按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
土很特别，他的凡圣同居土跟实报土没有两样。不像十方世界诸佛实报土，跟他凡圣同居土完全不一样，像我们现在这个情形一样。这个要信！这不信就没有办法了。所以生到西方极乐世界，永远不退转，不但不退转，圆证三不退，这到哪里去找去！所以他那边成就就快了，能在一生当中往生极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，都是不得了的成就，希有无比的成就。那要怎样才能够保证去得成？经论上讲得很明白，最重要的条件是要「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。可是你不要忘记前头有发菩提心，如果你要把前面这句疏忽了，只是一向专念，只有一向专念，没有发菩提心，你还是去不了，这个道理不能不懂。经文字字句句，不可以有一个字的疏忽，以免耽误了这一生的大事。
什么叫菩提心？这些年来我讲得最简单、最明白，古人讲的那些，讲得是好，但是现在人不懂，看不懂也听不懂，照古人讲的那个方法来讲，你很不容易体会。我把它变成最简单的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，就是深心。我把深心讲成三个，清净心、平等心、正觉心，你好懂。大悲心，我用慈悲，那是什么？那是对人，对一切众生慈悲，对自己要清净、平等、正觉。体是真诚，我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物，你用这十个字，这十个字就是发菩提心。生活、工作、处事待人接物，一个方向，一个目标，求生净土。我的生活与求生净土相应，我的工作与求生净土相应，我处事待人接物样样都与求生净土相应，怎么相应？我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中，我做出来。做出来对自己自受用，做出来给别人看，他受用。这就是教化众生，这就是接引众生，这就是自行化他。
跟这首偈子，「国土众生法，次第悉皆见」，遍法界虚空界一切诸佛的四土，同居土、有余土、实报土、寂光土统统见到了。它为什么加个「次第」？我们修行这个定功，有浅深不同，这就是次第。你愈见愈广，愈见愈大，随著你的功夫「究竟不可尽」。「不可尽」是完全华严境界，重重无尽。现在时间到了，后面还有六首偈，都是讲这桩事情，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二三一卷） 2004/3/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1231
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第九首看起，我们先将偈子念一遍：
【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】
这首偈昨天我们讲了一半，今天再继续看「离世间品」知根说法有六首偈。清凉大师教导我们读「现神通时，调彼难调」，应当参考「离世间」这段经文。这段经文总共有十首偈，前面介绍过四首，今天我们来看现在这边的第一首。
「菩萨知众生，广大无有边，彼一众生身，无量因缘起」。佛讲的这些事，实在是宇宙之间的事实真相，我们不能不知道。如果要是知道、通达明了了，人与人之间，人与天地万物、一切鬼神之间，就统统都能够和睦相处，一丝毫的误会障碍都没有，你说那个世界多么的美好。很可惜的就是我们凡夫对於宇宙之间事实真相不能够明了。我们看这首偈颂，「菩萨知众生」，这个地方所说的菩萨，我们要知道都是法身菩萨。此地讲的众生是十法界的众生，不只是六道，四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都包括在其中。法身大士知道，法身大士有能力。
这是我们在大乘经上佛常说的，圆教初住菩萨就是法身菩萨，就超越十法界，他有能力到十法界来帮助这些众生；应以佛身得度他就现佛身，现三十二相八十种好。初住菩萨就有能力随类化身，应以什么身得度，他就现什么身，那是真佛不是假佛。《金刚经》里面所讲的诸佛，你看看江味农居士在《讲义》里面讲的，他解释那个诸，「诸」可以说众多，但是真正的意思不是说众多，真正的意思是说四十一位法身大士都有能力以佛的身分来教化众生，所以称之为诸佛。由此可知，在大乘法里称诸佛如来这里头的用意，许许多多都是讲法身菩萨，这是我们不能不知道的。
菩萨知众生，广大无有边。我们娑婆世界里头有十法界，娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，这个教区怎么来的？这个地区的众生与释迦牟尼佛有缘，所以佛法讲缘生。有缘他就现这个境界，没有缘，这个境界就没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。你不要以为是真的。佛家讲真假、真妄是什么意思？真是永恒不变，那是真的。虚妄是什么意思？虚妄是刹那刹那在变化，那就不是真的，所以凡所有相皆是虚妄。这个相的的确确是指十法界。十法界千变万化，为什么？唯识所现。一真法界怎么样？一真法界没有变化，为什么？转识成智。法相宗常讲的转八识成四智，识就是妄想分别执著，妄想分别执著没有，完全是自性般若智慧。智慧不会有变化，所以现的相，相也就没有变化，我们称它作一真。
这个一真是对十法界说的，因为十法界里头的相有变化；这里面的一切现象，没有变化。譬如人，那真叫长生不老，绝对没有年轻年老的这种样子，没有，没有生老病死的变化；树木花草永远是茂盛，不会像我们这个世间的树木，春生夏长，秋天树叶就变了，冬天就落光，它有变化。西方极乐世界没有这类变化，华藏世界也没有这个变化。这是什么道理你要懂，它只有心现没有识变，所有一切变化是识变的。
这个识就是我们现在讲的众生的念头，有情众生的念头。我们的念头刹那刹那在变，从早到晚，那个妄想分别执著不知道变化多少次。说实在话，粗的变化我们能觉察到，微细的变化自己完全不知道。大乘经上讲微细的那个波动，就是念头的这个动，我们讲起心动念，这个念头的动，微细的动，八地菩萨才见到，七地以前都见不到。八地菩萨，你想他那个禅定功夫多深！那么深的禅定才发现阿赖耶识里面波动的现象，这个佛在大乘经上讲，微细无明。不要以为我们的心很清净，什么念头都没有，其实很多念头你并不知道，真正到无念就成佛。究竟佛果才把这个极其微细的念头断干净，八地才发现，九地、十地、等觉（等觉叫十一地），还经过这么多的层次才把它断干净。断干净之后，这就完全圆满恢复你的自性，我们一般俗称叫成佛，成的是究竟圆满佛。
所以首先要晓得一切众生界，这众生广大无有边，这一句话的意思非常之深。他的起心动念广大没有边际，他的妄想分别广大没有边际，他的愚痴执著也是广大没有边际，他造作一切善恶业也是广大没有边际。造业遇到缘果报就现前，因此十法界的业因果报也是广大无有边际，法身菩萨知道。这一句讲的是世界，下一句讲一个众生，好比说讲微尘。
「彼一众生身，无量因缘起」。一众生，假设我们这一个人，我们的人身、我们的身心不是很单纯的，无量因缘。这个「起」就是讲生起，佛法里面讲现前，这个形象变现出来，这从人来说，大家好懂。这不是本义，本义是什么？本义就是我们今天讲的物质。彼一众生身，身就是有体，就是一个物质，这一个物质生起来，生起来是无量因缘，哪里是偶然。今天科学家已经发现，物质是能量变现出来的，能量何以能够变现成物质？《华严经》上讲无量因缘，不是一个因缘、两个因缘，非常非常复杂。这一个物质是什么？在佛法里称为微尘，那个微尘那么简单为什么称众生身？它是无量因缘显现这个现象，那就是众生，它不是独一的。无量因缘叫众，才生起这个现象，这是给你讲众生的本义。
大乘经上讲众生的本义，是任何一物都是无量因缘而生起的。在我们人这个身体讲好说，大家好懂，为什么？譬如现在我们都受了一点科学的教育，知道人身，这个物质的身体是由许许多多的细胞组织，大分，外面有头、有身、有手足；里面五脏六腑，器官。你明显能够觉察眼耳鼻舌身，器官，这些器官都是细胞组成的，细胞是由原子组成的，原子由电子跟原子核组成的。现在科学家再深入的去观察、去研究发现，这些电子、原子核是由粒子组成的；粒子现在又发现，还有比粒子更小的，粒子还能够分，夸克组成的。夸克是不是再能分？科学家不敢讲。佛法里面讲最基本的物质称微尘，微尘不能再分，这是最小的，就是那一粒微尘，你说我们这个物质的身体有多少多少微尘？叫微尘聚，我们这一个身体，你懂得这个道理，这一切万物都是一个道理。一个石头、一个小山丘、一棵树木都是微尘聚集的，微尘你看不见，它许许多多亿万亿万微尘聚集，你看到了。你看到的这是物质，就是佛法讲的相分，相分这里面还有一个很神秘的叫见分。
见分是什么？见分是它本能，这个东西你就不知道。佛要不给我们说出来，我们现在科学家都不知道。这是什么？这是心。再小的物质，就是一粒微尘它都有，为什么？因心成体，它的本体是心性。心性的本能是它有见闻觉知，它能见、它能听、它能觉、它能知，它有见闻觉知。除见闻觉知之外，它有德，它的德是什么？它的德是具足了圆满的智慧，具足了圆满的能力。我们今天讲才艺、能力，具足圆满的相好，这个相好就是它的现相。这相是什么？色声香味，性之德，性之能，这个心性跟众生身是一不是二，这个东西不能分的。所以佛才讲了一句真话，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们一般讲这一切众生大概是人，其实佛讲这一切众生，不但是人在里头，一切动物也在里头，蚊虫蚂蚁也在里头；不但动物在里头，植物也在里头，树木花草也在里头，矿物也在里头，山河大地、泥沙石块，统统都有。
难得日本江本胜博士，从水，水是矿物，发现水有见闻觉知，发现水能够现出不同的色相。我告诉他，我说你才实验色相，它还有香，有香气；它还有音声，妙音；它还有味道，你还没有实验出来，你才在水这一样东西里面发现。泥沙有，泥土有，树木花草统统都有，没有一样东西没有，只要是物质，它统统都有。怎么知道的？这一首偈讲得很清楚，「菩萨知众生，广大无有边，彼一众生身，无量因缘起」，说得多清楚，说得多好。所以真的，「一即一切，一切即一」，心性里头没有大小，没有空间，没有时间；没有空间就没有距离、没有远近，没有时间就没有先后，所以叫一真。一真的意思深，换句话说，这里头完全没有对立。对立就不是一，对立就变成二、三。所以给你讲真话，法身菩萨看整个宇宙是一。
所以大乘经上诸位常常念，也念得很熟，你也会说，但是意思实在讲你没有能了解。大乘经上常说「十方三世佛」，包括我们自己在里头，我们是未来佛，三世是讲过去、现在、未来，统统包括在里面。「十方三世佛，共同一法身」。这一法身是什么？就是因心成体，无论你现什么现相，确实是共同一法身。形相不同，心性相同。古大德用个比喻说，「以金作器，器器皆金」，这个比喻很好。我过去曾经参观过这个黄金制品的展览，我参观他的展览室，大概有将近两万件，就是金器，真是叫琳琅满目，这两万件没有一个花样是相同，统统不相同。从器皿到首饰花样都不同，两万多种。如果讲体怎么样？体是一个，统统是黄金。我们把黄金比喻作法身，共同一法身，都是黄金做的。
我去参观这家工厂，也是我们学佛同修他开的，他做的这个产品不是纯金是镀金的。他的商品销全世界，为什么？镀金比黄金那东西还漂亮，还好看。但是什么？它的成本很低，所以一般人喜欢。你看到的跟真金完全没有两样，其实它是假的，它里面不是金的，就是外面镀一层薄薄的，真好看，丢了你不会心痛。像普通一般戴的手饰，美金大概只有十几块钱，丢了一点也不心痛。戴在身上琳琅满目，也不怕人抢你，为什么？它价钱不高，你要都给你。现在戴真东西的人，有的人不敢戴，戴出去怕人家抢劫，都喜欢戴这假的。所以他生意非常好。我用这个做比喻，大家好懂。
整个宇宙，大，星球星系，小讲到微尘，它的体都是法性，所以叫共同一法身。这你才懂得这个意思。十方三世佛是包括动物、植物、矿物，还包括自然现象，全都包括在里头，一个法性变现出来的，叫唯心所现；千变万化，那是唯识，那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。这个一切法是十法界里面的法，不是一真法界，一真法界里头没有心想。十法界里头人有念头，就是有起心动念，有起心动念就要心想，从心想生。所以我说江本胜博士的实验，他所实验出来的都是从心想生。那个图案就是我们的善的想法跟不善的想法。他举的例子很好，那个水贴上一个「爱」字，贴上「感谢」，那个结晶非常之美；换几个字，「我恨你」、「我讨厌你」、「我不喜欢你」，那个相就很丑陋。那个水现相不是从心想生吗？
但是你要晓得，我们今天这个心想都是识变，那个水真正美好的结晶永远看不见。为什么？我们这个妄想不断。妄想断了的时候，你再去看那个水结晶，我相信那个水结晶的现相，就是经上讲的极乐世界七宝池里面的八功德水，那是水的本来面目，没有经过变化。所以起心动念就变化、就变质。华藏世界这一些树木花草，山河大地，极乐世界这里面的完全没有变质。这江博士的实验给我很大启示，我能够理解，我没有证得这境界，但是他这种实验增长了我的信心，几乎跟亲证的信心相彷佛。所以科学有助於对经教的理解。这首偈里面归纳起来讲两桩事情，一个是说众生是广大没有边际，一个众生无量因缘起，何况众多的众生。告诉我们这个事实真相。再看下面一首。
「如知一无量，一切悉亦然，随其所通达，教诸未学者」。这就是前面所说调彼难调。你要不通达明了，你怎么能帮助别人断疑生信？所以首先自己必须通达明了。「如知一无量」，如果你真正知道一跟无量是相等的，一就是无量，无量就是一，为什么？在法性里头所有一切相对都不存在。一是少，无量是多，一多是相对的，不存在；大小不存在，没有大小；远近不存在，先后不存在，它才叫一。如果还有这个东西存在，那就不是一。不是一在哪里？不是一，是识变的，迷了。迷，那就没有一，统统是相对的。西方科学家讲相对论，相对论是唯识所变，所以他讲我们都是生活在相对的世界里，没错。这个六道是相对的，不但六道，十法界也是相对的，那就是什么？一不是无量，无量不是一，事实真相你永远不能了解。你要知道这一个，这就是什么？这是我们一般讲多少，多少是一不是二，《华严经》上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。你知道这一桩事情，「一切悉亦然」。一多不二，大小不二，先后不二，长短不二，再给你讲生死不二，生死跟涅盘不二，烦恼跟菩提不二，这才能入一真法界。
「随其所通达，教诸未学者」。随其所通达，这句话意思要懂，为什么？「其」是什么？其就是法身菩萨，法身菩萨无明烦恼没有断干净，也就是说，法身菩萨对世出世间一切法，决定没有分别，决定没有执著。虽然他不能到一，但是非常接近。不像我们凡夫，迷执，坚固的执著，坚固的执著就是迷。谁叫你执著？迷情叫你执著。智慧不会执著，智里头决定没有执著。他们的起心动念有粗细不等，十住、十行菩萨的起心动念比较粗，智慧就浅；十地菩萨、等觉菩萨起心动念就非常微细，智慧就高，这就是随其所通达。这个「其」是指四十一位法身大士。
「教诸未学者」，你有能力教导他们，他们还不懂这个、不知道这些事实真相，你知道多少教多少，教学相长。所以没有一个菩萨不教化众生，不教化众生就没有慈悲心，慈悲从哪里表现？慈悲就是真诚热心的教导，帮助一切众生破迷开悟，目的是帮助众生离苦得乐。我们要晓得十法界里面的众生，乐从哪里来？乐从觉悟来的。苦从哪里来？苦从迷惑来的。迷了真苦，乐也是苦，觉了是真乐，苦也是乐，苦乐不二，这里头味道深。所以这里面每个字我们都不能够疏忽，尤其是偈颂，它用的文字很少，字字都有无量义。
在教学，第三首偈说「悉知众生根，上中下不同，亦知根转移，应化不应化」。我们读这个偈颂很受利益，这是什么？观