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我们今天起作用是什么？是阿赖耶起作用，是八识五十一心所起作用，所以烦恼重重。有妄想、有分别、有执著，所作所为起心动念都是业。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」。那佛菩萨应化在十法界无量无边身，他没有造业，为什么？他没有起心、没有动念，他没有分别、没有执著，就能够帮助无量无边众生觉悟回头，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，功德，这个境界不可思议！你明白这个道理，要作菩萨、要作佛那个愿自然就生起来，为什么？这才是究竟圆满，这才是真乐。这个乐不是苦乐的乐，极乐世界，极乐就是形容这桩事情。苦乐的乐是相对的，乐是坏苦不是真乐；真乐是苦乐两边都没有，与法性相应。法性是道，真实的大道，与道相应，与道相应者，我们称之为德。
所以这第五条「终令造极」，达到登峰造极，究竟的佛果，这才叫圆满。如果不到这个境界，那不算圆满。大圆满，在《华严经》里头每段经文里面都看到，你们想想这里头有什么味道？能不能体会到《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，「性相一如，理事不二」。最高的境界、究竟圆满的境界在哪里？就在日用平常，离开日用平常，哪里来的大圆满！所以道，道就是佛法里面讲的法性，在哪里？无处不在，无时不在。在人间，在饿鬼道，在地狱道，十法界里面没有一法界离开它。
这跟其他教学不一样，其他教学有浅深次第，佛法有没有？有，有浅深次第，但是浅深次第跟圆融是一不是二。《华严》常讲「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，圆融就是没有次第，次第里头又没有次第，没有第次里头又有次第，所以法叫妙法，它就妙在此地，妙不可言。因此，佛法法法圆融，我想诸位也许听说过，佛家常讲「圆人说法，无法不圆」，任何一法都是佛法，佛氏门中，不舍一法。这是很多人误会，什么叫佛法？穿衣吃饭是佛法。你说我不要佛法，好，你不要穿衣，你也不要吃饭，没有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟，佛是明白，你对於一切法通达明了就叫做佛法；你不通达、不明了，你迷惑颠倒，还是佛法，为什么？你迷了佛法。学佛是什么？你开始觉悟了，你觉悟了佛法。法是一切法，森罗万象，佛是明白的意思，觉悟的意思；你对於一切法明白了、觉悟了，这叫佛法。
悟有浅深广狭不一样，迷也有轻重浅深不相同，如何能破迷开悟，这就是佛法的教学。佛法的教学没有别的。自古以来佛门里头常常讲两句话，把佛法说尽了，「破迷开悟，离苦得乐」，这叫佛法。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从悟来的。你一觉悟没有一样不乐，觉悟的人在阿鼻地狱也快乐，那是什么？菩萨，在阿鼻地狱度众生，他怎么不快乐？迷的人，迷的人在天堂也不快乐，没觉悟。所以破迷开悟是因，离苦得乐是果。我们要离苦、要得乐，要求这个果报，那你一定要修因，因就是破迷开悟。佛法的教学，不单单讲佛法教学，这个世间所有一切圣贤的教学，哪一样不是帮助人破迷开悟？统统是！
我在佛门里面契入不深，稍稍契入一些，回过头来看世间所有宗教的经典，我都能看得懂，都是圣人的教诲，都是帮助人破迷开悟，都是帮助人离苦得乐的。确实它只有浅深广狭不同，方向目标一致。所以我们对於所有宗教都会尊敬，都能够和睦相处，和爱相处，和敬相处。你要能真正觉悟，你就做到了，你还有障碍，没觉悟；觉悟之后，没有障碍，宇宙之间没有障碍，十法界没有障碍。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九五卷） 2005/7/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1395
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨偈颂十首给诸位报告过了。在我们这个经本，这个本子是《华严经疏论纂要》，道霈禅师把清凉的《疏钞》跟李长者的《合论》融合在一起，这也是一桩很了不起的事情。清凉的《疏钞》我们读过了，这末后是李长者的《合论》，所以它有个论字。论是离开经文为我们说明这一章的大意。
这品经一共分十段，也就是十章，我们现在念的这是第五章，「福田甚深」是第五章，下面第六章是「正教甚深」。我们先把长者给我们的开导念一念，「第五尔时已下，五行半经，是文殊问目首菩萨，如来福田，等一无异」。这经文我们都读过了，清凉给我们说得很详细，我们学习确实得受用。自古以来，教学最可贵的是「闻思修」，这个闻思修不是讲的三慧，三慧太高了，那是大乘法身菩萨所修的。我们今天讲的三慧就是要听经、要深思、要落实，我们才能够真正得利益。
中国古圣先贤教导我们，这中国传统的教育教些什么，我们要很清楚、很明白。从上古时代，五千年前，我们的老祖宗教我们「伦理道德」，伦理道德，现在人都不懂。什么叫伦理道德？我们用现代最简单的话来说，伦理就是人与人之间相处的道理。伦理的教育就是教导我们与别人怎样和睦相处。现在中国国家领导人提倡「和谐社会」，和谐社会是教出来的。中国五千年的教育目的就是和谐社会，所以中国自古以来，礼义之邦，和谐大国。
伦理头一个就是讲父子关系，我们讲人与人的关系要从这里开始，由近而远。夫妻的关系，父子的关系，兄弟关系；再展开来，君臣关系，君臣就是今天所说的领导与被领导的关系。这个关系是天然的，不是哪一个人制定的，不是哪一个人发明的，不是的，自然的。在一个家庭里面，领导这个家庭现在有家长，一般都是父亲是家长，也有母亲是家长。家长是一家的领导人，家庭里面其他的成员，那是被领导，你看还是有君臣关系。在社会上，无论是什么样的社团也有领导人，我们这个佛陀教育协会有会长，会长是这个会的领导人。现在我们这个会不设会长，设总干事，那总干事就是领导人。
再深入一层来观察，我们这个会的主权机构是董事会，总干事要为董事会负责。总干事怎么产生的？董事会任命的，这里面董事是推选出来的。因为我们这个会还很年轻，是由最初发起创办的几位同学大德们，他们当然是首届的董事。我们这里也有会员，按照政府的规定有三十个会员，我们来护持这个机构，让正法在此地常住。
我们的工作是教学，我们的性质是教育。我在澳洲创办净宗学院，注册的时候政府把我们注册在宗教团体，我们也没有去辩驳。可是这几年我们学院的活动、运作，很自然的让澳洲的政府、澳洲的学术界看我们这个学院不是宗教，是学术、是教育，是我们做出来给人看，让社会大众肯定，今天在香港亦复如是。我们做得还不够，希望我们大家认真努力来做，让社会、让政府自自然然肯定我们这个学会是教育、是学术，是属於社会教育，这是我们的愿望。我们每天上课，无论是我们学会里面的工作人员，我们的义工，外面来的同修。这些同学有本地的、有外地的，甚至於还有国外的，我们一同来学习，我们来接受佛陀的教诲。这样人家自然就对我们另眼相看，不至於误会我们这是一个宗教团体。
而实实在在，「宗教」这个名词，我最近感到有正名的必要，儒家讲「名不正则言不顺」，所以正名非常重要。我学佛出家向中国佛教会（那时候在台湾）第一个建议就是要为佛教正名。因为社会都说佛教是迷信，迷信我们还能学吗？所以一定要把什么是佛教，对社会讲清楚、讲明白，所以我提出佛陀教育。「佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育」。他教学的内容是什么？《般若经》上有一句话可以作为世尊四十九年讲经说法教学的总纲领，就是「诸法实相」四个字。这四个字用现代的话来讲就是宇宙人生的真相，这多要紧！宇宙是我们生活环境，人生是我们本人自己，我们要认识自己，要了解我们的生活环境。环境里头有人事环境，有物质环境，有自然环境，大自然环境，你都能搞清楚、搞明白；这里头关系搞清楚，应该要用什么样的心态去往来，你都能明白，那你就叫做佛陀，你就叫做菩萨。
佛陀、菩萨是印度话，什么意思？明白人。你对於宇宙人生明白了，不迷了，这哪来的迷信？迷就叫做凡夫，觉悟就叫做佛菩萨。所以佛菩萨是觉悟的人，他不是神。神有的时候并没有觉悟，天神、鬼神都没觉悟。所以一定要讲清楚、讲明白，知道这是什么回事情。佛家经典很多，经典是什么？经典是教科书，是当年释迦牟尼佛为大众所说的，后来这些学生把它记录下来成为经典。我们必须要依靠经典来学习，也能像释迦牟尼佛一样，对於宇宙人生真相通达明了，这大智慧，大学问！我们要搞清楚、搞明白。
今天很多人对宗教也有误会，我这些年来接触的宗教很多，宗教里面几乎在世界上具有影响力的全都是教育。它要不是教育，它怎么能有这么大的影响力；迷信是做不到的，不可能产生这么大的力量，这么多的信徒。我们仔细去深入他们的经典，原来跟佛经没有两样，所说的内容也是诸法实相。不过各个宗教说这么一个问题，这是一个总的问题，确实有浅深广狭不同，你不能不承认它是教育。就像我们办学校一样，有小学、有中学、有大学，都是教育，里头程度不相同。所以每个宗教都是社会教育，而且都是多元的社会教育。什么叫多元？就像孔老夫子所说的「有教无类」，只要你肯来学，没有不热心教导你，不分国家、不分种族也不分宗教。这世界上这几个大的著名宗教都是这样的，都是开放的。现在讲民主自由开放，确实这个大宗教全都是如此。
民主制度，特别是在佛教，几千年来就落实了。特别是在中国，我们很清楚，中国佛教寺院里面的领导人，住持方丈以及所有的执事，这些执事你要是一看，你就晓得它的性质。方丈住持是校长，监院要用现在学校的话来说是总务长，首座是教务长，维那是训导长，名词不一样，它的职务相同。你看这个团体里头有教务、有训导、有总务，这些人执事怎么产生的？选举产生的，民主制度。任期多长？一年。所以每年过年的时候，腊月三十换届，腊月三十总辞就选举新任的住持、监院，我们常讲当家师就是总务，首座这是教务，维那是训导，这叫纲领执事，大年初一他就就任了。这个制度在中国行了将近两千年，连选可以连任，所以是大众选举的。
佛法，大众在一块生活，佛为我们制定的戒条，六和敬，六个戒条。第一个「见和同解」，这就是我们今天讲的建立共识，这是平等对待，和睦相处的基础。如果我们大家意见不一致，这就很难相处，一定我们的目标方向、我们的认知要相同。所以学佛的人多，依据的经论不一样，就形成了很多的宗派；就是说这一个宗派，我们知见是相同的。像我们净土宗，我们的目标都是求生净土，我们依据的经论是「五经一论」，我们学习共同的课程，修学的方法我们用持名念佛。
可是今天要想在佛法上成就，一定要解行并进，解是什么？解是要研究经教。净宗有六部经，六部分量都不大，五经一论，我们主要依靠的是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这是我们主修的。经，实在讲需要人讲解，没有人讲解，我们看不懂，要用自己的意思去解经，往往就解错了。这就是佛在大经大论上为我们讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上佛说的，《大智度论》上佛也说。要什么人来替我们讲解？得要过来人。也就是说，他自己修学有了成就，我们听他的就不会错。如果他自己没有学这个法门，或者学得不够透彻，没有成就；换句话说，他给我们讲解就会有问题，我们跟他学习，可能他把我们路带错了，这是不能够不谨慎的。
我们今天这注解依靠谁的？我们依靠祖师大德。我们学《无量寿经》，现在我们采取的是夏莲居老居士的会集本，依靠的是夏老的传人黄念祖居士的注解。黄老我跟他见过多次面，我们是同一个法门，同一个师承。我讲《无量寿经》，最早跟黄老没有接触的时候，我们是依靠李炳南老居士的注解，他注得简单，《眉注》，我是依据那个本子讲的，也参考其他的注解，都是祖师大德的注解。《弥陀经》，我们所依靠的莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这叫有师承，不是随便说的。经是佛讲的，注解就等於说导游，它带著我们契入，我们这样子一同来建立见和同解。
经的义理懂得了，修行的方法懂得了，得要依教奉行，你要真正落实，要去做到。我们今天实在说，经讲得很多，真正落实的没有几个人，很少看到，什么原因？我们对於佛法修学的基础忽略掉。我当年在台中学教，李老师帮助我们，每个星期给我们讲一篇古文，儒家的东西，十年如一日。《古文观止》三百篇，我们读过；《大学》、《中庸》、《论语》，老师为我们讲过，虽然没有讲得完整，里面重要的章句都学习过，还是不能够落实。我们能得一点利益的，还是靠小时候有一点那个根，那个根是父母教的，教什么？孝亲尊师重道，还有这么一点根。老师没给我们讲，但是指定了修身的课程，那就是小学，这个课程是什么？《五种遗规》。
陈弘谋的《五种遗规》，李老师没有给我们讲，要我们自己去看，自己去学习，这本书作为我们自己的修身课本。修身课本是属於戒律的。用儒家的方法来奠定我们的根基，真能从这里学，能得佛法利益；如果不从这个地方学，那就难了。那难我们看见了，到后来怎么样？都退转，统统退转。真正依照这个学，行，他还不错，还能够继续努力在精进不退。所以我们在这些年来提倡《弟子规》，代替《五种遗规》。《五种遗规》太深，分量也太大，所以用《弟子规》。在佛法里面用《十善业道经》，希望在这两部经上奠定基础，这两部都是戒经。学佛的人要能往生净土，记住古大德一句话「持戒念佛」，这不持戒不行，一定要持戒念佛。持戒就是《弟子规》跟《十善业道》，这两样东西你要统统落实、都做到了，念佛生凡圣同居土肯定有把握。
蕅益大师在《要解》里头说过，我们只要能往生，生到凡圣同居土下下品，蕅益大师说我就很满足了，这话是真的不是假的。为什么？西方净土虽然是四土三辈九品，它很特别，它跟诸佛刹土不一样。诸佛刹土的四土不在一起，极乐世界的四土在一起，所以叫一生一切生。生凡圣同居土同时等於生方便有余土，方便有余土里面是阿罗汉；等於生实报庄严土，实报庄严土是菩萨。你到那里去，每天你所接触的、所看到的观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨！这些人你要不是在实报庄严土，你怎么能见到？但是在西方极乐世界凡圣同居土就能见到，这非常非常希有，非常殊胜！他方世界没有的，极乐世界第一殊胜就殊胜在这个地方。常常可以亲近圣贤人，常常跟圣贤人学习，哪有不成就的道理！这是西方世界无比的殊胜。
所以我们有共同的见解，有共同的戒律。共同的戒律，诸位一定要知道就是《弟子规》、《十善业道》；共同的见解，《无量寿经》、《阿弥陀经》。六经，我们只取这两部经作为我们主修的课本。就这四种，《无量寿经》、《弥陀经》、《十善业道经》、《弟子规》，就肯定得生凡圣同居土，这是我们每个人都能做到的。
净宗是大乘法，大乘法一定要发菩提心。菩提心，实在说不容易，讲都不容易懂。蕅益大师在《要解》里说一句话太好了，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心。印光大师说他这句话说得太好！真正把弥陀的本怀给我们说出来了。所以不认识字的人，没有学过经教的人，念佛能往生。这往生的条件，你看《无量寿经》上，上中下三品都说「发菩提心，一向专念」。一向专念我们看到了，发菩提心没看到，那个一心一意求生净土，想亲近弥陀，你说他这个心有没有？这个心有，这就是无上菩提心。
可是我们懂得教理的人一定要知道这是大乘，大乘怎么样？大乘不能讲自了，要尽心尽力帮助别人。也就是说，我们到西方极乐世界不能一个人去，总得带几个，带得愈多愈好，阿弥陀佛愈欢迎。西方极乐世界的大众，声闻、菩萨看到你带很多人去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹，这叫大乘法门。所以我们自己修得好，自然就影响别人，别人看到这个，他就向我们学习，他将来