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无色界天里面的天人没有身体、没有物质，只有精神所在，那我们一般称他作灵界。普通人讲灵魂，不行，灵魂还是有色身，无色界天人没有色身。在佛法里头，他是不是真的没有色身？还是有，他的色不是物质，这要知道，它不是物质。像什么？我们都有作梦的经验，梦中那个境界有没有色身？有。两个人睡在床上，一个人在作梦，一个人清醒，他梦中境界你能看得见、看不见？看不见，定中境界亦如是，所以这种色不是物质。佛告诉我们，无色界天人，无色界的境界就是这样，佛、菩萨、罗汉能看见，这色叫无表色，不是物质。这是讲我们的依报。
无论你是在欲界，是在色界，还是在无色界，你的『无明贪爱』，无有差别，烦恼习气没断。烦恼习气要是断了，那你就不在三界，就超越六道轮回，三界就是六道。这无色界跟色界都属於天道，欲界里面有天、有阿修罗、有人，这统统都有财色名食睡，有这五种欲；畜生有、饿鬼有、地狱有。所以欲界里头六道具足，色界天只有天道，其他五道没有，无色界天亦复如是。所以虽然是生到色界跟无色界天，贪瞋痴慢没有断，这一点我们要明了。
天人的福报大，这我们能够想像得到，福报太大！但是比不上须陀洹。所以我们称须陀洹，这《华严经》里面圆教初信位的菩萨，我们现在讲到是第六信，「正教甚深」是六信，初信位的菩萨比色界天、无色界天高明多了。你说为什么？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，见思烦恼里头见烦恼断了，这要知道，见烦恼断了，八十八品见惑，所以称他为圣人。为什么称他为圣人？断了见惑之后，如果他出生在有佛菩萨之世，佛菩萨在讲经说法教化众生，他一定是佛菩萨的学生，一定是逐渐逐渐向上提升。像这初信，他会升到二信、三信、四信、五信、六信，他往上提升了。如果出生在没有佛菩萨出现在世，他善根深厚，他自己也能够修行，所以佛说天上人间七次的往返，他能把思惑也断掉。思惑，见思烦恼，思惑是八十一品，思惑断掉之后就超越六道，绝对不要等到第八次，七次往返他就超越了。那么色界天人跟无色界天人没办法，他生到天上，天福享尽了，他就往下坠落。换句话说，生生世世无量劫来都在轮回里头打转，出不去，这就是比不上初信位菩萨，比不上须洹陀，这点我们要知道。
所以我们对圣人为什么那么尊敬，为什么那么仰慕，有道理。证得初果的时候，换句话说，在六道，虽然没有脱离六道轮回，在六道轮回里有期限，决定不堕三恶道，就是天上人间七次往来，不会堕三恶道。你要问为什么不会堕三恶道？他三恶道的缘断了，三恶道的业因当然有，可是缘断了，所以称为圣人，小圣。这就说「无明贪爱」，下面接著有瞋恚、有傲慢烦恼习气不断。
我们再看清凉大师注解，大师说五蕴是正报，三界依报，这苦果，你不能不受。「痴」，无明是痴；「爱」，爱是贪爱。这说一个痴、说一个爱，贪瞋痴慢疑，根本烦恼。「发润」，发润就是发作。「为集因也」，集是烦恼的代名词，无量无边烦恼都从痴爱而生。痴爱就是佛法里常讲的三毒，贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，这三条要是断不掉，你就没有办法脱离六道轮回。然后我们就明了，念佛的人虽然多，往生的人少，什么原因？烦恼没有放下。
念佛往生比其他法门修行证果真的是容易太多！为什么？净宗法门，诸位都晓得，叫带业往生。业是什么？烦恼习气不要断，带到西方极乐世界再断，现在可以不必断，这就方便太多了。虽然不断，你要有能力把它控制住，这叫伏烦恼。伏容易，断太难了；那烦恼伏不住，这个境界现前还会起现行，顺境你起贪爱，逆境你起瞋恚，那你就不能往生了。所以我们念佛人，念佛的功夫在什么地方，这个自己一定要知道。功夫在日常生活当中处事待人接物，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚心，我念佛这功夫已把烦恼控制住，这才有把握往生。如果你控制不住，看到顺心的、喜欢的你就起贪恋，看到不喜欢的就生瞋恨，那你自己要知道，这样念佛不能往生，这个重要！
所以诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们，「心净则佛土净」，心怎样得清净？放下一切妄想分别执著，你才能得清净，这叫修行功夫。真正修行人就是在生活当中，工作待人接物修什么？修随缘，什么都好，没有一样不好。不分别都好，你一分别麻烦来了，一执著麻烦就来了。就是在日常生活当中，把分别心、执著心淡化，愈淡薄愈好，一年比一年淡，功夫有进步。佛教导初学真的是叫慈悲至极，佛陀在世每天功课，晚课里头有一部经，《无常经》，这个经不长，让弟子们天天念什么？无常。「人命无常，国土危脆」，你常常念这些，你自然就看淡了，还有什么好争执的？一口气不来，这一世就结束了，一定要知道人命无常。
我是很年轻的时候，二十几岁上班工作，那时候没学佛，每天一定要看看报纸。公家有报纸，不是我们自己订的，报纸送来总是翻翻看看。我有一个毛病，跟人家看报纸不一样，人家看什么新闻、看报纸评论，看这些东西，我看什么？我看讣闻。你看每天报纸上登的都有讣闻，我第一个看这些，就是看这些过世的人，这里头男女老少各行各业。所以我接触佛法很容易就接受，有原因的。每天看到，你看今天这么多人过去了，明天看报纸又有这么多人过去了，到哪一天轮到我们自己，决定跑不了！人要常常想到这个，你说还有什么好争的？还有什么好贪恋的？正是佛教里头所说的「万般将不去，唯有业随身」。
所以遇到佛法之后，我们才真正了解，真正觉悟过来，人生在世要有一个目标、一个方向，提升自己，超越轮回，超越十法界，这正确，那就对了。可是八万四千法门，我们要真的想超越，不要说超越十法界，超越六道就不容易，为什么？你要把烦恼习气都断掉，你才能超越，这个事情太难太难！还好阿弥陀佛有带业往生这个法门，这个我们听到非常高兴。为什么？断烦恼，说老实话做不到；伏烦恼，就是对於所有一切欲望淡化了，这可以做得到，这叫带业。带业，古大德讲得很清楚，带旧业不带新业。你以为可以带业了，可以天天去造业，那就错了；能带旧的，不能带新的。所以净宗大德说了两句名言，「随缘消旧业，莫更造新殃」，不能够再造业了，旧的业可以带去，新的业不要再造了，这样念佛才决定往生。
所以教不能不明了、不能不通达，就是通达佛所说的理论与方法；还要知道境界，这境界我们自己修行把自己向上提升，提升到什么地方，自己很清楚、很明白，自己有信心。天天在进步就生欢喜心，法喜充满，也就是《论语》里面说的「学而时习之，不亦说乎」，真的在提升。烦恼习气一年比一年少，一月比一月少，一天比一天少，他怎么会不快乐？这种快乐不是五欲六尘，五欲六尘那个快乐，那是刺激，我们常讲，那就好像吸毒一样，有瘾，它有副作用。解行两门的深入，解帮助行，行帮助解，这就是「学而时习之」，学是解门，习是行门，解行相应，这里头的乐是真乐，这不是外面五欲六尘的刺激，不是的，这真乐。唯有真正修行人，他得到了。所以妄想分别执著就是此地讲的痴爱，这是烦恼的因、烦恼的根。
「兼显初义，前后苦集亦不殊故」。这是文殊菩萨所问的，学佛为什么烦恼不能断？苦报不能断？照理说，学习佛法决定能够断集灭苦，这是一定的，问题就是你没有依教奉行。虽然天天在学佛，境界转不过来，境界还是被世俗所转，不能够脱俗，还是把世俗的东西放在心上，没有把佛的教诲放在心上，错在这里。这样学佛什么时候能成就？永远不能成就。放下，不是等我死的时候才放下，死的时候你还是放不下。什么时候放下？现在！现在就放下，现在就离苦。
我们常说，日常生活待人接物一切随缘，随缘就自在！缘聚缘散都不放在心上，永远保持自己的清净心，教里头常说「心净则佛土净」。我们修净土怎么修？一切法从心想生。你看这个总原则我一提起，你就很熟，你也会讲，可是你用不上。如何能把它用上，自自然然的用上，你说多自在。一切事有缘就做，没缘就不做，有缘也没有欢喜心，无缘也没有懊恼心，统统是清净心、平等心来应一切万事万物，这才叫得大自在。这一段我们就介绍到此地。
再看末后一段，『是则佛教，於诸众生，或有利益，或无利益』。这个话是真的，一点都不假。清凉大师注解里头「结成相违」，这相违背。「出者有益」，这个出是什么？出离六道轮回，出离三界，出离十法界，有益；不出？「不出无益」。「佛教是一，其义安在」，实在说，这菩萨的话，这话里头有话，我们要懂得，出离是有益处，不出也有益。那个出离的，这一生修行证果出离的，他是这一生修的吗？不是，哪有那么容易。就好像我们参加学校的毕业典礼，我在澳洲也常常参加，在印度尼西亚也参加过一次大学里面毕业典礼。我们看到那些出离的，他得到博士学位、硕士学位、学士学位，都在一起举行毕业典礼。他拿到博士学位，是他今天才拿到的吗？没错，我们是在这里作见证，他确实是今天拿到的。他是今天学成的吗？过去他念硕士、念学士、念高中、念初中、念小学、念幼儿园，二十多年，今天才拿到。
学佛出离六道十法界亦复如是，不是这一生修的，过去生生世世他已经修了无量劫，这一生当中因缘聚会，出离的果报现前了，要懂这个道理。懂这个道理，然后之后，你就晓得出有益，不出也有益，不出什么？他还继续在修，生生世世在修。你看佛门里常说「一历耳根，永为道种」。你听到一声佛菩萨名号，看到佛菩萨的形像，你的阿赖耶识里种子下进去了。这一生虽然你不信佛，你不学佛，总有一天这个种子遇到缘成熟了，你会生生世世修行，到哪一天成就了，见思烦恼断掉了，你就出了，所以不出也有益。
「佛教是一，其义安在」。佛法里头说「佛氏门中，不舍一人」，就是这个道理。今生没有超越，有来生、有后世，决定超越，佛菩萨看到都生欢喜心。好像都看学校学生一样，从一年级看到高年级，晓得一年一年有一部分人成就了。现在时间到了。
诸位同学请坐。请接著看「正教甚深」的第二段，答。我们看清凉大师的注解，「答意云，修有勤惰，障有浅深，机有生熟，缘有具阙，智有明昧，功有厚薄，故成有迟速，答初，难也」。清凉大师这几句话并不难懂，很清楚、很明白的提醒了我们，我们要把这几句话要好好的记住，常常用它来作反省、检点，就能够帮助我们在这一生当中成就。
首先说到「修有勤惰」，修就是落实，一定要把佛在经中的教诲搞清楚、搞明白，落实在自己生活工作待人接物当中，这就有受用，这叫修。真干，这是勤，不肯干，这就懈怠、懒惰。所以经书不能一天不读。那我们大家都知道，现代的社会是一个严重的染缸，我们在这个大染缸里头，不被它染污几乎是不可能，你说这个事情多麻烦。能不能不受染污？那就端在自己高度的觉心，你可以保持著不受污染。这不受污染，唯一的方法就是读经。
所以我们能够这几十年当中，还能保持这个样子，得力於老师的教诲。老师教我不要看报纸、不要看杂志、不要看电视、不要听广播，所有一切无益於心性的书刊都不接触，我初到台中，李老师给我限定的。可以看的是什么东西？佛经，佛经还要有选择性，佛经太多了，你看乱了，你还是不得益。所以佛法真的可以利益人，也可以害人；可以帮助你长养善根慧命，也能够断你的法身慧命，这是真的不是假的。就如同药一样，佛是法药，对症你就得度了，就是契机你就得度了；不对症、不契机，那就害了你。所以佛法讲求的是契机，应病与药，药到病除，这是讲到个人根性，个人的机感不相同。
我们自己要明了不是上根利智，我们是个普通人，中下根性。老师的介绍，净宗法门，我们也学习了净宗的五经一论，这五经一论我过去统统都讲过，《无量寿经》讲了十一遍。五经一论还是太多了，所以我只在这里面选两种，一种是《无量寿经》，大本，另外一种小本，《阿弥陀经》，我就选这两部。大经的注解，我就采取黄念祖老居士的，他老人家一生做这一部注解，我觉得他是对我最大的贡献，我非常感激他。《阿弥陀经》我采取两个注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。我学习的范围就这么小，读诵大乘，我就念这两部经。
可是佛祖教导我们修学净土，持戒念佛，那戒经不能疏忽，我的戒经就是《十善业道经》，《十善业道经》我常常读诵。我的志向不高，只希望我能够生到凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。蕅益大师说的，我向他老人家看齐，绝不好高骛远，希望这一生当中能出离。章嘉大师教我看破、放下，我不能说做得是百分之百的圆满，应当可以及格，这决定没有问题，七、八十分，够！尤其是最近这几年进步非常快，你要问什么原因？寿命到了。古大德常讲：人生七十古来稀。我今年七十九了，释迦牟尼佛当年住世，七十九岁圆寂的。所以我到了这个时候还不放下吗？还不放下就错了！不但要放下，彻底放下。
这些年来，很多同学都晓得我们为了整个社会化解冲突，促进安定和平，参加了多次的会议，也是到处奔波。现在这些事情我也放下了，我以后不再参加了，我带的一些年轻人，希望他们接著去做。如果有什么问题，你来问我，我尽我的能力来帮助你。我的本分事情，这是我常说，人在世间本分的事情要把它做好，我们的本分事情是讲经教学，这是本分事情，其他的都不是我们自己本分事情。本分事情做好了，跟一切大众各行各业来配合，这个社会就是和谐的。与一切大众互助合作，我这个环节做得很好，我可以配合其他各个环节。人人能守本分，人人能尽本分，这就好了，这就是道德，行道履德，应当精进勤奋努力去做。
所以「修」这一方面，中年以后，这个字我们就要把它抓住了。人命无常！同学们也许看到我们道场昨天立了一个往生牌位，张良栋先生。我这一次在北京，他来看过我两次，五十出头，昨天早晨过世了。我听到这个讯息，我都呆了，前几天很好，来看我的时候有说有笑，突然就走了，无常！还有一些在灾难当中过去的，天天都有，这些都是现身说法在警惕我们。所以不放下，错了！不精进，错了！修行一定要勤奋，一定要精进，不能够懒惰，懒惰，你就没有办法在这一生超越轮回。轮回太苦！这是说修。
第二个说「障」。人人都有业障，这一生所造的业，还有过去生中生生世世所造的这些善恶业，全是障碍。善业感得的是善缘、顺境，容易叫你起贪恋，那贪恋就是障碍；恶缘、逆境容易叫你生瞋恚，容易叫你怨天尤人，全是障碍。障，有人浅、有人深，深麻烦！一定要通过勤奋的修学，障碍才能够由深化浅。
我的业障很重，现在业障不重，什么原因？学佛五十四年，年年都在消业障，我的业障消得快。为什么？我对於佛法的道理明白，顺境善缘我知道那是无常，所以贪爱的心很淡薄，逆境恶缘我已经学会了逆来顺受，这是消业障最快的。转怨为亲，化敌为友，别人不问他是存什么心，不问他有意无意，他毁谤我、侮辱我，甚至於陷害我，我从来没有放在心上。我只有退、只有让、只有回避，内心里面生感激的心，感激什么？感激他替我消业障。我现在念念向往西方极乐世界，经讲一天算一天，多住一天，众生有福，我多帮助一天，毫无留恋，所以心地清净。
这诸位晓得，清净心生智慧，不生烦恼。所以学佛首先要学会消业障，你看普贤菩萨忏悔偈，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」。这个贪瞋痴是业障的根源，我们懂得了，那你就要把它忏除。菩萨讲「从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，我们要天天真干、真忏悔！忏悔了，还有没有贪瞋痴？还有，那没忏尽，还要继续努力，还要一段长时间，要把它忏除干净。这个东西不管事，事无所谓，有好，没有也好，事随缘，心里头不能有。佛法是�