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成道，种种示现只为一桩事情，帮助众生觉悟。凡是帮助众生觉悟的事情就叫做佛事。佛是印度话翻译过来的，是音译的，印度梵文称为佛陀耶。我们中国人喜欢简单，佛陀耶只翻佛，后面的尾音就省略掉，我们只翻个佛字。佛陀耶的意思是什么？意思是智慧、是觉悟。智慧是体，觉悟是用。所以我们常常讲如来三觉，这觉悟，佛的意思是三觉，第一个自觉，自己觉悟；第二个觉他，自觉之后帮助别人觉悟；第三个意思是觉行圆满。自他都能达到究竟圆满，这「佛」的意思。
所以「佛事」，那你就懂得，自己觉悟的事情。怎么样帮助自己觉悟，怎么样帮助一切众生觉悟，这个事就叫做佛事。诸佛如来觉悟是圆满的，法身菩萨觉悟没有圆满，所以他们要想达到圆满的觉悟，这就是应化在十法界以老师的身分出现。这个意思我们能懂得，你要想真正成就圆满的觉悟，你要教别人，为什么？教学相长。你如果只是自己学习不肯教别人，不能说你没有觉悟，你觉悟很慢，时间很长。你能跟大众接触，确实因为学生帮助你觉悟。学生会提出很多问题来，有很多问题从来没想过、没想到的，不知道自己懂不懂，学生这一问问出来了。我给你解答，解答再看看圆满不圆满、透彻不透彻。解答得圆满，自己晓得应付这些问题，自己已经有这个能力；不圆满，再学！自己觉得不够透彻，还要认真努力学，我学得还不够。所以教学相长。老师帮助学生，学生也资助老师，叫师资道合。法身菩萨要不教化众生的话，他就成不了佛；换句话说，究竟圆满的智慧他很不容易得到圆满。所以一定要通过教学。
如来果位上，这应化在十法界，那叫倒驾慈航，完全是利他的。法身菩萨应化在十法界里头自利利他，利他就是自利，自利就是利他，自他不二。不像如来果地上，如来果地上自利圆满，纯粹是利他。所以这佛事我们要搞清楚。因为现在在中国的社会，已经演变著什么叫佛事？人死了之后给他做超度的，叫做佛事，这是错误的。我们真正学佛的人是不能够不了解。所以现在一定要搞清楚什么叫佛事。「作佛事已」，那就是他度化众生缘尽了，像释迦牟尼佛所说的，有缘应当要教化的，他都已经接触到。现前众生虽然很多，缘不成熟，没有这个机缘；换句话说，没有人想跟他学，他这个缘就没有了，缘没有，菩萨就走了。
菩萨应化到这个世间来，有人愿意跟他学，他就得住世；没有人愿意跟他学，他就走了。他来去自由，他不是业报身，他是应化的。应化有感，有感就是有人真正想跟他学，有感他就来应；没有人跟他学，这感没有了，感没有他就走了。实际上，他来也不来，去也不去，这话怎么说？诸佛菩萨的法身是遍法界虚空界，哪有来去？就好像我们今天用这个电视一样，我们在电视一起学习，有缘是什么样？我把这按钮一按就现前，我们就在一起学习；我不想看，我不想听，我把这按钮按一下关掉，没有了。你说你开的时候，它有没有来？你关掉的时候，它有没有去？你从这里面细心去体会到，你开的时候不来，你关掉的时候不灭，真的是不生不灭，也不来也不去，也不常也不断。这些生灭、去来、常断是什么？都是缘，就是这前面所讲，第九句讲的缘聚缘散，是缘，实际上没有生灭。我们这电钮一按，现相现前，你心里一动，我想学佛，这佛菩萨马上就应现来，你学佛这个机缘立刻就遇到。感应道交不可思议，这才是事实真相。
第二句「所愿满已」，佛教化众生的愿，愿永远不会满，是在这个阶段、这个地区、这个时代。世尊当年出世，他的愿满了，他走了，走了之后还有影响。我们今天讲影响，他的影响的面还相当大，影响的时间还很长。影响的面就我们人能看得见的，他影响到全世界。所以现在佛教传播到全世界，这是影响的面。影响时间，佛讲他的法运是一万二千年，这影响的时间。一万二千年之后他的影响力没有了，那要等底下一尊佛再来。这个地方众生有感，底下一尊佛就出现。我们知道，世尊告诉我们底下一尊佛是弥勒菩萨来示现成佛。
在他影响的这一段时间之内，在这个地区，一切诸佛菩萨来示现，都是以祖师大德、善知识的身分多，就像三十二应，应以什么身得度就现什么身。但在这一段期间，绝对不会有现佛身来得度的，可以现菩萨身、声闻缘觉身、其他一切身，绝对不会有一尊佛在这里出现。为什么？那就把世间法破坏。所以佛来也用其他的身分，也不用佛的身分。你想想看释迦牟尼佛来过，在中国来过，智者大师就是释迦牟尼佛再来的，你看他示现的是个祖师身分。阿弥陀佛来过，来过很多次，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，净土宗第六代祖师，古时候国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛再来的，还有唐朝善导大师也是阿弥陀佛再来的。应以什么身得度现什么身。
诸佛菩萨应化在我们这个世间很多很多，我们肉眼凡夫不认识，他自己也绝对不会把他的身分说出来。自己说出自己身分立刻就走；如果不走，那是假的，那不是真的。这在佛门有个例子，自己说出自己是什么人再来，说了就走，像布袋和尚。布袋和尚是弥勒菩萨再来的，怎么知道？他自己说的。他说了就走了，就不再住世，这是真的，这不是假的。所以我们中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人，跟岳飞同时代，南宋高宗时代人。你明白这些道理，你就不会上人家当。现在胡说八道的人很多，说是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了他又不走。我过去在美国、加拿大遇到很多，说了他不走，所以我就不相信，我绝对不跟他往来；说了就走了，我一定去拜他。这所愿满已。
佛度众生的愿，众生没有度尽，他的愿就没有满。你看四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，每一尊佛菩萨都发这个愿，我们学佛也发这个愿，哪有满的时候？满的意思都是讲机缘。佛法常讲「佛不度无缘之人」。一切众生与佛都有缘，怎么说没有缘？他还没有意思学佛，这就是没有缘。遇到佛法他不能接受，他听不进去，不生恭敬心，不生欢喜心，这叫缘没有成熟，菩萨不来。如果接触到，能生欢喜心，能生恭敬心，缘成熟了，缘成熟佛菩萨一定会来。这是讲到愿满与不满的差别。
「转法轮已」，法轮是一个代表，轮在一切诸法里头它有圆满的相。佛讲经说法都是圆满的，无论是理、无论是事都是圆融到极处，所以用这个字代表，最能够显现佛讲的法是非空非有。你看这个轮的相，轮的周有，轮的心没有。现在在数学几何里面讲的圆，那心有没有？心真有。在哪里？找不到。所以这个圆心在几何里头是个抽象的点，那个没有就是空。「真空不空，妙有非有」，轮能表这个意思，这是一切诸佛讲经说法根本的依据，一切法非空非有。
一切法，相有，相就是圆周，性没有，因为性不是物质，六根都接触不到。但是它不是空，不是无，不是空无，它存在，它能现相。所以佛用法轮来表法，讲经说法叫转法轮，这就是一切诸法的真相，《般若经》上讲「诸法实相」。我证得了，我明白了，现在你不知道，我把我所明白的传授给你，就好像转给你一样，你明了你再转给别人，辗转相传。这是佛法里头讲经教学为什么要说转法轮，别人要问的时候，你总得能说得出来。
现在在这个世间，就像《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」，这邪师是什么？这出现了一个法轮功，法轮功是邪师。有同学们找了几本法轮功的书来给我看，与佛法风马牛不相及，不是佛法。佛法宗派很多，自古以来就有，现代佛法能不能再建立一个新兴的宗派？当然可以，但是一定要依据释迦牟尼佛所讲的经，我依照这个经的理论方法来修行，这个可以。我们大乘佛法十个宗里头没有楞严宗，没有这一宗。可是在近代圆瑛老法师，他老人家一生提倡《楞严经》，依照《楞严经》的方法理论来修学。他自己在上海有一个道场叫圆明讲堂，一生这个讲堂里面他办了一个佛学院，好像是楞严专宗学院，好像是的，有这么一个名称。
我去拜访的时候，那时候老和尚都已经不在了，他的弟子明阳法师接待我。因为我跟他老人家也有师承的关系，我在台中跟李老师学经教，《楞严》是我主修的一门功课，参考资料就是圆瑛法师的《讲义》。我参考的资料是有很多种，以圆瑛法师《讲义》为主为中心，再参考其他的。所以圆瑛法师我跟他的关系，那我是他的私淑弟子，虽然没有见面，我确确实实是学他的《讲义》。他虽然没有把《楞严经》变成一个宗派，但是是可以的，像他这样是可以做的。
总而言之，这是一定依照释迦牟尼佛所说的经论，依教奉行，这才是佛门的宗派。这法轮功说的法轮，真的是跟佛法里面，这是用现在法律上的话来说，这佛教的法轮没有向全世界注册，所以人家就拿去用，拿去用我们也没有法子。如果我们要是这个MARK在全世界商标注册，那别人就不能用。这就是我们疏忽了这现代社会里面的这些法律的规定，所以别人把我们这个法轮拿去做招牌去了，这很遗憾的一桩事情。所以我们必须要晓得，它跟佛法扯不上关系。
底下一句是「应化度者，皆化度已」，这一句一定要知道，佛教化众生，众生根性不齐，程度不一样。佛在经上常常是用大分，把众生分为三大类，上根、中根、下根，分为这三大类。上根的，在这一生当中肯定会超越六道轮回，这是上根。在教下里面说（宗门教下），我们一般讲证果，证阿罗汉果，超越六道，这才叫上根，他真有成就。如果能明心见性，超越十法界的，叫上上根。你看《坛经》里面，禅宗六祖惠能大师，他所接引的对象上上根人，这是他到这个世间来接引的对象，这讲有成就的，上上根。中根的人，他这一生当中不能证果。但是他过去世有相当的善根，那要怎么样？帮助他善根增长，帮助他的境界向上提升，对中根人来讲。至於下根人，对佛法他接触到、听到这若有若无，你说他不相信，他常常跑佛门，你说他真相信，他这世缘一分一毫都不肯放下，这下根人。这种人怎么样？给他种善根，这一生都不能得度的。「佛氏门中，不舍一人」，还是希望他常常来听经来共修，加强他的善根福德因缘。
第四种没有善根的人，这一生当中他不会入佛门，要不要度他？也要度他。这就有善巧方便，佛家常说「一历耳根，永为道种」。所以我们念佛，念佛为什么要出声？我们在此地，我们的念佛堂也就是祖先纪念堂，我教导我们的同修，早晚我们绕佛，我们在走廊上绕，这是什么意思？走廊长，绕佛的确很舒服，另外有个深意就是度没有善根的人。我们在绕佛，我们这马路上能看得到，来来往往车子里看到人，一看到这些出家人，你看他们在这地方干什么，他只要看一下，或者听到念阿弥陀佛的声音，阿赖耶识里就种了佛种子。没有佛种子的人给他种佛种子，这就有缘了。这个缘这一生当中不能成熟，也许来生来世，也许几十生之后、几十世之后、几百世之后，他的缘成熟，这个因就起作用，这叫「佛氏门中，不舍一人」。
在早年我在新加坡，我看到年轻人，新加坡是热带，它没有四季，一年就是一个夏季，热带。所以他们穿的衣服很薄，都是一件T恤。这T恤前面后面那些图案，我看起来都是妖魔鬼怪，这个不好，这个东西叫人家一历眼根，阿赖耶识里头落得很不好的印象。所以我看到这情形，我就想起来，我们要设计图案，设计莲花，设计我们净宗学会的MARK，南无阿弥陀佛。这我们穿在身上，在马路上走走，多少人看到，凡是看到的人都给他种了善根，好！以后许许多多同修做，做了很多的样子，我看了都非常欢喜。我们这种衣服穿在外面，夏天在外面的时候，你在街上走一趟就度了很多人。
所以佛教出家人，出家人说实在话容易帮助众生种善根，你走到外面人家一看这佛教，他就想一个佛，阿赖耶里头就落个佛的种子，常常看到，这种子的力量就加强。在家同修，所以你们出门的时候身上带一串念珠，或者手上挂一串念珠，人家一看这是佛教，阿赖耶识佛的念头生起来了。上根的人，应化度者，你帮助他念佛往生极乐世界，这化度已，中根的是你把他善根福德增长，没有善根的人，你也能帮助他种了善根，皆度化已。
底下这一句，这就不是普通人，这是什么？这是应以佛身得度者，要现佛身才有，不是现佛身，这底下这一句没有。「有诸菩萨应受尊号，成记别已」。这是什么？这授记。授记只有佛才可以，佛给菩萨授记。你什么时候将来你会在什么地方作佛，你佛的名号是什么，你的世界是哪个世界，你度多少众生，这叫授记，这只有佛才行。如果示现菩萨身、罗汉身，一般都不会有这一桩事情。这所说的全都是佛事，这佛事细分有这么多。
现在在这个世间，也有人找印证，与这个相类似，求大德来给你印证。佛法重实质不重形式，不能被这些虚名欺骗。我有一年在洛杉矶讲经，有三个年轻人来找我，要我给他印证他们开悟。问我：法师，你看看我们三个人是不是开悟？我说：你怎么会问这个？他说是西藏的喇嘛活佛给他们印证，他们开悟了。我说：那是他给你印证开悟。你来问我，我说：我没有开悟，你怎么会开悟？我这一盆冷水浇下去。我说：你真正开悟，你不会来问我，你来问我，就是给你证明你没开悟。很不高兴的走了。年轻人容易受骗，容易上当，不知道事实真相。好，现在时间到，我们这十首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二三七卷） 2004/3/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1237
诸位同学，请看「光明觉品」第四大段光照千界，我们将经文念一段：
【尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】
到这个地方是一小段。这一小段为我们说明光照法界，你看从一个世界到十个世界，到百个世界，到千世界，最后说到无量无边的世界，这是自性法尔如是，本来就是这个样子。诸佛如来如是，菩萨亦如是，我们每个众生亦复如是。正是「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。光表智慧，有没有光？有。现在科学家讲，光是波动的现象，这里面有光有音，不但有光有音，还有香、还有味，样样都是遍法界虚空界，这是自己。香光所及之处就是自己的法身。
所以大乘教里面佛常说「十方三世佛，共同一法身」，这句话我们自己要懂得直下承当，为什么？有自己在里头。怎么说有自己在里面？你看他讲十方三世佛，三世是讲过去、现在、未来，一切众生是未来佛，那我们是一切众生的一份子，我们是未来佛，当然包括我们自己在当中，一个都不漏。「十方三世佛，共同一法身」，你看看这个关系多亲切！我们常讲一家人，一家人够亲切，但是我们现在看到很多家庭不和，我们感到很遗憾。佛给我们说这不是一家人，这就是自己。自己跟自己，那总是非常亲切，总是没有分别，左手跟右手还能有分别吗？还要对立、还要有矛盾吗？不可能！眼睛跟耳朵不会对立，耳朵跟鼻子不会对立。一法身！
今天我们要讲化解冲突，促进安定和平，古圣先贤教给我们，到什么时候这个安定和平才真正落实，一切冲突都烟消云散。如何才能达到？只有明心见性。你要说为什么？见性才见到法身。破一品无明，证一分法身，这才真正知道十方三世佛共同一法身。我们现在是听佛菩萨这么说，没有亲证，破一品无明的人，他是亲证，他入这个境界。所以过去今生无量劫来，跟一切人事物一切对立矛盾，只要一见性，全部都烟消云散，都没有了。这个时候才真正见到《般若经》上所讲的诸法实相，看到整个宇宙真实的相。
这个真实相是什么？一体，一法身。所以经上后头接著，这都是佛常讲的，一心，这个心就是自性、真心。真心是一个，妄心就太多，无量无边。真心就一个，「一心一智慧，力无畏亦然」，前面讲的十力四无畏统统都是一样的，这多么亲切。这个事情古德常说「唯证方知」。你要不亲证，听佛菩萨、善知识给你讲解，充其量你是理上明白，事上不能融通；不能圆融，不能贯通。所以破一品无明，证一分法身，事事无碍，《华严经》讲到最高的境界。理事无碍，是你理上通，事上不能圆融；事事无碍，事上都圆融�