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，六个人翻的文字不一样，我们把这六个本子拿来比较就知道，看起来大同小异。我们今天念这罗什大师的本子，罗什大师是意译不是直译，完全翻意思，没有按照经文那个翻法，所以中国人念起来很顺口，适合中国人的口味，这个本子这样流通。玄奘大师是直译，按照梵文章句翻译出来，我们念起来不方便。所以我们都乐意念罗什大师的译本，不愿意读玄奘大师的译本。玄奘大师东西流通最广的是《般若心经》，其他的翻译东西确实我们都不太欢喜，这说实话。这是叫什么？依义不依语。六个翻译的本子不一样没有关系，意思对了就行。
佛重视义理不重视辞句，所以你多说少说、深说浅说都没有关系，只要意思对。这一句教诲，我们对於翻译这个问题就不怀疑。懂这个意思，那现在讲会集本，我们的疑惑也断掉。会集可不可以？可以，意思对就行。《无量寿经》这个会集本是把五种译本重复的地方去掉，不同的地方统统采取。把五种本子会集变成一个最完美的本子，读这个本子，等於说把五种原译本统统都念到。「依义不依语」，佛教导我们的。
第三个是「依了义不依不了义」。了义是什么？我们现前就得利益，这是了义。谈玄说妙，说得再好，现前不得利益，这不算了义。所以了义也不是一个一定的说法，看人的程度，看人学习的环境。总而言之，佛是著重现在就得利益，不管得利益大小，得利益多少，你只要得利益，这个经对你就有好处，就叫了义。
最后是讲态度，我们学习的态度，要理智不能感情用事，叫「依智不依识」。智是理智，要依智慧，不能用感情。识就是情识，就是妄想分别执著，不能用这个，你才能够契入，你才能够尝到法味。特别是大乘教里面，大乘教在如来法印里面讲一实相印。小乘有三法印，无常、无我、涅盘，小乘用这三法印；大乘只有一法印，实相。实相是什么？涅盘是实相，般若是实相，法身是实相。所以在大乘法里面我们能够契入，你会舍妄想分别执著，依真实智慧。舍一切不善，断一切恶，修一切善，你肯定是走这个路，不再执著我、我所，知道遍法界虚空界是一个清净法身。
然后你再想想，你住清净法身，你还有什么灾难？自性三德，般若、解脱、法身都是不生不灭，都是自性本来具有的，不是外来的。只要你契入少分，你就得大自在，你就得大欢喜。就像《心经》上所讲「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就什么灾难都没有，你有智慧去照，照五蕴皆空。五蕴皆空就是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么灾难？没有。你还有什么烦恼、还有什么忧虑？统统没有。照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以今天我们要讲化解冲突，消弭冲突，落实社会安定，世界和平，《般若心经》这两句话就解决。只要你能照见五蕴皆空，你就度一切苦厄，什么天灾人祸都没有。这个时候老实讲，你自性里面的般若法身解脱统统现前，这叫住法身，这法身菩萨。所以《般若心经》的境界不是十法界里面的菩萨，是法身菩萨的境界，《金刚经》都是法身菩萨境界。我们能把自己的心安住在这上面，这问题解决了。
所以末后这半句讲，「令其愿住净法身故」，这净法身就是示现大涅盘。如来、法身菩萨永远住大涅盘，住大涅盘没有生死，住大般若没有烦恼，住真解脱得大自在。法身般若解脱，诸位要知道大乘具足，小乘只有解脱，般若、法身都没有，所以他那个解脱是局部，不是圆满。以前老师给我们讲经，他用比喻说，小乘证得的解脱是半个解脱，法身、般若阿罗汉没有证得。这是第四句所说的，我们再看第五句。
「示无常力不可转故」。这个示是示现。清凉大师这个注解里头，《疏》里头有说，这说得好，我们讲的时候把它疏忽掉。我把前面第四句念一念，大家看清凉这个注解，解释得好，「四翻色身无常，法身为常」。这是我们一定要懂，色身就是我们现前这个身，我们现前这个身是无常的；这法身是常，法身永远存在，法身不生不灭。「故晋经云」，这个晋经是《六十华严》，《华严》在中国是三次翻译，最早的是东晋时代所翻，我们就称晋经，就是《六十华严》里头所说的。「令求常住净法身故」。佛、法身菩萨为我们示现，教导我们，我们应当把这个色身舍掉。这个舍不是丢掉的意思，就是不要执著，不要分别执著这个身体，也不要分别执著我所有的。为什么？这都是虚妄的，你这个分别执著就冤枉，自找苦吃。
我们有这个色身，我现在好像有家庭、有事业，这不照顾行吗？不照顾，行。为什么？你要懂得因果的道理，你就晓得。懂得因果道理的人，心是定的。他命里头有钱有财富，到时候真的自己来；命里头有是因，因要有缘，果报就现前。那个缘随便你干什么，你干哪一个行业，他都赚钱，他命里有；命里没有，干什么都赚不到钱，只有赔本，赚不到钱，这个道理要懂。所以人懂得因果道理，他心是安定的，定生慧，他有智慧，他不妄求。如果说是我想种种方法来求利，我真的发大财，那不是把你这个因果破坏掉了吗？
现在人不懂得因果道理，起心动念都不善，总是自欺欺人，损人利己。损人怎么会利己？损人害自己。譬如我命运里头有一百亿的财富，命里有，这一生决定会现前；可是我起心动念都不良，我总是坑别人，自己在当中图暴利，得到没有？得到了，得到不少。也许得到只有三十亿、五十亿，我自己觉得很了不起，其实命里有一百亿，因为用心不善，打折扣，打了对折。你要是以善心善意去做，你所得的利益是百亿。如果善心善愿又能够帮助些苦难众生，你可能得两百亿。非常可惜，世间人不晓得事实真相。晓得事实真相，人人都是以仁慈的心，都是以好心来求利，那是你命中百分之百的现前。再有善心善愿，大慈悲心救苦救难，那你这个命里面所有的加倍。
所以我劝学佛的同修，刚刚进佛门，我教他念什么？念《了凡四训》。我常讲初学佛的人先把《了凡四训》念三百遍，我是教你念一年，一天念一遍，三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理真的明白，然后学佛你会得力，功夫得力。你没有这个基础，你不相信因果报应，你还有恶念，你还想占别人便宜，损自己的德，损自己的果报，大错特错。使你自己过去生中所修的这个善福，不能圆满现前，总是打很大的折扣，你冤枉不冤枉？
真正有福的人，有智的人，什么都不想，什么事情自自然然就现前。中国谚语所谓「心想事成」，你说这多快乐！这一个事业需要多少钱，念头才一动，它自然就来了，这多自在。有这个心，有这个念头，钱不能现前，事情做不成，想到也许这个事情不应该做，也许众生没有这么大福报，因为我们做的是为众生做的，不是为自己做的。众生没有这么大的福报，或者是自己修行的功力还不够，没有这个感应。这从前老师教我，要好好去反省，要把原因找到，改过自新就心想事成。「佛氏门中，有求必应」，这是早年章嘉大师教导我的。我在学佛这五十多年当中，感应不可思议。所以我感谢老师，我相信老师，我真正相信佛法，依教奉行。
学佛，这一生当中遭遇许许多多苦难，我知道苦难原因从哪里来，过去生中造作种种不善业，现在遇到这些苦难就报掉，在佛法里讲重罪轻报。为什么？这一些果报都应当在三途地狱里面去受报，现在这些年学佛功夫有一点力，就是得力了，那就不用在三途地狱来受报。现在有一些人找你的麻烦，毁谤你、侮辱你、陷害你，就报掉。所以我对於毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我天天拜他们，我一点怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有，我只有感恩的心，为什么？他们替我消业障。他们要不替我消业障，我这个业将来在三途受报，我很清楚很明白。所以这些人都是我的恩人，这一生永远生活在感恩的世界。我离开台湾的时候，我写了六条生活在感恩的世界，永远感谢。
诸位想想，我要是不了解这事实真相，我会跟平常人一样，你骂我，我会骂你；你打我，我也会打你，有瞋恨心，有报复心，人之常情。这是佛法带给我真正的好处，真实的利益，让我了解事实真相。对於照顾我的人，这些护法我感谢；对於毁谤我的人，这些也是我的护法，我也感谢。一个是从正面，一个是从反面，都帮助我提升境界，消我的业障，增长智慧，提升境界，我怎么会不感激？所以我每一堂讲经，我一定都念「南无老师护法诸菩萨」，你们从正面是护法诸菩萨，你们从反面也是我的护法诸菩萨，反面是帮助我消业障，正面是鼓励我精进，都是我的老师。这《论语》上记载的孔老夫子，三人行必得我师。三人，自己一个、一个是善、一个是恶，善是我的老师，恶也是我的老师。学佛之后，这个道理清清楚楚、明明白白。善是鼓励我，勉励我；恶的是责备我，惩罚我，责备惩罚消业障。
所以真正修行人，环境，顺境逆境都是增上缘，人事里面，善缘恶缘，善缘就是好人，你遇到的好人；恶缘，遇到都是冤家对头，统统都是善知识，都是帮助我、成就我。那遇到不善的境界，受不了就退转，这个人不能成就。这个道理，这个事实真相，几个人懂得？我相信有懂得的人，但是境界现前受不了，受不了就退转，多，太多太多！为什么境界现前受不了？你对於这个道理、经教契入的不深，你了解的不够彻底。换句话说，大乘经教，你要是愈熟读，愈是去深思，体会到这里面的精义（精采的义理），境界现前，你的心很平静，你不会受境界波动。
境界，心平静，平静生智慧，你处理问题是智慧不是感情，感情是烦恼。换句话说，顺境里面，善缘里面，决定不生贪爱；逆境里面，恶缘里面，决定不生瞋恚，永远保持我们中国人讲的心平气和。心平气和处理问题，哪有不善？那有不妥当？这样才真正愿意住清净法身，虽然不是真住，我前面讲的相似，与清净法身愈来愈接近，清净法身那个气氛愈来愈浓。真正证得清净法身，那你就是法身菩萨。诸位想想，你懂不懂这个意思？你能不能想到这个境界？
我们再看清凉的注解，这注解里头有个字，我们还是从前面念起大家才晓得，「晋经云，令求常住净法身故」，这底下讲「今阙常字」，今阙常字就是现在我们常常读的这个《八十华严》，这个本子注解里头没有「常」，就是「令求住净法身故」，没有「常」字，但是现在这个常字补出来，现在我们这经上有，有这个常字。「以法身是三德之一」，般若，法身，解脱，这三德之一。「性出自古体无变异偏语其常，今已出缠故名为净」，所以这个地方这个缺的都补出来，意思非常的完整。他这一句的意思好，非常之好。下面我们得解释一下。
法身是三德之一，前面跟诸位报告，般若、法身、解脱，这是性德，自性本来具足，这个不生不灭不是修来的。《中观论》上讲的八个不，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，形容性德。所以「性出自古」，这个自古就是没有源头，不是今天才有，无始无终。所以「体无变异」，这个体是性体，自性性体。所以它是真，它是常。真，它不是假的，它不像一切有为法如梦幻泡影，它决不是凡所有相皆是虚妄。它是真的，它不是虚妄的，就是它永远不会改变。在现在用科学的名词来说，它是能，它不是物，物会有现相，会改变，它是能量，永远不会改变。所以「偏语其常」，诸佛菩萨祖师大德为我们说这桩事情的时候统统讲常。
「今已出缠故名为净」，这是解释这个净字。缠是什么？缠是烦恼，就是妄想分别执著。现在你烦恼断，执著断尽，不再执著，世出世间一切法一点执著都没有；分别断尽，这超越十法界；妄想就是起心动念，也减少了一分。妄想是无明，大乘教里头佛常讲四十一品无明，就是把无明好像分成四十一分，你已经断一分，没有完全断，断一分，断一分就证法身。换句话说，法身般若解脱你就证得一分。你破两分，你就证得两分，你破三分，你就证得三分，这是真的不是假的，净法身。这个事情古人用月亮，晚上月亮做比喻容易体会。佛所证得的是圆满，像十五的满月。法身菩萨像什么？像初二、初三那个月牙。那个月牙是真的月光不是假的。所以他跟佛就是跟十五只有光大小的差别，没有真妄的差别，这个诸位懂了。所以他是真的，他不是假的。初住菩萨破一品无明证一分法身，就像我们把这个月光，从十五到月牙把它分成四十一分，它现在露出一分，这个比喻好懂。它不是水中之月，它不是捏目所见之月，眼睛看花的这个月，不是的，是真月。所以圆教初住菩萨是真佛不是假佛，他真的证得了自性的法身般若解脱里头的一分。我这个说法诸位比较容易懂。现在时间到。
大方广佛华严经 （第一二三五卷） 2004/3/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1235
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起，我们把经文念一遍：
【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
这首偈是示现入般涅盘，不妨神用。这段文我们也讲了很长的时间，清凉大师让我们参考「离世间品」来解释这一首偈。「离世间品」总共有十句，前面四句跟诸位同学介绍过，今天我们从第五句看起。五、六、七讲一桩事情，我们还是一句一句的来看。
第五句「示无常力不可转故」。无常这个现象不能够转变，为什么不能转？我们先要晓得这个原因。无常说的是十界六道依正庄严，都是无常法，确实这是有很大的能力在主宰著。这个能力是什么？能力就是妄想分别执著。诸位想想看，妄想分别执著你有什么方法能转？如果不把妄想分别执著断掉，十法界、六道的依正庄严就是生死不断，或者我们说生灭不断。在中国古人，古人讲的话稳，讲终始不断，并不是终了就完了，它终了下面又开始。像我们世间时分里面来讲，过年，腊月三十尽了，这一年完了、到头了，可是第二天又是来年初一，终始不断，就是这么个道理产生的现象。世尊给我们做入般涅盘这个示现，也就是教我们体会「无常力不可转」。可是你入般涅盘的境界，在无常的十法界里面，你还是得自在。为什么？这很明显的你不受十法界生灭变化的影响，你不受它的影响，这就是世尊在楞严会上所讲的「若能转物，则同如来」，这两句话在这里讲很恰当。
如来是什么？如来住涅盘的境界，这前面说过如来住的是无住涅盘，不住生死，不住涅盘，两边不住，中道也没有。两边不住，要住中道，你还是有个住处，有住处就错，无住就对。《金刚经》上你看看最精采的一句话，「应无所住，而生其心」，这个境界我们晓得法身菩萨有，他们证得。他们确确实实两边不住，中道也不住，这就是示现入般涅盘。因为他不住，所以他的作用无量无边。遍法界虚空界，哪个地方众生有感，他立刻就应，这就是清凉所讲的不妨碍神通作用，这不妨碍。何以能不妨碍？因为他无住。无住就是无念，有念就有住。
那我们今天修净土的人，念阿弥陀佛，我们要问我们是有住还是无住？给诸位说，我们有住。我们现在要把心住在阿弥陀佛上，因为无住我们做不到。就是这里这一句话，「无常力不可转故」，无住做不到。你为什么心里头总有念头，念头的起灭就是无常力。外面境界，念头生的，一切法从心想生。念头不是真的，前念灭后念生，说刹那生灭那个时间已经太长，已经不是事实真相，但是佛用这一句话让我们去体会，就是说明生灭的时间极其短暂，短暂到几乎生灭同时。这到底是怎么回事情？佛在大乘经教里常讲，这就叫做无始无明薰习成就的习气，这个习气难断。
什么叫习气？很难懂，这些术语。古大德有个比喻，比喻得很好，比喻盛酒的酒瓶。盛酒的酒瓶，把这个酒倒干净，一点都没有，瓶子擦干净，确确实实一点都没有，酒没有了，闻闻瓶子还有味道，这味道叫做习气。这个酒很容易把它倒掉、除掉，习气难除。这个习气就是在此地讲的无常力。断习气需要时间，空酒瓶，盛酒的这个空瓶子你不要塞住，打开，瓶口打开，你放个半年、放个一年再去闻闻，味道没有了，它需要那么长的时间，急不得。这种功夫�