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一个政治宽和的国家，给与奴隶的人道待遇，能够防止它所惧怕的、由
奴隶人数太多所能产生的危险。人们对什么东西都能习惯，甚至对奴役也能
习惯，只要主人的为人不比奴役本身更使人难堪就成了。雅典人待他们的奴
隶非常宽厚；因此，在雅典，人悄从未看到奴隶曾经使国家发生任何纷乱；
但是奴隶却动摇了拉栖代孟人的国家。
人们也从未看到奴隶曾使初期的罗马人感到任何不安。当罗马人对待奴
隶失去了一切人道的威情的时候，内乱便发生了。人们把这些内乱同罗马和
迦太基固发生的布匿战争相比拟①
生活俭朴、喜爱劳动的民族对待奴隶，通常比那些厌恶劳动的民族要仁
慈些。初期的罗马人和奴隶们一块儿生活，一块儿劳动，一块儿吃饭；对待
奴隶很宽厚公平。他旧抬奴隶们最大的刑罚是让他们背着一块本叉在邻居们
的面前走过。他们的风俗已经足以维持奴隶们的忠诚。因此，并不需要法律。
①《西哥特法》，第
3卷，第
1项，第
1节。
②同上，第
5卷，第
7项，第
20节。
③同上，第
9卷，第
2项，第
9节。
④《日耳曼人的法律》，第
5章，第
3节。
⑤拉丁文原文怅‘
pervirutem”（用强力、胆敢）*，同上，第
5章，第
5节。*拉丁文强力，勇敢、美德等
是同一个词。——译者
①佛洛露斯说：“奴隶战争曾使西西里受到比布匿战争夏残酷的破坏。”
但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙
伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律
了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶
主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。
但是当罗马人日益强盛起来的时候，他们的奴隶已不再是他们劳动的伙
伴，而是他们奢华和骄横的工具；他们的风俗已经败坏，所以他们需要法律
了。他们甚至需要可怕的法律，来保障那些残忍的奴隶主的安全。这些奴隶
主生活在他们的奴隶之间，就如同生活在敌人之间一样。
律
②，规定如有一个主人
被暗杀，刚所有在他家居住或在邻近所得到一个人的叫唤的地方的一切奴隶
都应不加区别地处死刑。在这场合，如有人为了保全奴隶的性命而给他避难
所
173的话，则以凶手论处③。甚至奴隶因服从主人自己的命会而杀主人的也
有罪④，那些没有阻止主人自杀的，也要受刑罚
①。如果一个主人在旅途中披
杀，那些和他在一起的和那些逃跑了的奴隶，都要处死②。所有这些法律就是
对于那些被证明无辜的奴隶也是要适用的。这些法律的目的是要激发奴隶对
他们的卞人的无比的尊敬。这些法律不是建立在民政的基础上，而是以民政
的一种流弊或缺点为依据。它们不是从市民法的公正引伸出来的，因为它们
和市民法的原则是背道而驰的。它们原本是建立在战争的原则上，所不同的
地方是，敌人就在国家的内部。《细拉尼安元老院法令》是从万民法引伸出
来的、万民法认为，一个社会就是不完善的话，也要加以保存。
当官吏们觉得不得不这样制定残酷的法律的附候，就是政府的不幸。因
为他们使法律的遵守变得困难，政府不得不加重对违法者的刑罚，或怀疑奴
隶们的忠诚。一个谨慎的立法者是能够预见到成为一个可怕的立法者的不幸
的。罗马人的奴隶不能信任法律，所以法律也不能信任奴隶。
第十七节主奴关系的法规
官吏应该注意让奴隶有衣食，并须用法律加以规定。
法律应该注意，让奴隶在患病和年老时得到照顾。格老狄乌斯③规定，在
患病时被主人舍弃的奴隶如果病好
174的话，应该获得自由。这个法律保证
了他们的自由；但是还需要保证他们的生命。
如果法律准许一个主人去剥夺他的奴隶的生命的话，那未他所行使的是
法官的权力，而不是主人的权力了；因此，法律就应该规定正式的程序，才
可以避免强暴行为的嫌疑。
当罗马不再准许父亲杀死子女的时候，官吏们对子女则处以父亲所愿意
给与的刑罚①。在主人对奴隶有生杀之权的国家里，如果在主奴的关系上也存
在着类似的惯例，那是很合理的。
摩西的法律是极端严厉的：“如果有人用棍子打奴仆或婢女而对方当场
死在他的手下，他必须受刑；要是过一两天才死，就可以不受处罚，因为奴
②见《细位尼安元老院法余》全文等。
③法律文告第
12节等，见《细拉尼安元老院法令》。
④当安东尼命令伊罗杀他的时候，这就等于命令伊罗自杀，因为如果伊罗服从他的命令的话，伊罗便要被
当做杀主人的凶手而受刑罚。
①法律Ⅰ第
22节等，见《细拉尼安元老院法令》。
②法律Ⅰ第
31节等，见同上书，第
29卷，第
5项。
③希费林：《格老锹狄斯》。
①见亚历山大帝（指罗马的“严厉亚历山大”塞维路斯）的法典《父权》中的法律第
3条。
仆是出线买的仆是出线买的175。”一个民族的民法竟和自然法相去如此之远！
希腊人有一项法律②，就是一个奴隶受到主人极端的虐待，可以要求主人
把他卖给另外一个人。罗马在未期也有类似的法律③。一个不满意自己奴隶的
主人和一个不满意自己主人的奴隶，是应该分开的。
如果一个公民虐待另一个公民的奴隶，这个奴隶就应孩可以向法官控
诉。柏拉图的法律④和许多民族的法律，都剥夺了奴隶“自然的自卫权”。因
此，应该给他们“民事的自卫权”。
在拉栖代孟，奴隶不得对所受的侮辱或捐害提出控诉。他们的不幸已达
于极点，因为他们不但是一个公民的奴隶，而且也是公众的奴隶；他们隶属
于众人，又隶属于一人。在罗马，当入们考虑一个奴隶所受的损害的时候，
他们仅仅注意主人的利盆⑤。在阿吉利安法的作用下，伤害一只牲畜和伤害一
个奴隶，对于他们是一样的；他们所关心的，只是这二者的价格减低了多少
而已。在雅典
176，对凌虐他人奴隶的，科以重刑，有时甚至处以死刑。雅典
的法律是很合理的，因为对失掉了自由的奴隶，不应该再使他失掉安全。
第十八节奴隶的释放
我们容易看出，在共和政体之下，奴隶多了，就有必要释放许多奴隶。
困难是：如果奴隶的数目太多，便难于约束；如果脱离奴籍的人多了，他们
便不能生活而成为共和国的鱼担。不仅如此，脱离奴籍的人数目众多和奴隶
数目众多，对共和国是一样危险的。因此，法律必须注意这两种不便。
罗马所制订的各种法律和元老院法令，有的对奴隶是有利的，有的是不
利的；有的限制奴隶的释放，有的便利奴隶的释放。从这些法律和法令中，
我们可以清楚地看到人们在这问题上所感到的困难。人们有些时候甚至不敢
制定法律，当尼禄①在位时，人们要求元老院准许奴隶主把忘恩的脱离奴籍的
人重新降为奴隶；而尼禄帝批示，应该按个别案情审断，决不要作一般性的
规定。
在这事情上，我几乎就不出一个好的共和国应该有什么样的法规；因为
这事要看许多情况才能决定。下面是我的几点思考而已。
不要通过一般性的法律，突然释放许多奴隶。我们晓得在窝尔西年人地
区②，脱离奴藉的人控制了票救，竞制定了一项极为恶劣的法律，使脱离奴籍
的人取得对于同自由民桔婚的少女的初夜权。
有各种方法可以在不知不觉之中增加一个共和国的新公民。（一）法律
可以准许奴隶储蓄，使奴隶能够赎回自由。（二）法律可以规定奴役的期限，
例如摩西的律例就限定市伯来人奴隶的奴役期间为六年③。（三）每年释放一
⑥汉译文见圣经《旧约全书》中的《出埃及记》，第
21章，第
20节。——译者
②普卢塔克：《迷信》。
③见安托尼努靳·比乌靳的宪法《法制》，第
1卷，第
7项。
④《法律》，第
9卷。
⑤日耳曼各族人民的法律的精神也常常是如此。这在他们的法典里可从看见。
①塔西佗：《史记），第
13卷，第 27 章。
②佛兰舍谬斯：《补篇》，第 2时期，第
5卷。
③《旧约全书》中《出埃及记》，第
21章。
些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。
些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。
么义务。否则也必须把这些义务规定在脱离奴籍的契约内，来代替民法的规
定。
我们觉得，应当使他们的地位在民事关系方面优于在政治关系方面，因
为就是在平民政治之下，权力也不应落人低极人民的手中。
在罗马，脱离奴籍的人很多，和他们有关系的那些政治性的法律是值得
钦佩的。这些法律给他们的东西很少，但几乎在一切事情上箸孙排斥他们。
他们可以参加立法，但是在人们所要做的决议上，他们几乎毫无影响力。他
们也可以担任公职，甚至可以报仟祭司的职务①，但因为他们在选举上处于不
利的地位，所以这种仅利是有名无实的。他们有权利参加军队，但是要当兵，
必须经过。一定的户口调查。没有任何法令禁止脱离奴藉的人和自由民的家
庭通婚②，不过不许他们和元老院议员的家庭结亲。还有一点，他们的子女是
自由民，而他们自己则不是。
第十九节脱离奴籍的人和太监
因此，在共和政体之下，使脱离奴籍的人的地位比自由民稍微低一些，
而法律则努力消除他们地位上的可厌的地方，这样做常常是有好处的。但是
在专制政体之下，奢侈和专横的权力支配一切，所以是不可能这样做的。脱
离奴籍的人差不多老是在自由人之上。他们在君主的朝廷里，在大人物的府
第里，占着优越地位。他们所研究的是他们的主人的弱点，而不是主人的品德；他们让主人搂着他的弱点而不是按着他的品德进行统治。罗马皇帝时代的脱离奴籍的人就是这种样子。
如果主要的奴隶是太监，无论给与他们多少特权，也几乎不能以脱离奴
籍的人看待他们。因为他们既然不能有自己的家庭，他们便由于天性的要求
而附属于别人的家庭；把他们看做公民，只是一种假定而已。
但是，有一些国家，把一切官职都给与太监们。唐比埃①说：“在东京
④
所有文武官吏都是太监”②，他们没有家庭；虽然他们是贪婪成性的，但是他（，）
们的主人或君主结果却从他们的贪婪本身中得到了利益。
上述的唐比埃又告诉我们③，在这个国家里，太监也需要有女人，所以他
们都粘婚。法律所以准许他们结婚的理由，也许一半是因为人们尊敬这些太
监，一半是因为人们轻视女性。
①塔西佗：《史记》，第
13卷，第
27章。
②奥古斯者的演说，载狄欧：《罗马史》，第
56卷。
①《周游世界记》，第
3卷，第
91页。
④指越南上圻。—译者
②过去在中国也是一样，九世纪时两个阿拉伯伊断兰教徒曾到那里去游历；当他们说到一个城市的长官的
时候，他们就是用“太监”这个名词。
③《用游世界记》，第
3卷，第
94页。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
在中国的历史上，我们看到许多剥夺太监一切文武官职的法律；但是太
监们却老是又再回到这些职位上去。东方的太监，似乎是一种不可避免的祸
患。
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
奴隶是为着家庭而设的，但是他们并不是家庭的一部分。因此，我把奴
隶所受的奴役和某些国家的妇女所受的奴役区别开来。我所谓“家庭的奴
役”，即专指妇女所受的奴役。。
第二节南方国家里两性间天然存在的不平等
在气候炎热的地方，女子八岁、九岁或十岁就可以结婚①，所以在那些国
家里，幼年和婚姻通常是联系在一起的。到了二十岁，就算是老了。因此妇
女们的“理性”和“容色”永远不能同时存在。当她们的‘’容色”正要称
霸天下的时候，“理性”却加以拒绝。当“理性”可以取得霸权的时候，“容
色”已不复存在。所以妇女只好处于依赖的地位，因为“理性”不能在她们
年老时为她们取得‘容色”在她们幼年时所尚未取得的那种霸权，因此，在
这些地方，如果宗教不加以禁止的话②，一个男人便遗弃发妻而另霓新欢，因
而产生了多妻制，这是很简单的事。
在气候温和的地方，女子的容颜不那么易于衰老，达到适干结婚的年龄
也比较迟，年纪比较大的时候才有子女，她们的年纪大，而丈夫的年纪也不
小。就因为她们有较多的生活经验，所以她们结婚时已有了较多的理性与知
识，因而很自然地给两性间带来一种平等，结果法律也只规定了一妻制。
在寒冷的国家；喝烈性酒几乎是一种必需的风俗，因而男子都纵饮无度。
妇女在这方面有一种天然的节制，因为她们经常有防卫自身的必要。因此，
妇女的理性反而强于男子。
大自然所给男子的特点，就是体力和理性。大自然对男子的权力所加的
限制，除了体力和理性的限制而外，没有其他的限制。它把魅力给予女子，
并且规定③，在她们的美色消逝的时候，她们超乎男子的优势也随之而尽。但
是在炎热的国家里，女子的娇媚只在幼年，此后的一生就没有美色可言。
所以一妻制的法律，在生理上比较④适合于欧洲的气候，而比较④不适合
于亚洲的气候。伊斯兰教在亚洲很容易地建立起来，而在欧洲刚一筹莫展；
基督教在欧洲绵延下去，而在亚洲则受到摧毁，结局，伊斯兰教徒在中国发
展得这样多，而基督徒这样少，气候是原因之一⑤。人类的理性永远要服从
这个“最高本原”，他要做什么就做什么，并随意使用一切。某些特殊的理。。
①穆罕默德五岁时娶卡底斯雅，八岁时和她同层。在阿拉伯和印度等炎热的国家，女子八岁就可以结婚，
九岁就能生育。见普利多：《穆罕默德传》。在阿尔及尔王国，我们看到女子九、十、十一岁就可以生养。
见罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》、第
61页
117。
②甲本作“如果没有什么法律加以禁止的话。”
③甲本无“并且规定。 …随之而尽”句。
④甲乙本无“比较”二字。
④甲乙本无“比较”二字。
⑤甲乙本作“因为这个缘故，伊斯兰教徒。。基督徒这样少”，把气候作为唯一的原因，而非“原因之一”。
由使瓦连提尼那诺斯由使瓦连提尼那诺斯175准许他的帝国实行一夫多妻制。这项法律对于欧洲
的气候是太粗野了，所以狄奥多西鸟斯、阿加底岛斯和火诺利岛斯都把它废
除了②。
第三节多妻和赡养能力的密切关系
有些国家，多偶制一旦建立，妻之所以多主要是由于丈夫的富裕。虽然
如此，我们却不能说，在这些国家里多偶制是由富裕产生的，因为贫穷也可
能产生同样的效果。我在下面谈到野蛮人的时候，对这点将加以说明。
在强盛的国家里，一夫多妻制，与其说是一种奢侈，不如说是造成极度
奢侈的原因。在炎热的气候里，人们的需要较少①，赡养妻和子女的费用也较
少，所以能够娶较多的妻。
第四节多偶