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这个世间，你看他的思想，你看他的言行，他不在三界中，他已经在三界外了。这一种示现出家，这不是为自己是为度众生，帮助一切众生觉悟。众生确确实实占绝大多数贪恋欲界，财色名食睡，五欲他除不掉，无量劫来根深蒂固。有一等聪明人知道欲界还是苦，还是不清净，希望更向上提升一层，色界天。色界四禅十八层天，称为色界，告诉你这二十八层天里面每个人都没有欲，我们常讲的七情五欲他统统都没有。但是你要知道，他不是永远断掉的，他是伏断，他修禅定，禅定功深把它伏住。二十八层天愈往上层次愈高，定功愈大伏的时间愈久，他在这里头享乐。时间虽然久，终究有到头的一天，到头了他的定功失掉了，失掉之后，阿赖耶里面烦恼习气种子又起现行，这一起现行就堕落了，他不能再往上升，他往下坠落。这些事实真相，佛在经典里面都给我们做详细说明，要我们认识环境。
再往上去我们讲精神的世界，连这个色身都没有，世间人常讲灵界，灵性的世界，这个最高了，这里面的人全是化生，他没有欲，他没有色，全是化生。有没有苦？佛说有。佛常讲的八难，三途八难，难就是苦，遭难。他的寿命长，一般也称为长寿天。他的苦在哪里？无色界天没有佛菩萨去教化众生，这就是他的苦处。换句话说，生到这个天，一定等到天寿终了，这么长的期间不能闻法，这就是他的苦处。
闻法有大乐，法乐！我们同学当中，有几位我比较熟悉，常常看到他。虽然在澳洲没有拿到永久居留，进来时间到了，他出去了，不到一个月他又回来了。为什么？我知道他听经有了法喜，有了受用。这个受用决定比世间一切法殊胜，这个乐超过现代人讲物质文明的享乐，超过，超过精神生活的享受。他要是不超过，他为什么会来听经、会来学教？说到这一点，我自己有非常深刻的体会，生活在这个时代，一天不读经，一天不讲经，给诸位说这个日子不能过。没有佛法，这个日子苦不堪言，寿命长是多受罪，寿命短也不例外。为什么？寿命短，他提前到三恶道去受罪去了。
我们今天活在这个世间，你冷静想想是不是人间的三途？天台大师讲的百界千如，每一个法界里面都有十法界。我们是人法界，人法界里面有佛，释迦牟尼佛出现在我们世间，人法界里的佛法界。有菩萨，《无量寿经》序分里面讲的十六正士，那十六位都是当时在家菩萨，这些人就是所谓心出身不出，等觉菩萨为我们来做示范的。对於世出世法无有贪恋，对於诸法实相清清楚楚、明明白白，他超越了，示现出家相给大众做榜样。「学为人师，行为世范」。他的一举一动是做样子给人间一切众生看的，会看的人，看懂了的人，觉悟了，他得的是真实利益。
第八句「为现自在不属他故，示现出家」。六道凡夫不自在，口里面喊的自由自在，口里面喊著真善美慧，全是假的，有名无实。什么人名副其实？佛菩萨名副其实。在家的形相不能明显的表示，所以佛现出家的形相。这个出家相跟在家相不一样，明显的差别。示现出家相给大家做榜样，让大家看了之后，能够省悟过来，知道家虚妄不实。示现出家是觉悟这一类众生的。为现自在不属他故，他是外面力量影响诱惑不再受了，这才叫做真正自在。
第九句「为显当得如来十力无畏法故，示现出家」。如来果地上十种特殊的能力，四种无畏，菩萨也有，但是菩萨没有如来那么样的究竟，那么样的圆满。你看这里面，为显当得如来十力这才出家。后面成道，到成道那一段，那就是刚刚得到，这里还没有得到，当得。菩萨成佛决定是出家相。
在中国，佛菩萨对中国人确实是跟一般地区的人不一样，格外的照顾。在这片大地上，诸佛菩萨做种种示现，几乎这几千年来从来就没有中断过。问题是我们肉眼凡夫，我们看不到，看到了也不认识，道听涂说，以讹传讹，让许许多多善心的众生迷惑，这个罪重。明了而欺人，这个人罪很重，一般不明了、盲从的还是有罪，不能说盲从的人没有罪过，比主犯轻一等而已，不能说没有罪过。这一些理事我们都要通达明了。第九句说为显当得如来十力无畏法故，示现出家。这个菩萨是等觉菩萨，后补佛，就像现在弥勒菩萨在兜率内院，将来他要下生到人间来示现成佛，是我们这个世界第五尊佛。这个示现对於上根人、上上根人非常有说服力，他们见相闻声立刻回光返照，真能往生，真能成佛，真能像诸佛一样广度众生。末后一句。
「最后菩萨，法应尔故，示现出家，是为十，菩萨以此调伏众生」。慈悲到了极处。最后菩萨，法应尔故。菩萨最后身，最后身就是等觉、后补佛。因为再提升就是佛身了，不是菩萨身，菩萨身在这时候最后。这是希有难逢，真正不可思议！后补佛示现成佛一定是出家相，一定是八相成道，八相成道里头有出家，佛佛道同，他一定做这个示现，示现出家。这十条，菩萨以此调伏众生。这一句话是每一段都有，说明为什么做这个示现，做这个示现是调伏众生的不是为自己。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二二一卷） 2004/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1221
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第六首看起：
【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】
这首偈意思很深，包罗很广，我们在「离世间品」出家八相成道，出家这一段长行看过了。长行总有十句，最后的两句，第九句。
「为显当得如来十力无畏法故，示现出家」。「显」是显示，菩萨在这一生当中示现成佛，所以说「当得」，当是快要得到了，示现成佛的时候就得到如来果地上十力、四无畏、十八不共法，这些前面都曾经介绍过了。总的意思，成就究竟圆满的智慧、德能、相好，真的是达到究竟圆满。究竟圆满是性德，一切众生统统都有分，不是说这是菩萨成佛了，他得到了，我们凡夫没有，不是这个意思，性德是一切众生各个本来具足。现在失掉了，佛给我们说，这个失不是真的失掉，如果真的失掉，那自性就有生灭，那就是有为法，不是无为法。自性不生不灭，所以自性本具的德能、相好也是不生不灭。在哪里？就在现前。
迷失了本性，我常说把性德扭曲了，你看自性本具的般若智慧变成了烦恼，智慧一扭曲就是烦恼，如果一恢复那就是智慧。所以，大乘经上常常讲，烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情，觉的时候叫菩提，迷的时候叫烦恼，菩提就是智慧，它是一桩东西。迷了，你自性本具的般若智慧就变成烦恼。德行？德行就变成了业障，无量无边的德能统统变成业障。相好？相好变成现前果报，三途六道。迷了！所以性德并没有失掉，真的是什么？扭曲了。就好像觉悟的时候看水，不起波浪是平静的；迷的时候是水起了波浪，还是水，但是照用完全不同。平静的水，它像一面镜子一样，把外面的景观照得清清楚楚；迷了的时候，水起了波浪，起波浪的时候也能照，不是不能照，照得是支离破碎。我们凡夫自性就像是起了波浪的水，诸佛如来他们的心像平静的水，一丝毫波浪都没有。诸位从这个比喻里面，细细去体会你就知道了。
说「如来」是说我们自己自性的风光，本来具足。我们真听懂了，真听明白了，一定要发心，发起信心！相信自己能作佛、能成佛。为什么？本有的。正是马鸣菩萨在《起信论》上所说，「本觉本有」，本有哪有不能恢复的道理！「不觉本无」，不觉是迷惑，迷惑本来没有，自性里头没有，当然可以断掉。对於断惑证真，我们有了理论上的依据，信心十足，而世出世法无一不是建立在信心的基础上。所以佛才讲一切法从心想生，心想里头最重要的就是信心，要相信佛语，佛的话一点都不错。末后一句。
「最后菩萨法应尔故，示现出家」。「最后菩萨」就是等觉菩萨，最后一位了，再上去就是无上正等正觉，也称之为后补佛，补处菩萨。像现在在我们这个世界，弥勒菩萨他的地位就是补处菩萨，最后身的菩萨。他将来时节因缘到了，他要降生到这个世间，像释迦如来一样，示现八相成道。佛佛道同，所以才说「法应尔故」，法是方式，降生、示现、教化众生的方式，本来就是这个样子。法应尔故，就是法尔如是，自自然然它就是这个样子。所以他要现示现出家。
「菩萨以此调伏众生」，这两句很重要，每一段都是这两句做总结。菩萨用这种方式、用这种方法来教化众生。教化用「调伏」两个字意思很明显，调是调和，伏是降伏，你看老师教学，父母教儿女，都要懂得这种手段。「调」是调顺，柔颜爱语来教导他；「伏」是威严，所以叫恩威并济，这可不能用错。该用慈爱，用慈爱去安慰他、安抚他；该用威严，要用威严来教训他，不能只用一个方法，一个方法教不出来。好的父母，好的老师，懂得这个道理，也知道学生、儿女的心情，所以用得非常恰当。儿女对父母又敬爱、又畏惧，学生对老师亦复如是，敬畏，这样才能把人调教出来。如来示现八相成道，意义在此地。现在我们再读，继续往下面读，第七首偈：
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这首偈，清凉大师在注解里面也只有两句，「坐道场时，障尽德圆」。『觉知一切法，到功德彼岸』，这是德圆，『痴暗烦恼尽』，这是障尽，功德圆满！我们常常在佛的大殿，看到有匾额上题的四个字，「功圆果满」，这后面两句就是这个意思，功圆果满。这首偈，清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷，就是经文五十九卷。我们现在用《疏钞》的本子，这个页数就好查了，在二十一页，二十三页，这里面讲得很丰富。我们先看二十一页里面讲的『坐道场』。
「佛子，菩萨摩诃萨坐道场，有十种事」。十代表圆满，代表无尽，无尽略举十个例子，所以举例也是圆满数。哪十种？第一，「所谓坐道场时，种种震动一切世界」。清凉大师在《钞》里头，也就是注解里面，跟我们说，这十首偈，前面四首都是讲的处所庄严，道场，处所庄严，大地震动是庄严。这是不是地震？不是。如果佛菩萨坐道场都产生地震，那是很恐怖的事情，那就不是好事情了。这个震动是说的人心震动，人心振奋。菩萨示现成佛，你说这多么高兴，多么值得庆幸！震动是一切世界，十方三世无量无边的世界统统震动，也就是这个讯息刹那之间就传遍在遍法界虚空界。谁知道？法身菩萨知道，诸佛如来知道，欢喜庆幸，有缘的这些佛菩萨也来道贺。
在一切经里面最特殊的，是《地藏菩萨本愿经》，诸位看看它的序品，「忉利天宫」这一品。世尊开讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛都来了，一尊佛都没有缺，这个法会比《华严》还要庄严，无比的希有殊胜。什么原因？《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法的根本法，这是佛门的孝经。讲到孝养父母、奉事师长，诸佛不来不行，诸佛他有父母，他有师长，成佛了还是要孝父母，敬师长，所以统统都来了。十方诸佛带著侍者（侍者是大菩萨）向世尊致敬，问讯就是致敬，退坐在一旁，听世尊讲《地藏菩萨本愿经》，你说这个会多殊胜。世尊灭度了，弥勒佛还没有来，这当中空档时间很长，五十六亿七千万年，这么长的时间，这个时间没有佛，众生苦。可是诸佛菩萨慈悲到了极处，绝不忍心众生在受苦受难，於是这个空档度化众生的任务，就交给地藏菩萨。所以，在这一段期间当中，地藏菩萨是代理佛，地位在一切菩萨之上，一切菩萨聚会在一起，地藏是首席，这个我们要晓得。
所以，大乘法从什么地方修？从孝亲尊师，这就好比你有地，你要建立个寺院，首先你要取得土地；像我们建个道场，你没有土地，道场建不成功。一般人住家，我要盖个房子，房子要建在土地上面，地藏就好比是土地，首先你要取得。这个土地是比喻，比喻心地，这个心是什么心？菩提心，大菩提心！我们今天讲五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是地；世出世间一切善法都是建立在这个心地基础上，这是我们不能不知道的。人发这种真诚心来求道，十方一切诸佛立刻就知道了，所以诸佛护念，龙天善神拥护，这话是真的，不是假的。
江老师画「地狱变相图」，回去才没有几天，告诉我，在短短这几天当中，他三次梦见地藏菩萨。地藏菩萨召集所有的阎罗王、城隍、鬼王，人众很多很多，好像在开庆祝大会，他见到了三次，这是感应。打电话告诉我，说这个事情，我说我能理解，这一幅图画成功之后是要开庆祝大会。我想他很可能把他梦中这个境界做为「地狱变相图」最后的总结，无比的殊胜。这桩事情，凡是信仰宗教的人都不会怀疑，都知道这个事情是真的。我们学院现在开始上课，我们英语的教材，就是美国预言家凯西的报告，我们选这个来做英语教材。好！言语学会了，文字学会了，内容是讲轮回、讲报应，跟《地藏菩萨本愿经》所说的，真是异曲同工。增长我们对於因果的信心，坚定我们修学的弘愿，一定要发心，念佛求生净土，要依靠经论的教诲，真正去修正自己一切错误的行为。
人只要起这种念头，发这个心，震动一切世界。我们是凡夫，自己力量很薄弱，求佛菩萨加持，求佛菩萨帮助。人有善心善愿，哪有不成就的道理！修学过程当中难免遇到挫折，肯定有的，你看菩萨示现成佛还有魔障，那个魔障就是挫折。不能灰心，遇到挫折就灰心，这个人没成就。遇到挫折，这是考验的时候，看你有没有智慧，你能不能转境界！果然有智慧转境界，这个障碍不但障碍不了你，反而帮助你提升。一次挫折，一次障碍，帮你提升一层，你会永远生活在感恩的世界里，不生烦恼，增长智慧。当然这一方面是自己善根成熟，一方面确实十方世界佛菩萨加持。再看第二句。
「坐道场时，平等照耀一切世界」。这都是属於庄严道场。庄严道场里头最重要的，不是物质，你把道场建得金碧辉煌，美仑美奂，那统统都是物质。里面所有一切佛像、菩萨像、神像精工雕刻，那只是人间一种艺术品而已，没有灵性。灵性从哪里来？灵性从心里头来。「平等照耀」，就把所有一切物相都变活了，它有灵性。有平等，诸位都知道，一定有清净，一定有真诚，一定有正觉，一定有慈悲，具足菩提心。菩提心是心包太虚，量周沙界，照耀一切世界。真正觉悟的人，他的心量就是这样的，原本就是这样，哪里不能容人？学佛，学大乘，尤其学《华严》，你要注意到，你没有平等心你就入不了华严境界。华严境界起心动念都是遍法界、虚空界，万事万物都是一视同仁。不但平等，真诚，真的没有虚伪；清净，没有染污；正觉，没有迷惑；慈悲，没有自私，整个宇宙是一体，你看这个心量多大！中国人常讲，量大福大，心量小的人没有福报，量大福大。
我们亲近的人，我常常教人，有许多人问我，经营工商业的同学、同修们，他们要用人，聘雇人员，有时候碰到我来问我，想聘请某个人怎么样？我也不见得认识这些人，我告诉他一个原则。你仔细观察，那个人有福你用他，他给你带来福气；那个人要没有福，你就别用他，你用他，你的福都被他折了。我教人用人是这个原则。你看看古时候贤明的帝王，打仗的时候，贤明的将帅，他底下用人用福，有福。先锋一定选什么样的人？福将，他有福报，他不会打败仗。纵然打败仗，他不会有很大的损失，福报大！你懂得这个原则，你就不会用错人。有福的人，选他担当一方面，有智慧的人，选他当参谋，让他来出主意。有智没有福，不能够担任主管，主管一定要有福，智慧差一点没有关系，找有智慧的人帮助他。
佛教我们福慧双修，福在慧的前面，这是一个总的原则。你居家，你想请个帮助你理家的人，雇一个人，你也要懂得会看人，看那个人有没有福报。我没有做过主管，我一生孤家寡人一个，行业是讲经教学，大家都知道我一生不管人、不管事、不管钱财。我读书有一点心得，懂得原理原则，所以有人来问我，我把这一点心得、经验贡献给他，给他做参考。
平等照耀，平等心比什么都重要。这是佛道场，佛的心平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天人是四无量心，慈悲喜舍，上品十善心，人道是十善五戒心