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器观察出来，佛在三千年前随口就说出来了。
物质不是真的，缘聚现相，缘散相虽然没有了，但是那些物质没有灭，所以缘聚不生，缘散不灭。物质到底是不是真的存在？不是，刹那生灭。我们前面用很长的时间跟诸位做过报告，几乎生灭同时。现在科学家对这个事情也愈来愈清楚，科学家今天承认肯定物质是无中生有，有还归无，这跟佛法说的就一样。《楞严经》里面讲的物质现象是「当处出生，随处灭尽」。为什么聚集现的相？佛法讲缘，总的说这个字。细说，《华严经》上讲的无量因缘。任何一法，无量因缘，没有偶然的，没有无因的。所以佛法不讲因生，讲缘生。通常佛讲缘给我们讲四种，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这是把无量因缘分为这四大类，叫四缘生法。佛给我们讲的这些方法，我们要是善於运用，会观察，你才真正观察到宇宙万有的真相。真相搞清楚搞明白，恭喜你，你就成佛，你跟诸佛如来无二无别。这首偈我们没讲完，现在时间到了，我们留到下一堂接著再讲。
大方广佛华严经 （第一二三九卷） 2004/4/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…1239
诸位同学，请看「光明觉品」光照千界偈颂第二首看起。我们把经文念一遍，对对地方：
【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】
这几天我到首都坎培拉去参加中国大使馆的一个宴会，同时利用这个机会也参观了国会政府的机构。因为我们空闲的时间很多，在国会逗留了四个小时，承蒙政府官员的接待，我们有这么一个机缘做了很详细的参观。我们也见到公民部长跟以前移民部的老部长，也跟总理打个招呼，因为他们正在开会，没有时间出来接待。我们也参观了这开会的一些状况。这每一次的参观我们都在学习，所以我们总是要记住老师的话、佛菩萨的话（佛菩萨是我们的根本老师），人一生都在学习，一天都不能空过。无论在什么场所，只要你留意，你会学到很多东西。
学就是觉，觉就是佛，学佛就是学觉悟，一切人、一切事、一切物，觉而不迷。看到善的地方，我们要学习，想想我们自己有没有；如果有，我们要保持，如果没有，我们要学习。看到不善的地方，我们要反省自己有没有；有，要改过、要自新，没有，要记住，希望自己以后永远不会犯这种过失。我们要有这种心态来学习，天天有进步，一天都没有空过，我们的生活非常充实，非常快乐，福慧增长。所以要懂得学习，要会学。这佛法里头常讲善学，善学就是你会学，你知道怎样学习，你也学得很好，没有一法与佛法不相应。我们学佛的人没有离开佛陀，学基督的人没有离开基督，学《古兰》的人没有离开真主，善学，善学这两个字妙极！
回来，我休养了一天，今天起我们的经照常启讲。我想我的身体已经恢复的差不多。今天讲两个小时，明天讲两个小时，后天我们就恢复正常，上午两个小时，下午两个小时，我们每天还是要照常讲四个小时。这首偈上一次跟诸位讲过，我们今天还继续来讲，因为上一次讲意思未尽。这首偈很重要，从偈子、偈文表面上来看是一个问号。这个问号带给我们很多很多的启示。
第一句『我性未曾有』，我的本性，我的本性有没有？当然有，怎么会讲未曾有？这个未曾有是我们六根接触不到。佛在大经上讲性是真正的自己。禅宗里面寻求的是什么？「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？就是性。所以宗门修学最高的目标，就是明心见性，见性成佛。见性的人就是成佛之人，我们就称之为佛，他不是凡夫。
性，那很难见，难在哪里？眼看不见，耳也听不到，鼻也闻不到，舌也尝不到，手也摸不到，不但这五根接触不到，你心里头起心动念也想不到，这个事情麻烦。它在哪里？它无处不在、无时不在，遍法界虚空界。所以未曾有它不是物质。我们讲的物质范围很大，色声香味触法都叫物质，我们六根所接触的；六根都接触不到。六根里头的意根，意是我们的思想、我们的想像，起心动念的想像能够缘得到的是识，不是性。《华严经》上讲的「唯心所现」，那个心就是性，这个心跟性是一个意思，唯心所现，就是整个宇宙是唯心所现。「唯识所变」，它产生变化，变化无量无边的法界，我们现在科学家讲的无量无边不同维次空间。这样大的变化，这变化是识。识，我们能想像得到，我们意根能缘得到，但是意根缘不到性，所以说未曾有。这个未曾有不是断灭，不是真的没有。所以这句话的意思你一定要懂。
『我所亦空寂』。「我」都没有了，它不是物质，那用现在的话说，它是能量，它不是物质，所以说是无我，佛家讲无我，但是大乘佛法又讲常乐我净。所以我们没有深入研究佛法的人，都说释迦牟尼佛说话常常矛盾，你看一会说无我，一会又说有我，到底是有我还是无我？世尊说话绝对没有矛盾，他讲的是事实真相。那么讲常乐我净，常乐我净是真有。常乐我净里面的我，是不是个物体？不是。那个我，也就是讲的能量。所以无我跟这个我意思是相通的，这个话就很难很难懂。所以今天哲学里头都没有办法，哲学里头是讲相对的，有无是相对的，佛法里面有无是一不是二，这东西不好懂。所以我们用现代人这些逻辑，这个思惟的方法，甚至於辩证法，都没有办法解释。有就是有，无就是无，怎么有跟无是一不是二？
我以前年轻的时候，四十多岁，在台湾主持大专佛学讲座，那时我担任总主讲。有一次我就想到我们应当，这个佛法里头有因明，因明就是逻辑、就是辩证法。我的老师方东美先生，这是哲学专家也是佛学家，我就想邀请他来给同学开这门课。我到他家里去跟他谈，他老人家说：不行，大乘佛法超越逻辑辩证法。他说：因明，佛法重视因明，因明是对中下根讲的，是对初学讲的，到某一个阶段之后，这东西不起作用。我想很有道理。所以他那个时候就告诉我，他说：你们这个讲座不要开这个课。我最后想想他讲的有道理。华严境界里逻辑辩证法统统用不上，因为他讲空讲有是一桩事情。在某一种状况之下，他讲空，那就是从能现能变的能量上来讲，他讲空寂，它不是物质；从能量变成了形相，就是变成了物质，这个时候讲有，有不是真有，所以有跟空是一。有是幻有，所以《般若经》上常常用「梦幻泡影」来做比喻。
诸位要晓得，大家《金刚经》念得多，你去看看六百卷《大般若》，佛讲这个话总讲了有千次以上。所以这么大部的经，你从头到尾念一遍，它有它的好处，重要的地方，它重复几百遍，重复一千多遍。所以这一部经念完之后，当然你都记不住，但是重要的东西你全记住，它重复遍数太多。在修学心态上、方法上来讲，你看「受持读诵，为人演说」这一句话，就是《金刚经》上都讲了十几遍。这一卷里头讲了十几遍，你就想六百卷里头讲多少遍？所以这给你很深很深的印象。那菩萨学佛，从初发心到无上道，实际上讲就是这一句。我要接受，我要保持，我常常要读诵，我要为人表演，那就是说我做出样子来给人看，有人来问我，我跟他解释。你看不就是这个，这句话就这个意思。
「受持读诵，为人演说」。佛教菩萨，从初发心到无上道到成佛，这个事情就是佛菩萨的生活，就是佛菩萨的工作，就是佛菩萨的事业，天天要干。我们现在这几年来提倡的是「学为人师，行为世范」，跟这句话是一个意思。而实际上，「学为人师，行为世范」这八个字，要跟「受持读诵，为人演说」这八个字来比较，还是佛讲的这一句圆满透彻，彻底。学为人师，我怎么学法？行为世范，我要怎么行？他这八个字里头，受持读诵为人演说，自行化他，他讲尽了。言语，你想想看多简单、多好记！你只要天天这样做，一生受用无穷。不能够契入佛法，就这八个字忘掉了。
经典上所讲的，我有没有接受？比学的意思还深。他受了，学，学了他未必受，受，是学有心得才叫受。你看持，保持，这个受是契入，契入他能保持。所以他才能把它变成自己的思想见解、生活行为，那就是演这个字。自自然然的，日常生活就是表演，自行化他，我自己这样做，让别人看，别人看了之后，慢慢受感动，这就是化他。人家看到你这个形象，他有所感动，他就向你请教。请教，那就跟他讲；他不请教，不请教就不讲，为什么？缘没成熟，他感的还不够深。
我们过去在美国、在加拿大遇到当地人。在美国，我们在达拉斯、在加州都遇到同样的美国人，都是我们的邻居，几乎天天见面。有一次就来问我，问我们是做什么的？为什么你们生活这么快乐？不论在什么时候看到你们都是满面笑容，都是很快乐、很轻松，这他们感受到。我们就介绍给他，我们是学佛的。他说佛是什么？我们就告诉他，佛就是快乐。他说这个好！我说：佛是清净，佛是长寿，身心健康。他说这个我们要学。我说欢迎你来。因为他们都是基督教徒，我说：你们星期天进教堂，星期六到佛堂，来学快乐清净、健康长寿，不冲突！这就意思都说了。
在加拿大有一次，因为我们身上常常带著念佛机，阿弥陀佛的佛号不间断，他们听到，他就来问：你这是什么音乐？让人听到的时候这么舒服，一点都不会感觉到烦躁。我说这是阿弥陀佛的佛号。他问佛号什么意思？就介绍给他，欢喜！他说你这个机器什么地方有得卖？我们就送给他。这些就是演说，演说都是全方位，没有一切限制。所以你想想看学佛怎么个学法？八个字讲完。凡是学佛，不论你出家在家，你没有得到受用，这八个字你完全忘掉，你违背了。
佛家的理讲得透彻，讲得圆满，那就是它没有对立。你看我们今天世间人讲哲学，无论东方、西方的哲学，哲学很多问题不能解决，为什么原因？它对立，它空有是对立；那佛法不是，佛法是圆融的，空有是一不是二，那再讲自他是一不是二。在我们世间，自他是对立的，这一对立，你们就想想，今天我们讲化解冲突，对立就是冲突的根，根源。冲突都是从很小地方起来的，小小的不如意生起来烦恼。那佛在经典里面教导我们，这就是我们中国人常讲「大事化小，小事化无」。小冲突起来的时候，不要把它变成大冲突，化无。佛教我们什么？把对方想作是我们自己的父母，我们自己的父母说几句重话，我们听到了还能计较吗？这个方子好。这个办法在从前是非常有效果。
可是我又想到的是今天的社会难，今天社会儿女不听父母的，不尊重父母，常常跟父母吵架，甚至於还有杀害父母的。所以在这个时代讲弘法利生，比从前困难十倍、百倍都不止。那真的要什么？要我们一般人常讲，要做最大的牺牲奉献，要做最大的忍辱、忍让，不为自己，为众生、为社会。所以今天布施波罗蜜、忍辱波罗蜜是我们修行的重点，不能忍要忍，不能让要让。最究竟圆满的牺牲奉献，天天要做忍辱仙人，天天要接受歌利王的考验，是很苦，是很难，但是成就不可思议。我们今天一天的成就，可以说要跟从前那些菩萨诸佛来比，我们也超过他十倍、百倍。所以今天真正肯修行的人，我们想像当中能体会得到，诸佛菩萨、一切善神对你是无比的恭敬，无比的敬佩。为什么？他要在我们现在这个时代，这种环境，他也未必能成功。他们生活那个时代环境好，矛盾冲突少，所以他能成功；他生在我们这个时代，他未必能成功。人同此心，心同此理。所以说今天是要智慧才能化解。
念佛能不能化解？念佛还是对於善根深厚的人行，中下根性的人都很难。中下根性的人智慧少，因为念佛是修定，他没有智慧，他内心里头有烦恼习气，贪瞋痴慢除不了，这个东西常常起现行、常常作祟，把你修学的功夫破坏，问题在这个地方。我也想到，我不是不知道这个事情，可是今天讲经说法的人少，幸亏我们生在这个时代有高科技，我们有网路、有卫星电视，流通录音带、录相带、光碟来做补助。可是这样做法，我们还是非常辛苦，最重要的后继有人，真正有发心的人，这种发心的人都不是凡人，凡人不肯牺牲奉献，凡人受一点点委屈就退心。那不是凡人，当然就是我们佛门所说的再来人，他生到这个世间来，他不是为他自己享福，不是为这个。他来干什么？他是来受苦受难，是来拯救众生。他要有这么一个愿望来的时候，这个人就不是凡人。
我讲经曾经跟诸位同学做过报告，我生活在农村，从小就受苦受难，十三、四岁失学，家穷，缴不起学费，自己去工作，要赚钱养活自己。我十四岁就要自己养活自己，不敢乱用钱，因为家里太苦，所以尽量节省，每个月还能寄一点钱给我母亲。一个人常常坐在河边树下就想，我到这个世间来干什么？我为什么要到这个世间来？我很少跟一般小朋友去玩，年轻人玩。玩的时候，那差不多是十岁以前，在农村里面。到十三、四岁受苦的时候，失学、懂事的时候，我很少跟一般同学们玩。我自己就思索我为什么？那是在抗战期间，看到的是颠沛流离，家破人亡，天天逃难，这给我印象非常深刻。所以在那个时候发心，我到这个世间来，应该是帮助这些苦难同胞。所以说是从那个时候，我就真的思想见解这一生的方向都走上救苦救难，牺牲奉献，舍己为人。
那从哪里下手？因为我失学，所以我就头一个想到的是，怎么样能叫天下所有的这些儿童，不再因为家庭贫困而失学，我就想这个问题。所以我到二十几岁的时候，我就很成熟，我有方向、有目标。因为失学，所以对於学习就非常重视、非常珍惜，因为别人学习有学校念，我没有学校念。我一面工作一面想学习，自修，自修很困难，遇到难题不能解决，这怎么办？我就请教好的老师。我心里头有个想法，如果我是一个好的老师，有这么一个年轻人来向我请教，我一定是很热心的来教他。我将心比心，真正好老师一定是这种态度。所以我跟他不认识，我打听，我给他写信。果然不出我想像预料之外，这些教授、老师们都给我回信，跟我约时间到他家去见面，大多数都在家庭。见面之后都很乐意指导我、教我。
所以我那个时候到台湾没有多久，我认识十几位教授，都是用写信的方法，而且这些教授好，有的时候他给我介绍，这认识很多。所以我的星期假日就更忙，我要去跟这些学者们，跟他们学习。在平常我所去的地方，很多同学都晓得，我去的地方是图书馆、书店，娱乐场所里头找不到我，我有时间会到书店去看书，到图书馆看书，我一生是这样学习过来的。
跟定一个老师，魔障一定会现前，我的经验很丰富。你看我跟方先生，这真跟他学了，他老人家也真肯教；我跟章嘉大师，跟李老师，在我周边的人对於老师的批评，那都是负面的不是正面的，很多很多人。如果我们要一听他的话就退了心，对老师信心丧失，我们的前途就毁掉了。所以我听别人批评老师，我是用儒家所讲的一个态度，如闻别人批评我们父母之过，「耳可得闻，口不可得言」，我听了之后没有回应，不敢说。但是我绝对不会把他的那些批评，影响我对老师的尊敬、对老师的学习，不受影响，我能学得成功。
如果听人家一造谣言，对老师信心丧失，那我就完了。这些事情，《阿难问事佛吉凶经》里头都讲到。所以我幸亏好，还有这么一点根，善根。我那时候想什么？我亲近老师，我常常跟他接触；你们批评他的人，你们跟他接触很少，了解不够。再说，夫子常讲「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉」。你听说那过失，那过失是什么时候的？前几个月，前几年。他现在改了，现在没有了，我跟他的时候，我没有看到。我们要懂这个道理，不能随著境界转，我们才会有成就。
清凉大师给我们讲得更好，这些话在《四十华严》五十三参里面说的。文殊菩萨教善财童子参学，教善财童子用什么样的心态去参访，里面就说了，最重要的不见善知识之过。你要见善知识之过，你这一生就没指望，就学不成。善知识纵然真的有过，不知道这个善知识是不是佛菩萨应化来的，也许他示现这个过失是度某一类众生，我们不知道。所以他说权实难知。这个权是什么？就是佛菩萨大权应化，故意装这种过失，也是度众生的，我们哪里知道？所以以后我们学佛，在深入经藏之后明白，世间有没有恶