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必比盗贼更道德，贪官口袋里的银子未必比盗贼口袋里的银子更干净。而官员又是披着合法的外衣，他们全都打得一手漂亮的擦边球，即便豁边打成界外球也不要紧，无非是重新分赃，把多捞的拿出来上下打点好就没事了。他实在不忍心看晁盖“性命”就此“休矣”。于是，没有任何功利目的，只是出于良知，通知他赶快逃走。就是为了这件事，又犯下了人命案，守法公民注定是做不成了，从此成了“贼配军”。
最后要提一提的是后周世宗后裔、大财主柴进。他的心更是向贼没商量。王伦、杜迁、林冲、武松等人都得到过他的帮助和庇护。宋江亡命他庄上避难，这位过着“体面生活”的柴大官人说出的话更无法无天：
兄长放心，便杀了朝廷的命官，劫了官府的财物，柴进也敢藏在庄里。
是出于政治目的﹖书中看不出，也看不出此人有什么大志。虽说赵家的江山是从他柴家手中夺过去的，他人还在但心未必不死。因为结束五代十国的分裂局面以后，宋朝对于降服的各国君臣都予以优待，使之不发生复仇的举动，而对后周及其子孙更加优厚。施耐庵写《水浒传》已是元末明初，既然“你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝”（李逵语）这样的碍语都可以写，如果柴进有政治目的，他没有必要掩掩盖盖。那么是出于经济目的﹖恰恰相反，凡是流配沧州的犯人，“可叫他投我庄来，我自资助他”。他有的是钱。世受皇恩的柴进都这样同朝廷离心离德，饱尝朝廷寡恩薄义的人民就更没有这个义务同朝廷同心同德了，最终唾弃它就一点不意外了。
平心而论，赵宋政权还不是历史上最坏的政权，它施行的也不是暴政。如果是，轮不到金人灭亡它，人民就将它推翻了。但北宋末年出现的盗贼遍地和人心向贼决不是一个正常现象，它表明除了在根本制度上，赵宋政权在许多环节上都出了问题。表面的“经济繁荣”掩盖着各种危及政权根基的矛盾。在内患大于外患的基本判断下，决策层主动以降低效率和对外忍辱求和的代价换取内部安全。若干年后，战斗力急剧衰退的赵宋在与辽、西夏、契丹和金的对抗中惨败。公元1127年，金兵渡过黄河，俘获了包括徽钦二帝在内的文武大臣、嫔妃宫女三千多人和各种财物北上。北宋灭亡。时值靖康二年，史称“靖康之难”。北上途中，颠沛流离之际，赵佶这位误为人主的当年的风流天子、眼下的亡国之君仍不失词人本色，做了一首《燕山亭》：
北行道上见杏花 裁翦冰销，轻叠数重，冷淡胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少无情风雨。愁苦。问院落凄凉，几番春暮。 凭寄离恨重重，这双燕何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知它故宫何处。怎不思量，除梦里有时曾去。无据。和梦也，新来不做。
这哪里是在写杏花，分明就是北宋王朝的一阙挽歌。
南渡以后，时民族矛盾大于阶级矛盾，盗匪问题便不突出。但每隔一段时期，这种周期性的盗匪问题就会重新突出。这往往都是纲纪与道义发生问题的时候，也是体制无法保证公正通过合法的途径得到实现的时候。当然，任何朝代、任何政治制度下，包括太平盛世也会有盗匪，也会发生刑事案件，但这并不是“问题”。一旦成为“问题”，为政临民者是难辞其咎的。
注释：
〔1〕陈正谟：《各省农工雇佣习惯及需供状况》，南京中央文化教育馆1935年版，第69页。
阮小七：愤青的天真烂漫情怀
有心理学家，把人的性格分为红、黄、蓝、绿四种色彩，以期从色彩学角度入手，来深入的解析人的复杂性。读之，不免悠游暇想，从而，在此基础上，形成鱼氏水浒评论色系谱。因为，若用色彩学的观点来看，梁山好汉的个性也是赤橙黄绿蓝靛紫，可以大致分分类的。比如，李逵、鲁达，生猛好动，是属于赤色系谱；宋江、宋清，性情模糊浑沌，让人难以厘清，属于紫色系谱；那些构成梁山好汉道德陷阱的女性，都有妩媚、艳丽，属于蓝色系谱；而三阮等人，自嘲反讽而富于力度的色调，属于灰色系谱，与晁吴的端庄、稳重的橙色系相搭配，彼此为对方添色，在水浒中涌出一股亮丽的色彩。
三阮是水浒中的边缘人物，带有浓浓的草根气，一直与社会有种疏离感，因而，每一次读三阮，心情都很特别，感觉他们像是水泊梁山里的先锋青年，以极其前卫的姿态特立独行于江湖之上。
水浒里面很讲究人物组合，兄弟组合之中，最有名的就是三阮，这一兄弟组合，是不可作混沌一处解的。相比那些面目模糊的好汉，三阮的性格相当明晰，他们与杨雄、石秀不同，杨石是不打不相识，而且两人之间却仍有利害冲突在内；与宋江、宋清两兄弟也不同，宋氏两兄弟，一直给人污浊混沌的感受。他们构成的是一种三角关系，而非单纯的线性，因而显得形象饱满，有质感，绝非一个单薄的剪影。
三阮，给我的感觉质朴、亲切，在一片灰色的精美色块中，调和出特有的和谐，有如抚摸着了毛衣厚实的纹络。虽都属于灰色系谱，但在三阮的个性色彩中，仍存有差异，绝不雷同。阮小二老成持重，临事镇静，是沉凝的深灰；阮小五精明强干，做事干脆，是滑腻的青灰；阮小七坦率朴实，天真爽直，是利落的银灰。
那些萍聚好汉的故事，嚼起来木渣渣的，而三阮，则汤汤水水的，有滋有味许多，如生猛海鲜般的，构成了水浒前半部喧哗的部分。在石碣村三阮灭官军一节，是我最爱看的故事，也是感觉最为放松的。完全是纯粹的、毫无紧张感地欣赏他们与官兵的斗智斗勇，就像少时看《地雷战》、《地道战》、《铁道游击队》一样，集神奇、智慧、浪漫于一体。
三阮中，最喜欢的是阮小七，而最出彩的也是他。他虽出身贫寒，武艺并不高强，在梁山上排名也很一般。但是，他却最终能脱颖而出，成为梁山好汉中的一道风景。他在阮氏兄弟中排行最小，想必就像所有的老幺一样，天真烂漫、心直口快，表现起来，很有点儿像水乡里的“愤青”。我想像着他的性格，就像水浒里处处可见的村醪水酒、脾性的烧酒，说话、举止虽然俗了点，但滋味醇厚、亲切怡人。
有一段时间，曾经为了建立一份数据库资料，把水浒的精彩语言从头至尾给梳理了一遍，发觉水浒人物口中的妙语箴言还真不少，就是表达共生死、真豪情的也有好几处。比如，李逵对卢俊义不肯上梁山，性急的大叫“我舍着一条性命，直往北京请得你来，却不吃我弟兄每筵席！我和你眉尾相结，性命相扑！”鲁智深在野猪林里救了林冲之后放心不下，执意要送林冲，曾说：“杀人须见血，救人须见彻。洒家放你不下，直送兄弟到沧州。”都曾让我赞不绝口，口有余香。
但，最为脍炙人口，深烙心上的，仍是阮小七的那句话“若是有识我们的，水里水里去，火里火里去！”虽身为女子，也觉得，若是让自己来说这般斩钉截铁的话，应是毫无顿挫之感，朗声而出的。正因如此，金大才子才会这样评价阮小七：“一百八人中，真要算做第一个快人，心快口快，使人对之，龌龊都销尽。”而且，进一步想来，应是因其性情的天真烂漫，才有如此快人快语。而他的心直口快，竟锻造的似金子一般，让《水浒》散发出纯金般的质地。一时间，对阮小七的感觉，也就淹没在金对他直白的评语中。
关于阮小七，金大才子还有一段挺有名的评论，说是同样的一种性情品性，在不同人物身上，也有着不同的表现。就拿粗卤来说，“鲁达粗卤是性急，……阮小七粗卤是悲愤无说处，焦挺粗卤是气质不好。”相比焦挺，阮小七的气质自然是好的。但是，他为何悲愤无说处，又是怎样的悲愤无说处，却让我想了好一阵子。据我推来，这也应和他的快性也有关。因为心直口快，而易得罪人，因而，诸多愤事，也易郁结于心。但，如此一来，一个烂漫无遮口的愤青形象，倒也就此立住了。
有一种流行的说法，老不看三国，少不看水浒。理由是，三国过于狡诈，对老年人不利；而水浒打打杀杀的，不宜血气方刚的少年成熟。可是，在重读《水浒》后，特别是看到阮小七时，我对这种观点发生了怀疑。若非青春年少，血正热时，怎能理解这种天真烂漫情怀？！
而，再听央视版水浒，关于《阮小七渔歌》的插曲——“爷爷生在天地间”，听了之后，也令尚还青春的我，尤感震奋，又有些许怅惘……思想起自己以前的那段火热青春岁月，也曾豪情挥洒四方。
可，网上有评论，说现在这社会，阮小七们已不再吃香。其实，阮小七在水浒时代又何曾吃香过？作为较早上梁山的三阮，算起来也应算是元老级人物了，可是永远有“玻璃天花板”挡道，因而，最后排名时，他们却只得屈于后来者李俊、张顺、张横之下。而且，随着军官、财主等人的加入，三阮的地位越来越趋于边缘，在梁山好汉上百号人里头，整个的表现出王小波说的那种“沉默的大多数”。
其实，生辰纲只是一个引爆点，一时间，激活了三阮的爱恨情仇。而，越往后三人的故事越稀薄，因为，彼时的火气已渐渐退去，从而，他们的际遇变得仓皇不堪，只留有令人伤感的气息。对于阮小七来说，也是这样，千山万水过来了，只有往前，退路是没有的。
在后来的情节叙述中，他有时会得以浮出水面，而且，时间长了，会发现，他的身上，还隐隐坦露着一丝往昔狡黠的气息。如，第七十五回，阮小七与手下耍弄官兵，偷喝御酒，将御酒换成村醪水白酒的事，仍是一幅态度不羁、世故未泯的神情。我想，为阮小七所配的音乐，此时，应是喜洋洋的调子，才好。
关于阮小七的故事，还有一件是在征讨方腊后，他穿方腊伪造的龙袍。我疑心此故事的真伪，这样的事，会是阮小七做的吗？不说这一常规套路，像是后来者对旧小说的描红，若是想沿着他的快脾性路子，似乎也不是如此没头没脑的快法，他再不通世故，也不应有如此顽率之举，像是施耐庵已无力控制整部小说人物的走向，只能让他匆忙间演出这场闹剧，草草了事。所以，无怪乎金圣叹一挥手，斩去七十回后的诸多庸俗之举，从这一点上说，我倒是赞成的了。
只是，最终三阮的链条还是慢慢断了的，先是阮小二在一场战斗中不幸离世，然后是阮小五，从此，作为愤青时代的三阮，一去不复返，剩下零打碎敲的阮小七，单漂依旧，敏感、真实、嘲弄、忧伤，只于孤路上辗转寻觅。
可，关于阮小七的结尾也有些儿平淡了，令我读完之后似有什么东西被掏走一般。他因为私穿龙袍一事，而最终被人参了一本，回石碣村老家，供养老娘。这看似得以善终的结局，却让我读起来不是滋味，直感觉好似实有真的悲哀在里面。比之张顺死于涌金门，死在自身功夫最如鱼得水的地方，那宛如一场奢华的告别；比之李俊逍遥于海外，那最后潇洒别离的姿态，宛如一个美丽而苍凉的手势，倒真是让人羡慕了。而阮小七呢，那位曾说过“水里水里去，火里火里去”的真汉子，他位曾说过“这腔热血，只卖与识货的！”却甘于默默的退场，默默的消磨此后的岁月，而，当年的豪情，宛如消失在记忆的黑洞里。
其实，关于愤青的主题，一点也不新鲜。但是，这样的叙述，到了施耐庵的妙笔下，却被幻化成一片纯白亮丽的情感水域，在那如山水画一般的茫茫水域中，突显出阮小七作为愤青的一切情感的迷茫与困惑。而阮小七的豪情，就在那样远离尘嚣、恍如隔世的一片水域上展现，当他的火气渐退时，我却依然记得他曾有的才气性情，曾有的纯真豪情。在我眼里，他漫声吟唱的是一曲《渔家傲》。作为一个忠实而投入的读者，我会在他曾有的“青葱”岁月，曾有的出彩的地方，暗暗喝彩，情感虽然朴实，但定会不遗余力。
牟宗三：《水滸世界》
吾嘗云﹕紅樓夢是小乘﹐金瓶梅是大乘﹐水滸傳是禪宗。請言水滸傳。
水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之﹐較有懀濉Ｈ灰嗾虼拴o較易限定。一有限定﹐則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣﹐學究氣﹐市儈流氓氣 ﹐皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之﹐亦可以悟。讀小說者﹐總是先急于了解其中之故事﹐道說其中之人物﹐然後再進而解析其所表示之思想或意識。吾言水 滸世界﹐豈不類于解析其思想或意識？ 是不然。如是﹐正是落于學究氣。吾不知其是何思想﹐吾亦不知其是何意識。久而久之﹐吾亦不覺其中之故事﹐吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來﹐翻至何處即看 何處。吾單看文字﹐即樱帣C來。吾常如此而悟水滸之境界。水滸文字很特別： 一充沛﹐二從容。隨充沛而來者如火如荼﹐隨從容而來者撸蛉痢２粡娜荸o不能沖淡其緊張。撸蛩燥@輕鬆﹐三昧所以顯靜定。其文字之聲音色澤﹐一有風致﹐ 二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地﹐寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是﹐便是水滸境界。吳用說三阮撞籌﹐是那樣地清 機徐引﹐三阮之興發上鉤﹐是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往﹐吾只覺步步是當下。潘金蓮毒死武大郎﹐其驚險可怕﹐陰森狼毒﹐令人透不過氣來。然而其文字一 經從容迴環﹐便令人透過氣來﹐便覺無處不停停當當﹐洒然自足。其令人洒然自足處﹐不在報應﹐而在描述潘氏之乾號。「話說婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭﹐ 有淚無聲謂之泣﹐無淚有聲謂之號。當下潘金蓮乾號了幾聲。」云云﹐此就是水滸之從容也。其如是如是之境界﹐大抵由此等處烘托出。
若問其如是如是是什麼枺髦缡侨缡签o則曰若可以說是什麼枺髦缡侨缡签o便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。
如是如是之境界是「當下即是」之境界。而當下即是之境界是無曲之境界。明乎此而後可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典 型﹐而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之﹐自以無曲者為標準。無曲之人物是步步全體呈現者﹐皆是當下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地（as such） 觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。
他們這些年強力壯之人物﹐在消極方面說﹐決不能忍受一點委屈。橫逆之來﹐必須打出去。武松說：「文來文對﹐武來武對。」決不肯低頭。有了罪過﹐即時 承認﹐決不抵賴。好漢作事好漢當。他們皆是「漢子」。漢子二字頗美。有氣有勢﹐又嫵媚。比起英雄﹐又是一格。禪家常說： 出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子﹐便顯洒脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認犯罪﹐即須受刑。受刑時﹐決不喊叫。「叫一聲﹐不是打虎的好漢。」在消極方 面﹐他們是如是抵抗承當。在積極方面﹐他們都講義氣﹐仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在﹐生死以之﹐性命赴之。天下有許多顛連無告者﹐弱者﹐殘廢者 ﹐哀號宛轉無可告者。此種人若無人替他作主﹐直是湮洠o聞﹐含恨以去。大拢筚t于此起悲憫心﹐伊尹之任亦於此處著眼﹐水滸人物則在此處必須打上去。所以他 們常簦漏o人海生波﹐與拢t之悲﹐伊尹之任又不同。但無論如何﹐此皆是替顛連無告者作主之一方式。而水滸之方式乃是漢子之方式。武松替兄報仇﹐實是替殘弱 之武大作主。其兄弟之情甚篤。武大在潘金蓮眼中看來﹐三分像人﹐七分像鬼﹐一打團團轉﹐三打不回頭的人物﹐而在武松看來﹐卻口口聲聲是兄長﹐決無輕視他的 意思。只是繫念他是個弱者﹐常被人欺負﹐臨別時﹐囑他晚出早歸﹐武大哭了﹐遂說： 即不出門亦可﹐只在家坐地。武大說他兄弟的話是金子言語﹐我只信他。像這樣一個諏嵢拴o可憐蟲﹐若無人作主﹐便是昏了天地。我每于此起無涯之悲痛﹐深深之 悵惘。天地生人﹐真有許多不仁處﹐好像全無心地于不覺中夾帶來許多渣滓﹐漂流道旁﹐像個螻蟻﹐像棵乾草。此種人物不必說被欺負﹐即其本身根本上便是可憐 蟲。徹頭徹尾即須有人替他作主﹐以參贊化育之不及﹐以彌補天地之缺陷。不必到他被邸ち拴o被殘害了﹐才為之作主﹐才顯出他的可憐。我有許多最親切的事例作 印證﹐我無可奈何﹐天地亦無可奈何﹐我只