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对鲁智深的不羁形像的刻画，最高潮的段落，自然是醉打山门，这一场，打的不是真实的敌人，而是那个鲁智深背反的现实社会所投射出的影像。这个虚拟的战斗，却更胜过真实的战斗场景，坏山亭、 打金刚， “直饶揭帝也难当，便是金刚须拱手” ，那份豪气，绝不输了“强者为尊应让我，英雄至此敢争先” 的孙大圣，又岂是玉娇龙的那个拔宝剑战江湖群雄的场景能比？
红楼梦中薛宝钗在点了出鲁智深醉闹五台山并非只是为了让贾母看个热闹，她更是欣赏其中的寄生草：“漫拭英雄泪，相随处士家。 谢恁个慈悲剃度莲台下。罢，没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。那里去讨烟蓑雨笠卷单行？敢辞却芒鞋破钵随缘化。” 只此一节， 这个养在深闺的薛宝钗，倒与那万里随缘化的花和尚，有了共鸣，只此一节，这个心思玲珑的薛宝钗，就该在一本情僧录的奇女子中， 名排第一。 传统体制下生活已久的人们，自然就更喜欢看到那些叛逆不羁的“无牵挂” 的艺术形像，原不必牵强于东方西方文化制度之别，原不必拘泥于身份教育之别。 杀人放火实不易鲁智深在随宋江受招安、 征辽得胜后重返五台山参禅。 参拜了剃度他出家的智真长老后，长老道：“徒弟一去数年，杀人放火不易！” 叛逆的智深至此却是默然。可是后悔？ 又可是超然？各位读者自有自己的见解。然而，一本水浒传，能写出一个以和尚而造反，又要“杀人放火”，又要“得成正果”，又要为广大读者喜爱的艺术形像， 确是“不易”。 水浒虽是一本反传统的书，却又是一部为大众喜闻乐见的书，它无法完全颠覆读者固有的道德观念。绿林好汉，虽可杀人放火，然伤及无辜，则难令人爱敬；强项豪杰，虽有力如虎， 然若欺凌弱小，则为人不齿；出家僧道，虽是影占身形、只为跳出俗世律法之外，然若行苟且不堪之举，则流为龌龊贼人。凡此种种，正非“花和尚” 所为，正是“花和尚” 所要铲除的敌人，而受人喜爱的“花和尚” 形像 ，则在“杀人放火” 的过程中“修成正果” ；一部水浒，更是将一群在制度以外行“忠义” 之事的好汉的故事，在矛盾中展开。在表面看似矛盾的事物背后，清楚而确定的统一关系，却不曾动摇。要做到这点，着实“不易” 。 在早于水浒传的大宋宣和遗事和宋江三十六人赞中，鲁智深的出家与造反过程都语焉不详，其后的元杂剧中，以鲁智深为主人公的剧目也几乎没有。而到了水浒传中，鲁达则因路见不平打死镇关西而出家，因性情粗直醉打山门而不得不离开五台山去东京，因保护林冲而忤怒高俅上二龙山起义，因救桃花山、 白虎山以至少华山的史进而至梁山聚义。如此，智深的形像一跃变为助弱扶强的典型，在水浒传影响下的明代以后的戏剧和民间曲艺中，以鲁智深为主角或与他有关的剧目、段落诸如醉打山门、 野猪林、 宝剑记等等都成为了水浒故事的重头。这自然是水浒传作者的写作技法与大众的普遍意识相结合产生的结果。
哲学的主题，往往是寻找两种对立事物间的关系，好比物质与精神、表象与意志、生与死； 辩证法无时不强调“对立统一”的所谓“辩证关系” ；禅宗的坛经在结末部分声明说法之妙在于“动用三十六对” 、“出语尽双” ，所谓“三十六对” ， 正是矛盾对立的两方如“色与空” 、“动与静” 、“清与浊” 、“凡与圣” 、 “僧与俗” 之间的关系 哈姆莱特中最经典的台词， 也不过体现年轻的王子在“TO BE” 和“NOT TO BE” 之间的痛苦抉择；而大字不识的鲁智深，却只大喝一声“教你认的洒家” ，便一往无前地在矛盾中“踏将来”，修成吃斋念佛的僧人尚且不能修成的正果。 所谓“淫性本是净性因， 除淫即是净性身” ，也可以说“恶性本是善性因，除恶即是善性身” ，鲁智深之能修成正果，在受“禅”的影响颇深的中国社会，又何尝意外 “除恶” 即是“行善” 。
大道原自此中来
智深有一身勇力，却不曾行欺压良善之事，不拘礼法，却不能容他人横行为恶，名叫“花和尚” ，却绝不行苟且之事。郑屠、周通、崔道成、丘小乙、高衙内、董超、薛霸、贺太守，不论位阶高低，不论同道与否，不论同己利害相关与否， 哪个行恶，便与他为敌。如此一念除恶，杀人即是修行。然而日后修佛参禅者，却往往只能看到智深吃酒使性，以为这便是随性，可得真果。就连为水浒作注，最为推崇鲁智深的李贽，也以为“鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做”，“所以到底成了正果” 。不仅如此，为李抄书的一个和尚，把鲁智深当作自己的偶像，凡事皆学他模样，因小事与人争执也道：却来撩拨洒家。这真真是本末倒置缘木求鱼了。世间叛逆者多而能行善者少，有心参禅者多而能成鲁智深者无， “臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心” 全 不打紧，打紧的是那份坐在小二门口等金家父女远去的真切情怀，打紧的是在桃花村打退周通后刘太公央求救护时智深说道：“什么闲话！俺死也不走。” 时的那份执着，打紧的是在瓦罐寺听得老和尚们三日没饭吃便自己也停了不喝粥的那一点仁念，打紧的是“万里曾将壮士寻” 为救护林冲大闹野猪林时的那份粗中有细。
鲁智深的行善，但凭一心，绝无他念。也正因如此，他救人之时，往往反不能救彻。救得金翠莲父女，却害得自己无处投奔； 救得刘太公父女，令周通“折箭为誓” ，却因看不惯周李为人私逃下山， 难能保周通不再去骚扰刘太公或其它良善之民；武松夜走蜈蚣岭，救得被掳妇人，与她贼人钱财令她逃命，救得何其完美，智深火烧瓦罐寺，却闹得被掳妇人与被胁迫的和尚个个自尽而亡；救得林冲野猪林，救不得林冲草料场；为救史进，陷了自己，也救不到玉娇枝。 然而却是这份“无他念” ，才更令这个形像，远比后来声言“替天行道，保境安民” “共存忠义于心，同著功勋于国”的宋公明来得真实而可爱得多。也恰合了佛法所言“悟无念法者，至佛地位”。 作为“不见自性外觅佛， 起心总是大痴人” 的鲁智深，在水浒书中虽与他人一样是天星下凡，他的称号却是“天孤星” ， 大道孤然， 最终成了其他人不能成的佛。
前面提及的那个为李贽抄书的和尚，在后来受到管束以后曾经慨叹，鲁智深尚且有一个可以容他的智真长老，为何世间就没有能容我的人呢。然而，世间何曾真有能被接纳的鲁智深，鲁智深又何曾真有过一个能容他的世间呢。只为了随性， 经略相公处不能容，赵员外处不能容， 五台山不能容，大相国寺不能容，最后，直至宋江的梁山、或招安后的朝廷，又有哪里能容得下这尊“真佛” ？钱塘江畔，万马潮声来时，不识文字的鲁智深写下“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我” 的颂子腾然而去。
“鲁智深，鲁智深！起身自绿林，两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。” 那能“使满空飞白玉，能令大地作黄金” 的至为可贵的东西，又何尝难以理解。 憨直男儿，读传至此，能不有泪如倾。
水浒英雄赞 （二） 傲血霜锋武二郎
西柠
武松，无疑是水浒传的作者最着力刻画的人物。从横海郡归乡景阳岗打虎，至夜走蜈蚣岭后醉打孔亮的所谓“武十回” 的故事，细致刻画描述了武松的性格与经历的变化过程， 是水浒中最著名最引人入胜的篇章。从这十回书，后世又演绎出许许多多的曲艺和戏剧故事，广为流传。武松，也成为最家喻户晓的水浒英雄。这水浒英雄赞的第二篇，当然就得聊聊武二郎。
在我看来，武松，是一把刀，一把那个沉沉浊世黑夜里，刚强锋利的复仇之刀。武松的故事，就是这把刀的打造与复仇的过程记录。
欧冶将成器
武二郎在当都头前，社会地位可称十分低下。虽则英雄不问出身，然而官本位的社会里，这出身问题，无论如何是个大问题。水浒人物间相称，往往冠以对方的当前或以往担任的社会职务：制使、虞候、 提辖、管营等等等等不一而足，有俩糟钱儿就可称个“大官人” ，县令级别往上就定得呼一声“恩相” 。宋江，一刀笔小吏，旁人唤他“押司” 长“押司”短；晁盖，一乡间富户，却也被“保正” “保正” 叫个不停。然而武松出场，柴进只唤他作“那大汉” ，最老于人情世故的宋江，也只能唤他作“武二郎” ，显然，作者虽未写得十分清楚，却也已大致分明： 武松逃亡至柴进庄上前，只是一个无业游民，很有可能，只靠他的哥哥的收入维持生计。这样的出身，跟鲁智深的提辖身份是没法比的， 甚至比当小牢子有正经职业的李逵还要低一档，仿佛跟安乐村闲汉白胜不相伯仲。
然而，初读水浒，往往会令人忘却武松的所属的那个低下的阶级，甚至觉得“武都头” 这样的名头，都有些屈枉了他。个中原因，乃是武松身上，有着与他那个低微出身绝不相称的所有特征。“英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底” ， 武二郎，是这样一块不甘没于俗尘的不世好钢。
先自相貌说起。林肯说：“四十岁以后每个人得对自己相貌负责。” 这话放在现实生活里，可能有失偏颇，然而文艺作品中，代表性人物的心理性格命运等往往与相貌相符。武松的哥哥武大，身材矮小，以此被起了个外号“三寸丁谷树皮” ，这样的外貌特征，这样的描述方式，无论如何很难让人从对他卑微联想上逃开。而武松则截然不同，在出场柴进将要报上武松名字时，有这样一句：“正是说开星月无光彩，道破江山水倒流” ，烘托造势，使人心生敬意。 而宋江到灯下细看病中的武松时，更有这样一段描写他的丰姿：“身躯凛凛，相貌堂堂。一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。语话轩昂，吐千丈凌云之志气。心雄胆大，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临座上。如同天上降魔主，真是人间太岁神。” 何曾有些许病夫样貌，更莫说半点猥琐形态！如此名号，如此相貌，怎不令人敬仰三分。 武松的言语举止，也迥然有别于跟他地位相近的其他水浒好汉们。 李逵初见宋江，开口一句“这黑汉子是谁” ，闭口一句“莫不是山东及时雨黑宋江” ，惹得牢城小吏平日与李逵交好的戴宗都要骂他句“全不识些高低” ；武松听得宋江名字，翻身便拜：“小人有眼不识泰山，一时冒渎兄长，望乞恕罪。” 便是帝子王孙出身，“不喜武松” 的柴进也不得不道句：“偶然豪杰相聚，实是难得” 。打虎后，见猎户、见富户，武松无不言语谦恭，那阳谷县令，听武松一席话，也见他“忠厚仁德” ，举他作个都头。 后来武松见兄嫂，礼见施恩父子，拜见张都监时，也皆是谦逊有礼，莫说是江湖豪强，便是知圣书达古礼的读书人，风范就也不过如此了。而观他在县衙当差、都监府做事的情形，也都算得上周正谨慎，闲常只要不是喝醉酒或有深仇大恨时，便也款款有节， 便不曾如鲁达般挂口粗言，不曾如李逵般粗横无礼，不曾如戴宗般刻薄狠辣， 不曾如阮小五般赌输了钱就去剥老娘头上钗，不曾如雷横般只想着银两与人情。
就是恶仗打斗，武二郎身上， 也绝透着那份卓尔不群。鲁达拳打镇关西， 先“似开了个油酱铺，咸的酸的辣的，一发都滚出来” ，再“似开了个采帛铺的，红的黑的绛的，都滚将出来” ，最后一拳“却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿钹儿铙儿一齐响” ，“三拳”虽是妙笔，却也显得提辖手段，如此粗横 武松醉打蒋门神，却是“先把两个拳头” “虚影一影”，再“忽地转身便走” ，然后“一飞脚踢起” ，招式还有个好听的名字，唤做“玉环步，鸳鸯脚” ，生死相搏，却化刚为柔，起落有姿，怎不令人神往；鲁智深除强， 掣禅杖踏破 “桃花村” 、“瓦罐寺” 、“酸枣门” 、“野猪林” ，尽是豪莽江湖地名 武二郎报仇，拔刃直入“紫石街” 、“狮子楼” 、“飞云浦” 、“鸳鸯楼” ，竟都萦绕些英杰气象。
精钢不作钩
此外，最重要的一个原因在于：武二郎身上，更绝没有如牛二、唐牛之流市井无赖的痞性、奴性，他所具备的，是一身甚至连很多高高在上的朝廷命官和受人推崇的梁山好汉都不能望其项背的凛凛傲骨。
清河县，以一无业游民身份因相争醉打了“本处机密” ，傲；横海郡，因不满柴进照顾不周而当面斥这位王孙公子有始无终，也是傲；景阳岗上，十八碗“出门倒” 下肚，明知山有虎，偏向虎山行，还是傲；紫石巷中，潘金莲这等美人撩拨武松，他睁起眼来道：“武二是个顶天立地，噙齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！” 义正词严，掷地有声，那份酷傲之气啊；为兄报仇前，先至县衙要求官办，贪官受贿不准诉状，二郎只道：“既然相公不准所告，且却又理会。” ， 收了证据，再不多言，绝不苦求哀告，傲； 斗杀西门庆后， 对邻舍道：“小人因与哥哥报仇雪恨，犯罪正当其理，虽死而而不怨” ，甘至官府自首，傲；刺配孟州，明知不行贿便有性命之忧，却要喝声：“指望老爷送人情与你。半文也没！我精拳头有一双相送！” ，傲；身陷都监府，虽是屈打成招，却“已有越狱之心” ，想得只是：“能勾挣得性命出去时，却又理会” ，一意报仇，何等之傲。
二郎言语行动，句句件件，怎一个“傲” 字了得，以上种种，是性格上的不屈，是道德上的不屈， 是精神上的不屈，是意志上的不屈。“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫” ，比诸这般标准，二郎虽不中，亦绝然不远。试问那些撒泼帮闲的市井无赖，又或宋廷贪财爱色的衮衮诸公，又或被俘上梁山瞬间投降，转而向以前战友出手的职业武夫们，站在二郎面前， 可有一个半个能挺直腰杆自称是好男儿么？
然而二郎更有一份意识上的孤傲与不屈，至为可贵。且看日后大聚义后菊花会上，面对自己敬慕的宋公明哥哥，面对一片“望天王降诏，早招安” 的论调，武松又是第一个站起反对： “今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！” ，再后讨方腊功成，而“弟兄们” 多已星散，他自“不愿赴京朝觐” ，“只在六和寺中出家” ，比照前面出孔明孔亮庄在瑞龙镇酒店，宋江一席“撺掇投降” 的话后，武松虽有敷衍宋江的“招安” 之句在先，却也只“听了” ，并无多言的情节，可知孤傲不屈的二郎之心，即便宋江，又岂能轻易动摇？
“我心匪席，不可卷也；我心匪石，不可转也” ，武二郎之心，不是可以轻易舒卷的白铁，不是顽劣无用的铁渣，直是一块凛凛不可作钩的青钢！
莲花生宝锷
武松这把快刀，锋利无比。
一场“打虎” ，把个武二郎的神勇，勾画得淋漓尽致。海饮“三碗不过岗” 的豪气，正是英雄胆气的