华严经》上说的，妄想分别执著都没有了。妄想分别执著都没有了，前面讲无漏，我们这个器皿没有一丝毫的损坏，这里面满满的智慧、德能、才艺、福报，佛家讲相好，没有一样不具足。那是性德，那不是修德，从修把性德显现出来，性修不二。不用这个方法，我们现在有漏的这种烦恼，妄想分别执著，很不容易断掉。我们学了这么多年，为什么还没断掉？功夫不够，没有能够彻底依教奉行，一定要彻底。
大师在此地讲「智因漏发」，智慧现前，我们讲开悟，你怎么开悟的？因为烦恼止住了，伏住了。伏住，智慧就开了，开得小；断掉，真智慧就现前。但是你学习的时候一定是先伏烦恼，用什么伏？最初是用戒来伏，戒里头修忍辱，伏；功夫再增上，定伏了，定伏就容易了；智慧开了，烦恼就变成智慧。迷的时候，你的智慧、德能变成烦恼，你的相好变成丑陋，智慧开了之后完全恢复了。所以智因漏发，它哪有来处？没有来处，法尔如是。「业果寂然」，业果有没有？有，它不是物质，了不可得，所以业果也是清净寂灭的。遇到缘它起现行，「方依幻住」，六道、十法界都是幻，梦幻泡影，梦里明明有六趣，觉后空空就无大千，幻住，决定不是真实。这首偈我们就介绍到此地，下面还有些时间，我们把李长者的《论》我们念一遍。
「第三」，这是第三段，「尔时已下四行半经」，这是讲偈颂，偈颂在白文里面只有四行半，「是文殊师利问宝首菩萨，先总举众生同有四大，无我无我所」，这是大乘教上常常说的，以这个为前提，「云何已下，有十问业因果法」。既然无我、无我所，为什么有这些业因、业果？「已下有十行颂，是宝首菩萨答前十问」，这个我们都已经读过了，我们已经学习过了。这个文不多，我们都把它念下去。
「初明举体无分别」，明是明了、明白，体没有分别。「二明」，其次再说明「受业之好丑，由行所生，具如经说，大意达体业亡，迷真业起故」，这八个字我们要把它记住。达是通达，体是自性，在哲学里面讲就是宇宙本体，我们佛法讲诸法实相。就是一切现相的真相你通达明了之后，业就亡了，那就觉了，就是觉后空空无大千。你迷了真，真就是体，迷了真体，业自自然然就现起，它就会起来，所以十法界依正庄严是迷真业起。佛今天教导我们，总的目标就是达体业亡，十法界是梦中，你能够达体业亡，你就从梦中醒过来了，觉后空空无大千。
「此十行颂中」，我们前面读过了，「义分为三」，每位大德他们分段落都不一样，长者分得比较简略，清凉大师分得很细。他这是三段，第一段是「科颂意」，第二段「释菩萨名」，第三段「配随位因果」，这一品经大概都是这个分法，所以他分得比较简单。「一科颂意者，初两句，是叹果报由行生，次两句，叹业体本真，本无所有」，这是第一首颂，我们应当要记住，第一首我好像讲了四个小时还是六个小时。
「随其所行业，如是果报生」，这就是十法界，尤其是六道的真相；第三句说「作者无所有」，就是作者、所作都不可得，「诸佛之所说」。这就是业体本真，为什么它无所有？无所有就是真性，真性在哪里？无处不在，无时不在，无有一物不在，自性变现的。这个很难懂，我们一再用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，但是你没有看到这个事实真相，都还很不容易体会。我是有这么一个缘分，我们有位同修他做首饰，做这个行业。他做首饰不是真的，是假的，但是假首饰比真的首饰还要美，做得真好看，它是镀金的，它不是纯金，是镀金。镀金的，你看到这新的东西跟真金的简直分不出来，只是分量比真金的要轻一点。
我去参观他的样品展览，一万多件，一进那个地方，琳琅满目，没有两样是花样相同的。我一进到那里面就想到古人讲「以金作器，器器皆金」，我亲眼看到了。相千差万别，就是十法界依正庄严，相怎么来的？相是金做成的，我们不管它是镀金，还是纯金，就用一个金，金是它的体。那我们要问，真体在哪里？真体就在相上，我们要说真金在哪里？随便拈一个器都是真金，这就见性了。性上没有染污，性上没有分别，性上没有执著，性上没有起心动念，就是没有无明。
我们今天六根接触外面六尘境界，这是真性，但是真性为什么变质？因为我们有妄想、有分别、有执著，就把真相变成了妄想，就是这么个道理，所以说相随心转。佛在经教里讲得很多，「一切法从心想生」，这个一切法从心想生是讲十法界里头，这不是一真法界。由此可知，我们的念头善，就想善，念头善、言语善、行为善，善的果报自然现前，这个道理你要懂。我们很想我们的相貌很庄严，人家看到之后生欢喜，有没有办法把我们的相貌变得很美？有，不要去整容，整容那是愈整愈糟，愈整愈丑；从心、念头，善念！善心、善言、善行，你的相貌善，你的体格善；体格善就是健康长寿，就不容易衰老，你就会主宰你自己的一生，为什么？从心想生。
不要想恶，你想这个也不好，那个也不好，你的相貌愈来愈难看，为什么？心想的。想别人就是想自己，你想别人难看，对别人影响只有三分，自己影响七分，这是我常常讲的，这是事实真相，我们吃的亏太大了。你看到每个人都好，每个人都善，你自己的善扩充快速，自己善的形色圆满。所以相随心转，算命、看相的人常说相随心转，心善，你的身体、相貌善；心恶，你的相貌、你的身体都会恶，一切法从心想生。
所以业体本真，本无所有，这是诸佛所说，你从这个金跟金器的比喻你就恍然大悟，一点疑惑都没有了。质是真体，真体是本无所有，它不是物质，遇缘现行，虽现行，当体即空，了不可得。所以相是幻相，不是真相，这是第一首讲的。
「已下九行，一行一颂，举喻显法，达法无业，法业无二，由行不同，如文可知」，这是后面的九首颂，我们都读了。很难得，长者给我们做个总结，结得太好了。九首偈里说什么？就说这桩事情，叫你通达法无业。为什么？每一行都说业性亦如是，你通达明了，法没有业。「法业无二」，这个法就是体，业就是事、就是相。我们用金作器来比喻，法就是金，业就是器，你见到黄金，你就不著那个金器的相。我的目的是要黄金，随便是什么样的器都可以，都能接受，没有分别，我的念头只认识黄金，那就是认真。进一步告诉你法业无二，金即是器，器即是金，金跟器是一不是二。
十法界依正庄严就是法性，这个法是讲法性。依正庄严是什么？我们称之为法界，法界是讲业力变现出来的，它的体是法性，法性跟业相无二无别。法性在哪里？哪一样不是！所以「由行不同」，行是行业，你的念头是唯识所变，识就是妄想分别执著；每个人妄想分别执著不一样，所以变现出来的东西就不相同，你感受不一样。这是总结这个经文。
第二段「释菩萨名」，就是宝首菩萨，解释他的名号。「明此信位，达业即法体，不复有业，名之法宝」，我们知道宝首，宝首他的名号从哪里来的。你看看佛家讲法宝，一定是达业即法体，还有没有业？没有，见到性，业就没有了，这叫法宝。「以此法宝益生，为信首故，故名宝首」，宝首是从这么来的。我们自己得到，自己明白了，要帮助一切众生，一切众生还没有开悟。所以，佛在大乘教里头无数次的赞叹，大千世界七宝布施比不上法布施。乃至於法布施里头四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超过大千世界七宝布施。为什么？大千世界七宝布施，你不能开悟，你没有办法离开生死轮回。这一首偈你要是真正悟入了，特别是《华严经》上，字字句句都是讲到明心见性，你在这一首偈恍然大悟，无量劫来生死轮回你就脱离了。你说这个功德多大！这决不是大千七宝能够相比的，所以称他为宝首。
「明此方是北方」，这是从配方位，北方是上方，上方是老师的位子，「是师位，以威仪轨则利众生」，所以佛号叫威仪智佛。你看看你怎么样帮助众生？你自己要做出样子出来，以身作则。你已经悟入这个境界，你就是觉悟的形相，你跟世间人观念不一样，你的看法、讲法、做法跟普通人绝对不会相同，普通人对於事实真相迷惑，你完全了解，通达了解。首先一个不一样在哪里？真诚，你决定没有虚伪；第二个不一样的，是你一切都放得下，你不会执著，当然更不可能跟人家竞争，不可能的。你日常生活受用自在，这里面有修德、有性德，真的是性修不二。你没有忧虑，你没有牵挂，为什么？你没有得失，世间人得到就欢喜，失掉就很苦恼，你没有得失。得失是个抽象概念，不是真实的，实在讲，你现在已经有得，真正得了，得什么？见性！你真正能够得到是业即法体，你得到这个。这是什么？这大乘教里常讲的不二法门。不二是什么？一真！你得到的是一真法界。
《华严》好，经长，这个地方你不能悟入，后面还有，每一品经文、每一章经文都是你悟处，看你在哪一章、哪一品里面大彻大悟。所谓是「一门深入，长时薰修」，这个利益功德真的是无量无边，无与伦比，没有任何能相比的。所以这是名号，代表的佛，佛号就叫「威仪智」，为什么？你要做出样子给人看，这就是佛在经上常讲「为人演说」，演是表演，时时刻刻你要做一切众生最正确生活、最幸福美满生活的样子。你要把样子做出来，你让他看，一次、两次他没看出来，时间久了，他就看出来了。他看出来，就有所感动，慢慢他也觉悟，他要跟你学习，他要向你请教。
所以佛法里头教学，不招生，你看这一部《大藏经》，你看到什么时候佛招生？不但佛没有招生，孔老夫子当年也没有招生。学生怎么来的？自自然然来的，他怎么来的？看到你的威仪，看到你的形相，自然生起恭敬仰慕之心，来向你学习，这是德行感召，不是用言语文字，贴个招生广告，不是！如果要是言语招生或贴个广告招生，这在儒、佛都讲傲慢。为什么？你还觉得「我可以教你，我是你的老师」，你还有个念头为人师。圣人不敢为人师，诸佛菩萨不敢为人师，我们尊称他为本师，他自己没有称他是本师，这个道理要懂。为什么？平等法，没有高下，觉悟的人知道法法