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人死了之后，不可能，很难得是生生世世都是人，很难！何况人生在世，造作善恶业不一样，造了大善业，他到天上去，生天；造了恶业，他堕三途。这三途真是堕落很容易，出来就太难。你说堕这个蚂蚁身，堕落真的是容易，要出来这不容易。所以畜生道，堕落到畜生，无论是哪一类的畜生，决定不止一世，至少都好几世，他才能省悟出来，能够脱离畜生身。这就是说明无论在哪一道，寿命都比人道的时间长。饿鬼、地狱是尤其去不得。地狱很复杂！
这一次江老师画的这个地狱变相图，希望我把这个图做一个说明，我就不能不去查资料。他这一幅图主要是依据《玉历宝钞》里头所说的画出来，十殿阎王，每一殿有十六小地狱，我们不能不去查考《藏经》。这《藏经》里面，世尊讲地狱、讲饿鬼，讲这三恶道讲得很多很多，内容非常丰富。而地狱里面的苦状，不是《玉历宝钞》上所说的能够相比。这也是一个因缘，如果没有这个因缘，我们没有这个动机去查经。这个因缘让我们不能不去查经，这查到之后恍然大悟，《玉历宝钞》里面所讲的地狱就好比我们世间地方法院，地方法院里头那个牢狱里头的刑罚一样。佛经里头所说的，那比这个严重多，就好比是高等法院、最高法院。那个大地狱里面的状况，造业受报、受苦的状况超过《玉历宝钞》千倍万倍都不止。
经典里面这些重要的部分，这经典说得好，说得详细，每一种业报，他都把因缘说出来，这个好，很值得我们在日常生活当中，检点我们有没有犯这些罪过。我会把《藏经》里头这一部分，我再把它整理一下，然后我们重新打字做一个版，在网路上流通，诸位同修都能够看得到。查经是很麻烦的事情，现在统统查出来贡献给诸位。希望将来有这个因缘，能够根据《大藏经》里面所讲的地狱，再画一幅地狱变相图。这是附带跟诸位做的报告。
现在我们回过头来言归正传，跟诸位报告法相宗所立的这四种涅盘的意思。第一种叫本来自性清净涅盘。我们看看本来自性，换句话说，自性本来就是清净涅盘，清净涅盘就是本来的自性，哪个没有？各个都有。这就是天台大师所说的理即佛，从理上讲一切众生本来成佛。古德说得好，一切众生现在虽然是迷失了本来清净的自性，这是九法界的凡夫都迷失了，迷失之后就生起妄想分别执著，把这个自性清净涅盘，一迷就转变、扭曲、变质，变成烦恼，变成生死，变成习气，扭曲了。虽然扭曲，我们要问自性清净涅盘还在不在？还在。不管你怎么样扭曲，自性清净涅盘这是真理，真理永远不变，只要一觉悟，它就又恢复正常。
只是六道凡夫他不觉悟，听闻到佛菩萨的教诲，他依旧不肯回头。这种现象也是自然的，佛菩萨清楚，不是教一次、两次他就回头，那众生就太容易度。到底要教多少次他才能回头？佛菩萨是真有耐性，所以孔夫子没有办法相比。孔夫子教学，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教，那人太笨。佛菩萨真慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，连周利盘陀伽那么样愚笨，佛都收容他，佛很有耐心教化他。最后果然他不负世尊的期望，他证到阿罗汉果，这是一个例子。像这种例子太多太多。
佛教化众生不是一生，生生世世。生生世世，应当你很快会成就，没错。为什么生生世世你还不能成就？你肯听、你能接受的机会少，你不愿意听，你不肯接受、不想学，这个时间长，因此生生世世修学进得少、退得多，退步不想学，这样才把修学的时间拉长。真的有人长到无量劫，无量劫在我们人眼睛里面看是很长很长的时间，在诸佛菩萨看不长。现在我们明了，为什么诸佛菩萨看起来不长？诸佛菩萨心目当中没有时间、没有前后、没有远近。这桩事就像善导大师所说「总在遇缘不同」，缘很复杂，前面讲过无量因缘，我们现在人讲机会、条件。机会条件统统具足不容易，不具足，遇到佛也只是种善根而已，这一生当中没有办法悟入，所以得生生世世。
佛教化众生，不舍众生，实实在在讲就是这一句，一切众生本来自性清净涅盘。换句话说，菩提涅盘是一切众生本有，现在没有了，本有当然可以恢复，这是肯定的；生死烦恼，自性里头本来没有，本来没有，决定可以把它断掉。佛菩萨知道这个事实真相，所以他的教学永远不灰心，永远不失望，不失望他就不会退转，就不会舍弃众生。不像我们凡夫，我们凡夫真叫懵懵懂懂，对自己不知道过去未来，对别人也一样不知道。所以在教学遇到困难、遇到障碍，往往就觉得这个事情太难，算了、算了，我还是不教，就退心了。佛知道一切众生自性清净涅盘是本有，一切众生自性般若智慧是本有，一切众生自性德能是本有。所以《三字经》上说「人之初，性本善」，我们要肯定一切众生自性本善。本善就是包括真诚清净平等正觉慈悲，一切众生各个都具足，各个都圆满。
一切众生本来具足菩提涅盘，般若智慧，无量德能，只是迷失了自性，把这个事情忘掉，这造成障碍。只要破迷开悟，统统都恢复。所以说古德讲虽有烦恼，这个客尘烦恼，客尘是比喻，客是对主说的；尘是灰尘，对清净讲的。而自性清净，湛如虚空。你这个自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害，你的烦恼再多，你的业障再多，你在六道里头生死轮回时间再长，受尽了苦难、折磨，你的自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害。他这个湛如虚空的比喻好。为什么他不受伤害？下面讲，他离一切分别之相，言语道断，心行处灭。在哪里？就在现前。现前在什么地方？世尊在《楞严经》上为我们指出来，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰触，在意曰知，这就是你的自性。我们睁开眼睛，你能见，这个能见的能是什么？能是自性。我竖起耳朵会听，能听的是什么？能听的是自性。所以叫见性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性。佛给我们讲这六根根性，根性就是自性真心，就是自性清净涅盘，没有丧失。
我们迷失了怎么样？迷失了，我们眼睛见外头境界，看外面境界，你看无缘无故生起了妄想分别执著，这就叫迷。如果你睁开眼睛见外面一切色相不起心不动念，不分别不执著，那就是自性清净涅盘，一点也没错，那就是自性清净般若。真的是无缘无故生起妄想分别执著，於是事实真相全不见了，把这个真相变成妄相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚般若经》上说的。说什么？凡夫迷失了自性，把外头所有一切境界相统统扭曲。这个扭曲是比喻，并不是真的被扭曲。那个菩提涅盘，法身般若解脱失掉，这个失掉不是真的失掉，迷失，也就是说在现前你的生活境界里头，它不起作用。什么东西起作用？妄想分别执著起作用，烦恼起作用，菩提涅盘不起作用，所以没有失掉。这是佛说失掉，这个说法意思我们都要懂。
底下讲唯真圣者。这个真圣者，真是对相似来讲的，相似是什么？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，那是相似，他不是真的。真圣是什么人？是圆教初住以上。在中国大乘教里面所谓破一品无明，证一分法身，这是真圣。这些人明心见性，他清楚他明白！明心见性的人，他眼睛见外面的色相跟我们不一样，他是用见性见。那我们凡夫？佛说我们凡夫见外面色相是眼识见，不是见性。为什么叫眼识？你见的时候，里头连带著妄想分别执著一起见，所以你见不到事实真相。如果你要把妄想分别执著去掉，你就见到真相。真相是什么？真相是法身。整个宇宙所现的清净法身，华藏世界、极乐世界一切众生各个具足大圆满，一丝毫迷惑颠倒缺陷都没有，法身菩萨才能见到，法身菩萨是真圣者。所以他自内所证，其性原为寂静。寂静就是涅盘。
六根的根性永远是常寂的，永远是不动摇的，清净寂灭如如不动，这是本来自性清净涅盘。跟诸位说，所有一切有情众生没有一个不具足，只是迷，并没有失掉。所以凡圣只是迷悟不同而已，除此之外没有两样。所以诸佛如来法身菩萨尊重六道众生。他为什么尊重？他尊重你的自性本来具足，尊重你本性本善。你所有一切不善，习性，那不是你的本性；众生在迷，真的，他不晓得。他读佛经、听讲经，听了也半信半疑，境界转不过来。所以日常生活当中还是随顺烦恼，还是随顺习气，这也就是《地藏经》上所说的刚强难化。
第二种叫有余依涅盘。什么叫有余依涅盘？确确实实他在修学过程当中，把他的烦恼习气断掉，断得干干净净。不但烦恼障断尽，德行显现出来，所知障也断了。所知障障智慧，烦恼障障你的德能相好。我们把这分为三大类，智慧、德能、相好，分为这三大类。烦恼障障你的德能、障你的相好。我们看人的相，你只要细心你能看得出来，某个人的相貌你一看，这个人的烦恼多、忧虑多，很苦，那个相是苦相，不好看。你要看到这个人的相貌很清秀，你就肯定他妄想少、烦恼少。所知障障智慧，障般若智慧。菩萨修行，这两种障都断。他那个有余是什么？有余是身体，身体还在。
所以证涅盘，不是死了叫证涅盘。从前李老师就常常讲，人死了叫入涅盘，那哪个不入涅盘，那还要修什么？这涅盘两个字解错了。涅盘翻作灭，以为人死了就灭掉，这叫涅盘，这是错解。涅盘不是死时候证的，活的证的。烦恼障断尽，所知障断尽，这就是自性清净涅盘现前。涅盘是圆寂的意思。前面跟诸位说过，这华严宗里面祖师大德讲得好，「义充法界，德备恒沙」，这叫圆；「体穷真性，妙绝相累」，这叫寂，圆寂。我们一般讲功德圆满，清净寂灭，这是活的时候证得，他不是死。活的时候证得，还有这个身，身叫有余。所以有余是对这个身来讲的。
释迦牟尼佛当年示现八相成道，八相成道就是证得究竟圆满的菩提涅盘，他三十岁。他以后四十九年讲经说法教化众生，那就是有余依涅盘，他身体在，他并没有把这个身体舍弃掉；舍弃这个身体，那就叫无余涅盘，这个意思我们要懂。但是小乘的涅盘跟大乘不一样，小乘这个无余依涅盘，灰身灭智，他不要这个身体，他有能力用自己内心三昧之火把自己这个身体烧化、火化，小乘叫无余依涅盘。在大乘，大乘他还是有余依，为什么？他见思烦恼断，尘沙无明没断，他还余著有尘沙无明。在大乘，尘沙无明都没有，那就是这个身，示现这个身在九法界现身说法。只要示现身都叫有余依涅盘，不现身，无余依涅盘。这大乘讲得圆满，大乘讲得究竟。现在时间到。
诸位同学，我们接著再说说法相宗的这四种涅盘。第四种无住处涅盘。这是断所知障所显的真如，断所知障，障也是无量无边，障碍。世尊把无量无边的障碍分为两大类，一大类是烦恼，一大类叫所知。所知障菩提，烦恼障涅盘，菩提、涅盘都叫做真如。这个菩提偏重在慧，涅盘偏重在寂，就是定。所以有烦恼，哪来的定功？这定就没有。有所知，慧就没有。这两桩事情，我们决定不能含糊，一定要认识清楚，因为我们所求的就是定慧。
定慧为什么得不到？你就要晓得，得不到是他有障碍。究竟什么障碍你不能不清楚。你不能得定，是有烦恼，定得不到，慧不能开，因戒得定，因定开慧。烦恼是什么？起心动念分别执著。你说这个事情麻不麻烦？几个人学佛真正能够把分别执著放下？起心动念我们暂时不谈，为什么？太微细。我们只讲最粗的，分别执著，只要有这个东西，清净心就不能现前。要知道那个定就是清净心，清净心生智慧，你心不清净，不生智慧，生烦恼、生妄想。知道这个东西是障碍，那怎么办？这一下断又断不了，不但我们断不了，诸佛菩萨在因地初学的时候，他也断不了。可是我们有正确的认知，认知是什么？定慧是自性里头本有的，决定可以证得。烦恼习气（就是妄想分别执著）是我们自性里头本来没有的，它是凭空而起，所以想叫妄想，执叫情执，不是真的。不是真的，马鸣菩萨讲得好，决定可以断掉，自性本有的决定可以证得。这是对我们修行人，给我们个定心丸。所谓只要功夫深，断烦恼、所知二障，肯定是断得了，菩提、涅盘决定能够证得。我们有这个信心。信心清净，信心坚定永远不退，你决定有成就。
无住处涅盘也叫无住涅盘，简单的说，那个处字就省掉，这是我们在许多祖师大德著作里面，常常看到无住涅盘，就是此地讲的无住处涅盘。无住处涅盘怎么讲？不住涅盘也不住生死，生死涅盘两边都不住。给诸位说，这就是《华严经》上讲的圆寂，清凉大师讲的「示入涅盘，不妨神用」，这个妨就是妨碍，就是决定不妨碍他的大用。这个大用是什么？在十法界里头现身说法，帮助一切众生，不是不起作用。如果说他证得究竟圆满的菩提涅盘，灰身灭智，不起作用，这种涅盘有什么意义？对自己是究竟解脱，对别人一点好处没有。
别人跟自己什么关系这又要搞清楚，自他不二，不能不照顾别人。这我们在讲席里头常讲，遍法界虚空界是一体。我说过很多遍，虚空法界是自心相，自己的心，心是什么样子？虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，是我们的身体，自己的身体。我今天彻悟了，烦恼、所知二障断尽，我要不要帮助别人？天经地义，理所当然。虽然帮助别人，现身说法，妨不妨碍自己自性的般若、法身、解脱，妨不妨碍？一点都不妨碍。这叫做圆寂。这个意思深，绝对不是小乘，声闻、缘觉、权教菩萨，不但他们做不到，他们没有办法理解，为什么？他所知障没破，他没有这么深的智慧，没有这么大的智慧。所以菩萨证得究竟圆满的果报，他不住生死，他就是住涅盘，他不住涅盘，他就是到六道、到九法界去现身说法。实际上，生死跟涅盘是一不是二，你能体会到这个意思吗？烦恼跟菩提不二，生死跟涅盘不二，大乘教里头叫做入不二法门。入不二法门，就是入无住涅盘，就是入《华严经》所讲的究竟的圆寂，这才能起大作用。
教化一切众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，做无量无边的示现，所以做种种示现。示现里面，这讲到示现，诸位同学要留意，释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道，那我要问你，他有没有投胎？他有没有出胎？给诸位说，非有非无。不能说有也不能说无。你要说有，他确实没有入胎；你要说无，他示现。就像舞台上表演一样，他在表演，不是真的。凡夫入胎，苦不堪言，所以佛经形容这个凡夫入胎，把那十个月怀胎说做胎狱，在十个月怀胎受的那个痛苦就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水，他就像在八热地狱一样；母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱一样。释迦牟尼佛在母胎里面，在那里讲经说法，开大法会，许许多多的菩萨都来听。菩萨度众生大慈大悲，每一分每一秒都没有空过，一般人哪里会知道！所以这个事情只有法身菩萨明了，为什么？法身菩萨有能力参与这个法会。释迦牟尼佛住在母胎里面的法会，法身菩萨可以参加，也都是去示现。
《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道之后在菩提树下所说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定。而入定多久？有人说两个星期半个月，有人说三个星期二十一天。坐在那里不动，谁知道他在那里讲《华严经》？出了定，《华严经》讲圆满了。定中的时间跟我们的时间，我们现在讲，以凡夫来说有时差，有很大的时差。我们凡夫觉得这二十一天，这半个月，佛在定中那是亿万年、是无量劫，把这样一部大经圆圆满满讲圆满了，他出定。《华严经》是讲「念劫圆融」，能把无量劫浓缩成一刹那，也能把一刹那展开为无量劫，没有时间，没有空间，时空不二。
现在我们再看「离世间品」，《华严疏钞》六十九卷第三十面，清凉大师叫我们参考这�