按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故正化于亥，对化于巳也。少阴司子午，以少阴为君火，当正南离位，故正化于午，对
化于子也。太阴司丑未，以太阴属土居中，旺于西南未宫，故正化于未，对化于丑也。少
阳司寅申，以少阳属相火，位卑于君火，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明司
卯酉，以阳明属金，酉为西方金位，故正化于酉，对化于卯也。太阳司辰戌，以太阳为
水，辰戌属土，然水行土中，而戌居西北，属水渐王之乡，是以《洪范》五行，以戌属水，
故正化于戌，对化于辰也。是以寅、午、未、酉、戌、亥为正化。正化者，令之实，主有
余也。子、丑、卯、辰、巳、申为对化。对化者，令之虚，主不足也。
r五运齐化兼化图ps110…4a14。bmpr
r六气正化对化图ps110…4a15。bmpr
正文
六十年运气上下相临歌
属性：客运中运主一岁，客气天泉主半年。气生中运曰顺化，运被气克天刑言。运生天气
乃小逆，运克司天不和愆。气运相同天符岁，另有天符岁会参。
【注】客运之初运，即统主一岁之中运也。经曰∶甲己之岁，土运统之云云者是也。客
气司天之三气六气，即统主上半年；在泉，统主下半年之气也。经曰∶岁半以前，天气主
之；岁半以后，地气主之者是也。六十年中，运气上下临遇，则有相得、不相得者也。气
生中运者，谓司天生中运也。如癸巳、癸亥木生火也，甲子、甲午、甲寅、甲申火生土
也，乙丑、乙未土生金也，辛卯、辛酉金生水也，壬辰、壬戌水生木也。六十年中，有
此十二年天气生运，以上生下，故名顺化，为相得之岁也。运被气克者，谓司天克中运也。
如己巳、己亥木克土也，辛丑、辛未土克水也，戊辰、戊戌水克火也，庚子、庚午、庚
寅、庚申火克金也，丁卯、丁酉金克木也。六十年中，有此十二年天气克运，以上克下，故
名天刑，为不相得之岁也。运生天气者，谓中运生司天也。如癸丑、癸未火生土也，壬
子、壬午、壬寅、壬申木生火也，辛巳、辛亥水生木也，庚辰、庚戌金生水也，己卯、己
酉土生金也。六十年中有此十二年，运生天气，以下生上，虽曰相生，然子居母上，故
为小逆而主微病也。运克司天者，谓中运克司天也。如乙巳、乙亥金克木也，丙子、丙
午、丙寅、丙申水克火也，丁丑、丁未木克土也，癸卯、癸酉火克金也，甲辰、甲成土
克水也。六十年中有此十二年运克天气，以下克上，故名不和，亦为不相得而主病甚也。
气运相同者，如运气皆木，丁巳、丁亥；运气皆火，戊子、戊午、戊寅、戊申；运气皆
土，己丑、己未；运气皆金，乙卯、乙酉；运气皆水，丙辰、丙戌。六十年中有此十二年
运气相同，皆天符也。虽曰同气，不无偏胜亢害焉。其太乙天符、岁会等年，另详在后。
r六十年运气上下相临图ps110…4a16。bmpr
正文
起主客定位指掌歌
属性：掌中指上定司天，中指根纹定在泉，顺进食指初二位，四指四五位推传，司天即是
三气位，在泉六气位当然，主以木火土金水，客以阴阳一二三。
【注】左手仰掌，以中指上头定司天之位，中指根纹定在泉之位。顺进食指三节纹，定
初之气位，头节纹定二之气位。中指上头定三之气位，即司天之位也。第四指头节纹定
四之气位，二节纹定五之气位。中指根纹定六之气位，即在泉之位也。主气以木火土金
水者，五气顺布之五位也。故初之气，厥阴风木；二之气，少阴君火；三之气，少阳相
火；四之气，太阴湿土；五之气，阳明燥金；
六之气，太阳寒水。是木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，顺布相生之序，一
定不易者也。客气以一二三名之者，三阴三阳六气加临也。故厥阴为一阴，少阴为二阴，
太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。是一生二，二生三，三复生一，阴
极生阳，阳极生阴，六步升降之次每岁排取也。以此定位，主气客气，了然在握矣。
r指掌图ps110…4a17。bmpr
正文
天符太乙天符岁会同天符同岁会歌
属性：天符中运同天气，岁会本运临本支，四正四维皆岁会，太乙天符符会俱。同天符与
同岁会，泉同中运即同司，阴岁名曰同岁会，阳年同天符所知。
【注】天符者，谓中运与司天之气同一气也。如木运木司天，丁巳、丁亥也；火运火
司天，戊子、戊午、戊寅、戊申也；土运土司天，己丑、己未也；金运金司天，乙卯、乙
酉也；水运水司天，丙辰、丙戌也，共十二年。岁会者，谓本运临本支之位也。如木运
临卯，丁卯年也；火运临午，戊午年也；金运临酉，乙酉年也；水运临子，丙子年也，此
是四正。土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未也，此是四维，共八年。太乙天符者，谓
天符之年，又是岁会，是天气、运气、岁支三者俱会也。如己丑、己未，中运之土，与
司天土同气，又土运临丑未也。乙酉中运之金，与司天金同气，又金运临酉也。戊午中
运之火，与司天火同气，又火运临午也。共四年。同天符、同岁会者，谓在泉之气，与
中运之气，同一气也。以阳年名曰∶同天符，如木运木在泉，壬寅、壬申也；土运土在泉，
甲辰、甲戌也；金运金在泉，庚子、庚午也。以阴年名曰∶同岁会，如水运水在泉，辛丑、
辛未也；火运火在泉，癸卯、癸酉、癸巳、癸亥也，共十二年。此气运符会之不同，人不
可不知也。右天符十二年，太乙天符四年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。然太乙
天符四年，己同在天符十二年中矣。岁会八年，亦有四年同在天符中矣。合而言之，六
十年中只得二十八年也。
r天符之图ps110…4a18。bmpr
r岁会之图ps110…4a19。bmpr
r同天符同岁会图ps110…4a20。bmpr
正文
执法行令贵人歌
属性：天符执法犯司天，岁会行令犯在泉，太乙贵人犯天地，速危徐持暴死占。二火相临
虽相得，然有君臣顺逆嫌，顺则病远其害小，逆则病近害速缠。
【注】邪之中人，在天符之年，名曰中执法，是犯司天天气。天，阳也；阳性速，故
其病速而危也。邪之中人在岁会之年，名曰中行令，是犯在泉地气。地，阴也；阴性徐，
故其病徐而持也。邪之中人在太乙天符之年，
名曰中贵人，是犯司天、在泉之气。天地之气俱犯，故其病暴而死也。二火，君火、相
火也，虽同气相得，然有君臣顺逆之嫌，不可不知也。君火，君也；相火，臣也，二火
相临，谓司天加临中运六步，客主加临，君火在上，相火在下，为君临臣则顺，顺则病
远，其害小也。相火在上，君火在下，为臣犯君则逆，逆则病近，其害速也。
正文
南北政年脉不应歌
属性：天地之气行南北，甲己一运南政年，其余四运俱为北，少阴随在不应占。北政反诊
候不应，姑存经义待贤参。从违非失分微甚，尺反阴阳交命难。
【注】天地之气，谓三阴三阳，司天、在泉，左间、右间之客气也。客气行南政之岁，
谓之南政；行北政之岁，谓之北政。南政之岁，惟甲己一运，其余乙庚、丙辛、丁壬、戊
癸四运，俱为北政之年也。少阴随在不应占者，谓少阴君火客气，随在司天、在泉、左
间、右间加临之位，主占其脉不应于诊也。应于诊者，即经曰∶少阴之至，其脉钩。不应
者，谓脉不钧也。南政之年，少阴司天，则主占两寸不应，在泉则主占两尺不应；厥阴
司天，其天左间则少阴，主占右寸不应；太阴司天，其天右间则少阴，主占左寸不应；厥
阴在泉，其泉左间则少阴，主占左尺不应；太阴在泉，其泉右间则少阴，主占右尺不应，此
皆在客气少阴之位也。北政之年，则反诊候其不应，皆在客气阳明之位。如少阴司天，则
主占两尺不应；在泉则主占两寸不应；厥阴司天，其天左间则少阴，主占左尺不应；太
阴司天，其天右间则少阴，主占右尺不应；厥
阴在泉，其泉左间则少阴，主占右寸不应；太阴在泉，其泉右间则少阴，主占左寸不应。然
南政十二年，北政四十八年，其南政候以正诊，北政候以反诊，应与不应之理，熟玩经
文，总令人难解，姑存经义，以待后之贤者参详可也。不应之部不应者，则为得其气而
和也。不应之部响应者。则为违其气而病也。应左而右，应右而左者，则为非其位。应上
而下，应下而上者，则为失其位，皆主病也，而有微甚之别。甚者即尺寸反阴阳交也，谓
少阴之脉，当寸不应反见于尺，当尺不应反见于寸，是为尺寸反，子、午、卯、酉年有
之；少阴之脉，当左不应，反见于右，当右不应，反见于左，是为阴阳交，辰、戌、丑、
未、寅、申、巳、亥年有之。皆主死，故曰命难也。
r南北政图ps110…4a21。bmpr
r南政年脉不应图ps110…4a22。bmpr
r北政年脉不应图ps110…4a23。bmpr
正文
五运气令微甚歌
属性：运识寒热温凉正，气审加临过及平。六气大来皆邪化，五运失和灾病生。微甚非时
卒然至，看与何时气化并，更与年虚月空遇，重感于邪证不轻。
【注】运，五运也，主四时，在天则有寒热温凉之正令，在地则有生长收藏之正化。
气，六气也，主六步，在主则有风、热、火、湿、燥、寒一定之常候，在客则有六气加临
太过、不及、平和之异应也。凡五运六气之来，应时而至，无微甚而和者，皆为平气也。
即应时而至，或六气大来，或五运微甚，或至非其时，或卒然而至，皆邪化失和不平之
气，主害物病患也。但看与何时之气化与病同并，则当消息其宜而主治也。若犯之而病
者，更与不及之年，廓空之月，重感于邪，则其证必重而不轻也。
正文
五运平气太过不及歌
属性：木曰敷和火升明，土曰备化金审平，水曰静顺皆平运，太过木运曰发生，火曰赫曦
土敦阜，水曰流衍金坚成；不及委和伏明共，卑监从革涸流名。
【注】太过被抑，不及得助，皆曰平运。木名敷和，敷布和气生万物也。火名升明，阳
性上升，其德明也。土名备化，土母万物，无不化也。金名审平，金审而平，无妄刑也。水
名静顺，体静性顺，喜安澜也。甲、丙、戊、庚、壬阳年，皆曰太过之运，木名发生，木
气有余，发生盛也；火名赫曦，炎暑施化，阳光盛也；土名敦阜，敦浓高阜，土尤盛也；
金名坚成，坚则成物，金有余也；水名流衍，水气太过，流漫衍也。乙、丁、己、辛、癸
阴年，皆曰不及之运，木名委和，和气委弱，发生少也；火名伏明，火德不彰，光明伏也；
土名卑监，土气不及，化卑监也；金名从革，金气不及，从火革也；水名涸流，水气不及，涸其流也。
正文
运气所至先后时歌
属性：应时而至气和平，正化承天不妄行，太过气淫先时至，侮刑我者乘我刑。不及气迫
后时至，所胜妄行刑所生，所生被刑受其病，我所不胜亦来乘。
【注】应时而至，谓交五运六气之日、之时，正当其日、其时而气即至，则为正化平
气，承天之令，不妄行也。如时未至而气先至，来气有余则为太过，名曰气淫，即邪化
也。刑我，谓克我者也；我刑，谓我克者也。假如木气有余，克我之金不能制我，金反受
木之侮，则木盛而土受克也必矣。其年若见肝病为正邪，见肺病为微邪，见脾病则为贼
邪也，余时法此。若时已至而气未至，来气不足，则为不及，名曰气迫，亦邪化也。所
胜谓我所胜，即我克者也。所生，我所生者也。所不胜，谓我所不胜，即克我者也。假
如木气不及，我克之土，无畏妄行，则生我之水必受病也；木衰，金乘其衰亦来刑木为
病也。其年若肾病为实邪，见心病为虚邪，见肺病则贼邪也。余时法此，推此可知二经三
经兼病之理矣。
正文
运气亢害承制歌
属性：运气亢则皆为害，畏子之制敢不承，因有承制则生化，亢而无制胜病生。胜后子报
母仇复，被抑屈伏郁病成，郁极乃发因子弱，待时得位自灾刑。
【注】五运六气太过而极，则谓之亢，亢则必害我所胜者也。假如木亢极，则必害我
之所胜之土；土之子金，随起而制木，木畏承受其制，则不敢妄刑彼母也。五行有此承
制之道，自相和顺，则生化不病矣。假如木亢盛而无制，则必生胜病；胜病者肝，受病
者脾，二经同病也。有胜必有复，有盛必有衰，自然之道也。木盛而后必衰，土之子金，
则乘衰必复胜母之仇，是则更生复病也；复病者肺，受病者肝，二经同病也。余脏法此。
若木不及，则被金遏抑，屈伏不伸，而木郁之病生也。然被郁极而乃发者，盖以木气不
及，不能令子火旺，故不能复也，所以必待其己之得位时而后乃发也；虽发而不为他害，
但自为灾病，亦由本气弱耳。故方其未发之时，与胜病同，胜病者肺，郁病者肝，及其
已发之时，不复病肺，惟病肝也。余脏法此。此上文以太过释胜，不及释郁病，非谓一岁
之太过不及，则分司之气无胜、复、郁病也。
凡太过妄行害彼而病者，皆胜病也。受害子终不能复，郁而发病者，皆郁病也。不及被
抑而病者，亦郁病也。被郁待子来报母仇而病者，皆复病也。推此余皆可通也。
正文
六气胜复歌
属性：邪气有余必有复，胜病将除复病萌，复已又胜衰乃止，有无微甚若权衡。时有常位
气无必，胜在天三复地终，主客有胜而无复，主胜客逆客胜从。
【注】六气有胜，则必有复，阴阳循环之道也。胜病将除，复病即萌，邪正进退之机
也。胜已而复，复已又胜，本无常数，必待彼此气衰乃止，自然之理也。有胜则复，无
胜则否，胜微复微，胜甚复甚，犹权衡之不相过也。然胜复之动时，虽有常位，而气无
必也。气无必者，谓应胜之年而无胜也。时有常位者，谓胜之时在前，司天天位主之；自
初气以至三气，此为胜之常也。复之时在后，在泉地位主之；自四气以至终气，此为复之
常也。所谓六气互相胜复也。若至六气主客，则有胜而无复也。有胜而无复者，以客行天
令，时去则已，主守其位，顺承天命也。主胜客，则违天之命，而气化不行，故为逆。客
胜主，则上临下奉，而政令乃布，故为从也。
正文
五运郁极乃发歌
属性：火土金郁待时发，水随火后木无恒。水发雹雪土飘骤，木发毁折金清明，火发曛昧
有多少，微者病已甚无刑。木达火发金郁泄，土夺水折治之平。
【注】五郁之发，各有其时。火郁待三气火时而发，土郁待四气土时而发，金郁待五
气金时而发，此各待旺时而发也。水郁不待终气水时，而每发于二气三气二火时者，以
水阴性险，见阳初退，即进乘之，故不待水旺而发也。木郁之发，无一定之时者，以木
生风，善行数变，其气无常，故木发无恒时也。五发之时既已审矣，然五发征兆，五气
微甚，天时民病，不可不知也。水发之征，微者为寒，甚为雹雪；雹雪，寒甚也。土发之
征，微者为湿，甚为飘骤；飘骤，暴风雨也。木发之征，微者为风，甚为毁折；毁折，摧
拔也。金发之征，微者为燥，甚为清明；清明，冷肃也。火发之征，微者为热，甚为曛
昧；曛昧，昏翳也。多少者，谓有太过、不及也。不及者病微，太过者病甚。微者病已，
谓本经自病也。甚者兼刑，谓兼我刑、刑我者同病也。如木气甚，我刑者土，刑我者金，
土畏我乘来齐其化，金畏我胜来同其化，故三经兼见病也。余气法此。木达谓木郁达之；
达者，条达舒畅之义也。凡木郁之病，风为清敛也，宜以辛散之、疏之，以甘调之、缓
之，以苦涌之、平之，但使木气条达舒畅，皆治木郁之法也。火发谓火郁发之；发者，发
扬解散之义也。凡火郁之病为寒束也。宜以辛温发之，以辛甘扬之，以辛凉解之，以辛
苦散之，但使火气发扬解散，皆治火郁之法也。金泄谓金郁泄之；泄者，宣泄疏降之义
也。凡金郁之病，燥为火困也，宜以辛宣之、疏之、润之，以苦泄之、降之、清之，但使
燥气宣通疏畅，皆治金郁之法也。水折谓水郁折之；折者，逐导渗通之义也。凡水郁之
病，水为湿瘀也，宜以辛苦逐之、导之，以辛淡渗之、通之，但使水