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索”；再加上在男女相扑艺人中各有一位“赛关索”；至少有五位“关索”。南宋杭州的相扑艺人之所以这样喜欢用“关索”作自己的绰号。其原因就在于关索这个三国蜀将关羽第三子；虽然正史上并无关索此人；在《三国演义》中的关索也没有什么作为；但在民间传说中；关索却是一位英勇强悍、武艺高超、富有传奇色彩的英雄人物；因此；相扑艺人纷纷用“关索”作为自己的绰号。这无非是夸自己是相扑的好手；就象传说中的关索那样英勇强悍、武艺高超。
《水浒》中；杨雄也擅于相扑；且有“一身好武艺”；故而得个“病夫索”的绰号。早在《大宋宣和遗事》中；杨雄（王雄）的绰号叫“赛关索”；《宋江三十六人赞》还对其绰号作了这样的解释：“关索之雄；超之亦贤。能持义勇；自命何全？”
杨雄的绰号；在《大宋宣和遗事》及《宋江三十六人赞》里都是“赛关索”；到了后来的《水浒》里却改成了“病关索”。那么；病关索之“病”字；又该是什么意思呢？不少《水浒》研究者对此也表示了费解；甚至连那位编写《水浒传注略》的清人程穆衡也不得不坦率地说：“若关索而病；所未详也。”且看《水浒》作者是怎样解释这个“病”字的。《水浒》作者似乎也觉察到了读者（看官）们对这个“病”字的费解；所以在第四十四回介绍杨雄时；一而再再而三地说杨雄“淡黄面皮”；“面貌微黄”“微黄面色”。显然；作者以为这个“病”字；即病态。再看第四十九回在介绍孙立时；也说：“端的好条大汉；淡黄面皮……姓孙名立；绰号病尉迟。”至于在介绍病大虫薛永时；索性连“面貌微黄”、“淡黄面皮”之类的形容都没有了。其实；据笔者的考证；《水浒》作者对“病关索”、“病尉迟”之“病”字的解释完全是不恰当的；在南宋杭州的方言中“病”与“赛”乃是同义词；因此《大宋宣和遗事》及《宋江三十六人赞》中的“赛关索”和《水浒》中的“病关索”意思是完全相同的；都是说杨雄武艺高强；赛过那个民间传说中的“关索”。
据南宋时杭州的话本小说《宋四公大闹禁魂张》（收入《喻世名言》第三十六卷）：“姓王；名秀；这汉走得楼阁没赛；起个诨名；唤做‘病猫儿’。”这里王秀的绰号叫“病猫儿”；也即是比喻王秀走楼阁时；比猫儿还要快。可以想象；在南宋杭州“说话”艺人的口语中；“病”和“赛”同时被运用着；反映在《水浒》中；既出现了如“病夫索”、“病尉迟”、“病大虫”；也出现了“赛仁贵”。而这位《水浒》作者元末明初的杭州书会才人施耐庵来说；把这个仅在南宋的杭州流行过的方言“病”字作出了不恰当的解释；也是情有可原的。
四、文身民俗
南宋时杭州的文身风俗相当普遍；并出现了聘高匠专为人文身的社会组织“锦体社”。而且这种文身的民俗活动；在杭州的武士和子弟中特别流行。这自然也反映到《水浒》中来。
＇浪子＇
《水浒》第六十一回：“为见他一身雪练也似白肉；卢俊义叫一个高手匠人；与他刺了这一身遍体花绣；却似玉亭柱上铺着软翠。若赛锦体；由你是谁；都输与他……北京城里人口顺；都叫他做浪子燕青。”
南宋杭州“文身”之风大盛；在锦体社里尤多浮浪子弟即“浪子”。据《梦梁录》所记；二月初八日祠山圣诞的庙会之期；西湖中共有六条龙舟参加竞赛。这六条龙舟中都有“杂剧”艺人装扮成“锦体浪子”的化妆表演。又每当清明前杭州城内外各官营酒库开煮；组织盛大的游行宣传队伍；其中也有民间艺人“乔妆绣体浪儿；手擎花篮、精巧笼仗。”这里的“绣体浪儿”便是“锦体浪子”。从这种“锦体浪子”的民俗事象上；可以看出：“锦体”简直成了一般浪子特有的一种标志。从南宋杭州的“锦体浪子”上我们便很自然地联想到《水浒》中那位被李师师盛赞为“好身纹绣”；“锦体社家子弟”的燕青；他的“浪子”绰号很可能来源于杭州民间艺人化妆的“锦体浪子”。
再说燕青“浪子”的绰号最早见于《大宋宣和遗事》；而就在《大宋宣和遗事》上还记载着一位身上刺有花绣；“自为倡优之事；来以市井谈谐；以为笑乐。人呼‘浪子宰相’”的李邦彦。在一次宴会上；“浪子宰相”李邦彦“将呈技艺；则裸其衣；宣示文身；对出狎语”。这也可作为“浪子”非但与“文身”、“锦体”有关；而且更与杭州的“锦体浪子”有其亲缘关系的佐证。
我们再从《宋江三十六赞》来看对燕青的绰号“浪子”的解释：“平康巷陌；岂知汝名？太行春色；有一丈青。”
这便是燕青这个“浪子”最早的原型。原来燕青正是一个游手好闲、风流放荡、浪迹青楼妓院的公子哥儿。“平康巷”；即妓院。唐代长安的平康坊；乃是娼妓聚居的地方；后来；平康巷便成了妓院的代名词。如《大宋宣和遗事》写到“浪子皇帝”宋徽宗嫖宿李师师妓院时评论道：“古来贪色荒主；那肯平康宿妓家？”燕青到“平康巷”妓院去与歌妓“一丈青”有过密的交往。原来最早的“一丈青”却是一位歌妓。无独有偶。据《梦梁录》卷二十“妓乐”条所记；南宋时杭州就有一位著名的歌妓叫“一丈白”。再从“一丈青”和“一丈白”的名字来看；这两位都是色艺俱佳的歌妓。而且一个作为“浪子”的燕青与一个作为歌妓的“一丈青”相聚在妓院里也是非常合乎情理的。到了《水浒》里；特别是第八十一回燕青这位“浪子”到东京的一家高级妓院里；和著名歌妓李师师所交往的行动及情谊上就留下了“浪子”的原型和发展演变的痕迹。但是；第六十一回在介绍燕青时；一方面依然保持了“浪子”的绰号和“浪子”所具有的种种特征；另一方面却说燕青的出身是“自小父母双亡；卢员外家中养大”的仆人；而删去了“浪子”的那些风流放荡的行为。显然；燕青这种“仆人”的出身和他那个“浪子”的绰号是非常不协调的。
＇花和尚＇
《水浒》第十七回：“洒家不是别人；俺是延安府老种经略相公帐前军官鲁提辖的便是；为因三拳打死了镇关西；却去五台山净发为僧。人见洒家背上有花绣；都叫俺做花和尚鲁智深。”
早在南宋杭州的瓦子、勾栏里已经有艺人在说唱以鲁智深的绰号为题目的“小说”《花和尚》了。后来又有艺人把“花和尚鲁智深”的故事融入了长篇“讲史”《大宋宣和遗事》里。到了《水浒》里；如上例；让鲁智深自己出来解释：他所以有“花和尚”这个绰号乃是在他背上刺有花绣。在《水浒》中曾多次提到鲁智深背上的花绣；如第四回“鲁智深大闹五台山”；写鲁智深吃过酒后；便在亭子上坐了半日；酒却涌上来：智深把皂直裰褪膊下来；把两只袖子缠在腰里；露出脊背上花绣来。
又如第十七回“花和尚单打二龙山”；写杨志进入林子里来：“只见一个胖大和尚；脱的赤条条的；背上刺着花绣；坐在松树根头乘凉。”
先是正面描写；后是侧面描写；都是让他脱得“赤条条”的；以此来衬托出鲁智深身上“花绣”的形象美来。
此外；《水浒》好汉中身上刺有花绣的还有不少。如第七十回在解释龚旺的绰号“花项虎”时说：“浑身上刺着虎斑；脖项上吞着虎头”；因此被人称之为“花项虎龚旺”。有些虽然没有取上一个与花绣有关的绰号；但是他们身上也刺花绣。如“胸前刺着的青郁郁一个豹子的阮小五”、“露出蓝靛般一身花绣”的杨雄等。
五、服饰民俗
按宋元时杭州的服饰民俗；不仅妇女爱戴花；而且连一般的男子都喜欢在鬓边插上花朵。据《西湖游览志余》第二十卷所记；在每年的三月三日；杭州有“男士戴荠花”的习俗。从“三春戴荠花；桃李羞繁华”的民俗来看；这种男女戴荠花的服饰民俗渗透着杭州的地方色彩和审美情趣。又据清明节的杭州服饰民俗；杭州人普通人家都“插柳满檐”；而且“男女亦咸戴之”；甚至市民口头上还流传着“清明不戴柳；红颜成皓首”这样的谚语。在立秋之日；杭州“男女咸戴秋叶以应时序。或以石楠叶剪刻花瓣；扑插鬓边。”又据《西湖老人繁胜录》所记；每逢端午节；杭州不分男女；鬓发边插茉莉花者“不下数百人”
这种男女普遍喜欢在鬓边插花的独具杭州地方特色的服饰民俗在《水浒》中得到了非常充分的反映。
＇一枝花＇
《水浒》第六十二回：“这个小押狱蔡庆；生来爱带（戴）一枝花；河北人氏顺口都叫他做一枝花蔡庆。”
从蔡庆的绰号“一枝花”来看；在鬓边戴花已不限于节日；而作为一种生活中流行的服饰民俗和个人的一种时尚的爱好了。对蔡庆这种爱戴“一枝花”的服饰民俗；在第七十六回中；与焦挺、徐宁、花荣、燕青一并提及：没面目焦挺：“绛罗巾帻插枝花”；一枝花蔡庆：“头巾畔花枝掩映”；金枪手徐宁：“金翠花枝压鬓傍”；小李广花荣：“鬓边插翠叶金花”；浪子燕青：“鬓边一朵翠花娇”。
再者第四十四回还写到病关索杨雄也“鬓边爱插翠芙蓉”。即使是那位绰号母夜叉的孙二娘也照样“鬓边插着些野花”。
第七十一回；作者所着力描写的“梁山的英雄大聚义”之后的庆功性质的重阳节“菊花会”上；由宋江作词、乐和独唱的《满江红》中；也提到了“头上尽教添白发；鬓边不可无黄菊”。象梁山众好汉在重阳节的庆宴会上共饮菊花酒并鬓边插黄菊的情况；与宋元时杭州市民在重阳节这一天“登高饮燕者；必簪菊泛萸”（《西湖游览志余》第二十卷）的节会服饰民俗完全吻合。
《水浒传》的成书过程…侯 会
《水浒传》是作家自己的创作吗？《水浒传》在成书过程中依据了哪些现实素材？《水浒传》和史实中的宋江起义有无联系？从历史上宋江36人太行山起义到梁山泊大规模的水上军事对抗，难道是作家的虚构？民间流传的水浒故事成型于何时？《大宋宣和遗事》和元杂剧水浒戏对《水浒传》的贡献在哪里？《水浒传》中为何会出现地理位置混乱现象？历史上的宋江起义活动于太行山脉与水不曾有任何联系，那么《水浒传》中的“水”从何而来？洞庭湖钟相、杨幺大起义给了水浒作者以什么启发？《水浒传》的描写接近钟相、杨幺大起义而远离历史上的宋江起义，其依据是什么？其中哪些因素被作者吸收进了小说？
《水浒》成书过程漫长，由北宋末年至元末明初（甚至明中叶），长达二三百年（或四百年）。无数作者参与了“水浒”故事的创作，施耐庵、罗贯中是其写定者。小说既有历史根据，也有民间传说成分，写定者的创作之劳更是功不可没。据《东都事略》《三朝北盟会编》《宋史》等文献记载，宋江三十六人于北宋宣和年间起义，活动于河北、山东、苏北一带，后为张叔夜逼降，改编成官军，参加了征讨方腊的战役。宋江起义的传说在民间流传情况：南宋罗烨《醉翁谈录》中有《青面兽》《花和尚》《武行者》《石头孙立》等说话篇目；南宋画家龚开撰有《宋江三十六人赞》；元初话本《大宋宣和遗事》中载有“水浒”故事；元末明初人施耐庵、罗贯中将相对粗糙的原始传说及早期作品进行整合、再创作。由于他们的参与，才使一部民间作品升格为不朽的文学巨著。施、罗的写定之功是不容低估的。（还有学者认为，《水浒》最后写定时间为明嘉靖年间，出于无名作者之手。）
历史上的“宋江三十六人”与小说中的宋江义军差距很大，我认为《水浒》一书的素材不仅来自历史上的宋江起义，还吸收了其他农民起义史料，其中包括南宋初年的洞庭湖钟相、杨幺起义史料。《水浒传》一书是以北宋末年宋江起义传说为框架，吸收了大量农民战争、民族战争素材，三百年间经无数市井民众、民间艺人、下层文人的传诵、创写，最终完成。
（全文）
朋友们，大家好，欢迎来到文学馆。今天我为大家请来的主讲人是首都师范大学副教授侯会先生，大家欢迎。《水浒传》是怎样写成的？学界有这样一个看法，《水浒传》的写作过程很漫长，如果从北宋末年算起到元末明初，甚至还有一个说法是到了明中叶，那么这个过程长达了二三百年，甚至四百年之久。而且呢，说是有无数的作者参与了《水浒传》故事的创作，施耐庵和罗贯中，只不过是写定者，那么这些纷繁复杂的历史根据和妙趣横生的民间传说，是如何演变创作成书的呢？下面我们欢迎侯会先生为我们主讲《水浒传》的成书过程，大家欢迎。
《水浒传》、《三国演义》、《西游记》这几部书有的学者称之为累积型的作品，世代累积型的作品。当然这样说并没有得到所有作家、学者的肯定了。我觉得呢，它前边应该有一个作家群，进行了关于《水浒传》故事的前期的创作，提供了《水浒传》故事的一个大致的框架，提供了大量的、初级的水浒故事，最后施耐庵罗贯中在这个基础上进行加工、再创作，完成这部大书。
研究它的创作过程我觉得很有意思，里边有很多谜。那么最大的一个谜，就是历史上的宋江起义，三十六人一支小部队，是怎么发展成小说中千军万马、大规模的、史诗式的农民起义。我们研究这种变化呢，我想从宋江起义的历史说起。宋江历史上实有其人，有很多史书、文人笔记里头都记录了关于宋江的一些事迹。但是都是零星的、零散的、不成系统的。我们这儿介绍几条，《宋史》不是最早的资料，我们提几条最早的，比如南宋有一个著名的历史学家叫王偁，王偁作《东都事略》，《东都事略》里头他提到“宋江寇京东”。京东就是山东，当时有一个人退休官员叫侯蒙，给皇帝上书提建议，说了这样几句话：说“宋江以三十六人，横行河朔、京东，官军数万，无敢抗者，其材必过人，不若赦过招降，使讨方腊以自赎，或足以平东南之乱。”他所提到的宋江三十六人横行河朔、京东，河朔是河北，京东是山东。又提到这支小部队战斗力非常强，“官军数万，无敢抗者”，几万官军对付不了他。因此，可以断定“其材必过人”，宋江肯定才能很高，超过常人。所以他给皇帝提了个建议，不如赦免宋江造反的罪过，招降过来，改变成官军让他去攻打方腊。因为北宋末年，方腊起义声势浩大，上百万人参加，震动朝野。这样可以平息东南之乱，就是方腊起义，这只是一个建议。至于后来是不是这样发展，历史上没有明文记录。
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作者： 218。198。167。* 2005…5…12 11：37 回复此发言2 《水浒传》的成书过程…侯 会此外，再举一条也是《东都事略》，《东都事略》提到有一个人叫张叔夜，他在海州做知州。海州是哪儿呢？就是现在江苏的连云港。他叙述，他说宋江带着部队打到海州，在海边劫掠了十几条海船，准备从海上逃走。那么，张叔夜作为一州的长官，召集了一千多敢死的战士，设下了埋伏，派了一支小部队，摇旗擂鼓，引诱宋江。那么宋江进入埋伏圈以后，一声令下，先把他的海船都点火烧了，断了他的退路。那么宋江一看伏兵四起，没有出路了，这回就投降了。投降以后呢，大概确实是参加了征方腊之役。因为还有一些史料，比如《皇宋十朝纲要》里边提到，宋江因为镇压方腊起义，在童贯的率领之下，跟着另一个官军军官叫辛惺忪，两个人一同杀入方腊的上苑洞，杀到洞里头俘虏了方腊手下的宰相，其他的所谓的伪官吧，有这么点记录。但是这些记录数量极少，而且非常粗略，大致上勾勒出宋江起义的一个大概的情况。
那么这儿我觉得有三点应该强调：一个就是说宋江人数非常少，大约只有三十六人；再有一个，宋江采取的可以说是一种游击战术，打了就跑。这样官军就很不好对付，所谓官军数万无敢抗者，应该是这么一个情况；此外，很重要的一点，就没有任何一条史料证明宋江曾经在山东梁山泊安营扎寨。这一点我觉得很重要，也就是说，实际上宋江起义跟水没有什么关系。从宣和年间到《水浒传》成书的元末明初，大约是250年的时间。那么这个期间我们设想关于宋江起义的传说，在民间广为流传。实际上等于很多人、一些民间的作者，参加了水浒故事的创作。那么这些人恐怕有一些田夫野老，有一些市井的艺人，有一些戏剧作家等等。那么形式也是多种多样，水浒故事有一些民间传说，有一些就是画本。过去宋元时期有一种艺术叫说话，实际上就是今天咱们说的说评书，但是这些民间作品大部分都自生自灭。留下来的、能在文献上留下痕迹的非常少。我想打个比方，比如说冰山，这个冰山