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是，日本语中的“性”，在中文“性”字意思基础上，又有天生性情的含义；所以，
日本语的“性”含义与英语的sex的意思是不同的（见藤堂明保编著。学研汉和辞典》）。
性受最初的意义，不是以生殖或繁衍人类为目的的情感，而是以性交为直接目的、
寻求个体完整的欲望或意识；性交之后才有了自然的生殖。所以，性爱的真正含义
是性交，应当与以生子为目的的生殖区别开来。但是，如果从生物学目的论的角度
来看，性爱的目的，又是生殖。大井正认为，在考察人类的性问题时，要去掉男性
与女性共有的要素。这样，可以把性定义为：“女性所缺少的是男性身上的东西，
而男性所没有的正是女人身上的东西。”因此，可以把男人身上的诸要素和女人身
上的诸要素称为男性性器官和女性性器官。一般习惯把阴部称为性器官，实质这是
狭义的性器官。按上述定义，性器官是广义的，阴部只是性器官的核心，这样的性
器官，它的特殊意义在于使用，即男性或女性的性行为。伦理学所要讲的性行为，
不仅仅是狭义性器官的使用，而是形成人格的重要手段。
更值得重视的，是中国专家学者近年来对性的研究。1982年了月，科技文献出
版社在北京出版了中国医学科学院院长、中华医学会会长、著名泌尿外科学家吴阶
平教授主持编译的《性医学》一书。这在我国医学史、出版史以至文化史上，都是
颇有意义的。它标志着一个森严的禁区被打破，一个显著的空白被填补，一个为广
大人民群众所迫切需要的医学科学领域被开拓。这也为我们深入研究“性”的问题
提供了医学依据。该书第一页科学地指出：“性行为和性功能本质上并不仅是生物
学性的，而且没有任何别的方面比性领域更能充分表现出精神和肉体之间的相互作
用。性是诸因素，包括自我力量，社会知识，个性和社会准则等与生理功能密切结
合的一个高度复杂的体系。”
笔者的朋友、年轻的性社会学家潘绥铭，在其专著《神秘的圣火》＇注＇中，颇
具胆识地为“性”写出如下界说：“由动物遗传下来的生殖机能所决定的能量（或
称张力），为其释放而要求或产生的一切构造、机能和行为的总合。”在这个定义
里，能量或张力是指卞丘脑和生殖腺（辜丸和卵巢）之间激素的相互作用所产生的
对人的推动力；释放一词，可以理解为能量或张力突破临界点以后的过程。作者特
别强调：人类在性问题上最大的无知与谬误（至今仍很盛行），就是把性归为一种
生物或生理学上的存在，或者因为动物式的天性或本能。人类历史上，无论颂扬性
这个现象的，还是否定它的和调合它的，都立足于这个谬误之见的基点之上。其实，
对于人类的历史现实与社会现实来说，性至少有三种存在方式——生物存在、社会
存在与心理存在。性的生物存在显示着性的发生现象，即性是能或张力的产生、积
聚与释放的过程与方式。它的基础和本性是由生物的生殖机能遗传决定的“性本能”。
性的社会存在显示着性在生态——社会整个系统中的实际状况，即被这个系统按照
自己的标准判定为“性”的那些现象。（注意：所谓社会的判定，绝不仅仅是压抑
意义上的制约、管理或调节，也包括促进、扩大和增强。）它的基础和本体是生态
系统与社会系统之间的相互作用。（注意：是两者的相互作用这个现象实体，而不
仅仅是某种既成的或不变的人为社会条件。）性的心理存在显示着处于生态——社
会系统中的人所感受到的性的状况，即对于人的主观来说（不论意识还是无意识），
性实际是什么样子。它的基础和本体是具体的人（不论个体还是群体），而不是抽
象的人。性的这三种存在极不相同。人们正是观察了某一种存在，或侧重观察某一
种存在，才得出不同的看法和结论，创立了性学领域中的不同学科。
综上所述，性伦理学应该从广阔的角度去把握性的丰富内涵，特别是不能忽视
性的社会存在。具体地说，就是要把性视为一个通体现象；是诸因素，包括自我力
量，社会知识，个性和社会准则等与生理功能密切结合的一个高度复杂的体系。以
此为基本出发点，性伦理学又从以下四个方面去进一步揭示性的伦理本质——A，人
是一种有性别的生物；B，性冲动是人的天性的根本部分；C，性关系是人类文明的
重要尺度；D，性伦理是把握世界的特殊方式。
二、人是一种有性别的生物
“人是一种有性别的生物”，是考茨基在1927年出版的《唯物主义历史观》中
所曾详尽阐述的命题。
笔者首次阅读这本著作，是在10年动乱时期。那时，我们对于这个命题不仅不
理解，甚至颇有抵触。其原因在当时看来极其自然——该书的封面赫然印着一行大
字：“老修正主义哲学资料选辑第一辑”；扉页上又郑重地记录着编者的告诚：
“这是一部集修正主义观点之大成的长篇著作。”
近年来，中国的形势发生了巨大变化。我们的学术观点也有了相应的发展。当
我们探索性的伦理本质之时，考茨基的有关思想重新涌入脑海，要我们进行一次再
认识。
大家知道，在马克思主义发展史（包括马克思主义两性观的发展史）上，卡尔
·考茨基（1854～1938）是一个值得研究的人物。作为第二国际的理论权威和一度
实力强大的德国社会民主党的思想领袖，考茨基曾经在历史上扮演过一个重要的角
色，对欧洲工人运动的发展起了不容忽视的作用。直到如今，我们还能够在资产阶
级的所谓“马克思学”和“西方马克思主义”中看到他的思想影响。
考茨基生前最重要、也是最后的一部巨著，是于1927年完成的五卷本《唯物主
义历史观》。该书序言告诉我们，本书的完成，偿还了作者数十年来的宿愿。作者
写道：“我应当把写成现在这个样子的这部书称为全面性的，因为就我所知，它研
讨了我们理解唯物主义历史观时所涉及的一切领域。”＇注＇其中包括“填补在马克
思和恩格斯关于历史观的论著中存在着的伦理方面的空隙”。＇注＇
历史唯物论的研究不能离开人和人性，伦理学，特别是性伦理学的研究尤其不
能离开人和人性。考茨基的。唯物主义历史观。的独到之处即在于专门写有一卷：
《人的天性》。在他看来，“人类从他的动物祖先继承下来的愿望，是人类历史发
展进程的起点。”＇注＇属于这种愿望的，有自我保存欲、种的保存欲（繁殖）、社
会保存欲（伦理）、美的需要欲，以及人的探究欲。该卷第四篇分八章专门研究了
种的保存欲，即两性关系问题。在总标题“人是一种有性别的生物”之下，考茨基
强调指出：“生殖欲是人的意志中最有力的因素之一，如果忽视了那个因素，我们
就无法理解人的意志及其在历史上的作用。而且，社会上占统治地位的两性关系，
对每一个时期的社会结构也有非常重大的意义。”“因此完全无怪乎我们在人身上
不仅见到很高的智力，而且见到了强烈的性要求，以及对待自己的幼儿的深厚温情，
人的幼儿在能够独立生活之前，是比任何一种动物的幼儿都更需要辛苦照料的。情
欲和精神决非一个是肮脏的兽性，一个是圣洁的神性，互相对立着。二者是同样地
服务于种的保存。”＇注＇
的确，“人是一种有性别的生物”这个看来浅显的命题，是很值得重视的。
其实，早在考茨基之前，达尔文就已经依据进化论研究了人类的性问题。这位
19世纪英国学术上破旧立新的大师，虽身患痼疾，仍努力揭示人类起源的奥秘，终
于在1871年（《物种起源》出版后的12年），发表了《人类的由来》这本巨著，用
来阐明他以往已形成的观念，即对于物种起源的一般理论也完全适用于人这样一个
自然的物种。作者在“引论”中写道：“多年以来，我一直有个看法，认为在人类
分化成为若于所谓种族的过程之中，性选择似乎曾经发挥过重要作用。”＇注＇当这
部60余万字的著作行将结束时，作者颇为动情地追记道：我将永远不会忘记，当我
在一处荒凉而破碎的海岸上，第一次看到一队火地人的时候所感觉到的一阵惊诧的
心情，因为当时立刻涌上心头的想法是——原来这就是我们的祖先。这些人真是一
丝不挂，全身涂上颜料，又长又乱的头发纠缠成许多结子，陌生人在他们中间所引
起的激动使他们口流白沫，他们的神情是扩野、张惶、狐疑的。他们几乎没有什么
手工艺，并且象野兽一样，抓到什么就吃什么，他们没有政治组织，除了他们自己
的小部落中人以外，对谁都可以加以残杀。任何在自己的本土见到过一个野蛮人的
人，如果被迫而不得不承认在他自己的血脉里也未尝不流动着一些比他自己更为卑
微的人的血液，他不会感觉到太多的羞辱。但就我个人而言，如果我要在猿猴类祖
先与野蛮人祖先之间作一抉择的活，我宁愿认猿猴，而不愿从野蛮人。
诚如进化论创始者所言：人这样地兴起而攀登了生物阶梯的顶层，固然并不是
由于他自己有意识的努力，但若他为此而感到几分自豪，也是可以理解而受到原谅
的；这样地兴起，而不是一开始就现成地被安放在地面上。这一事实会给他希望：
他还可以提高，面向遥远未来中的一个更大的幸运。但我们总得承认，人，尽管有
他的一切华贵的品质，有他高度的同情心，能怜悯到最为下贱的人，有他的慈爱，
惠泽所及，不仅是其他的人，而且是最卑微的有生之物，有他的上帝一般的智慧，
能探索奥秘，而窥测到太阳系的运行和组织——有他这一切一切的崇高的本领，然
而，在他的躯干上仍然保留着他出身于寒微的永不磨灭的烙印。这其中就烙着“性”、
“性别”、“性选择”几个大字。结论：“人的各个种族或旅，在体貌上的所以各
有差别，以及在一定程度上人和低于人的动物的所以不同，原因固然不一而足，而
在一切原因之中，要以性选择为最有效率。”＇注＇这样，达尔文以其卓越的研究，
不仅证实了人的生物体是从某些结构上比较低级的形态演进来的，而且进一步阐明
人类的智力、人类社会道德和感情的心理基础等精神文明的特性，可以追溯到性和
性选择，从而为把人类对性的认识归入科学研究的领域奠定了基础。这是人类自觉
的历史发展上的一个空前的突破。
当然，对于性伦理学来说，进化论关于性的研究成果仅仅为之提供了研究的基
础，而不能就此止步。相反，它应进而探索：为什么人类的性具有伦理意义。
应该说，考茨基在阐述“人是一种有性别的生物”时充分注意到了问题的这个
关节点。他一方面指出：“我们必须承认，人类和动物一样，是一起头就十分重视
自己的自由，也十分重视自己的性自由，无论在哪一方面，要他们听任一种向来享
有的自由受到限制，都需要有一些他们认为非常重要的理由。”＇注＇这里，所谓人
类十分重视性自由的命题，包括两层内容。其一，人类之初曾享有充分的性自由；
其二，人类在发展的过程中使性自由受到限制，是基于非常重要的理由。另一方面，
他又强调：“两性关系，是人类相互关系中最早的关系，它们是可以服从伦理的或
法律的社会规范的。”＇注＇历史表明，从原始社会的后期开始，姑娘们享有充分性
自由的情况，与妻子的处境形成显著的对比。妻子与丈夫的关系，在不同的原始民
族中，虽然形态很不相同，但总是遵守着相当严格的社会规则的。这是怎么造成的
呢？为什么一部分女人的性自由给取消了呢？用人的一种特殊自然禀赋并不能说明，
在无规则的性交关系以外，何以又产生出婚姻来。因为一种自然禀赋即使创造了一
些规则，它所创造了的也只能是同样适用于一切成年女人的规则。使有规则婚姻产
生的最后原因，不是自然条件，而是经济条件，即男女间的劳动分工。当然，这种
分工归根结蒂也是以自然条件为基础的。换句话说，人类的性关系在本质上内涵有
伦理价值。
读者或许还会记得，本章一开始曾引述过费尔巴哈的一句名言。这位世界级的
大哲学家在《幸福论。一书中，还曾对自己的思想做了颇为详尽的说明。在他看来，
被思考为自身独立存在的个人的道德是毫无内容的虚构。在我之外没有任何你，亦
即没有其他人的地方，是谈不上什么道德的；只有社会的人才是人。因为有你存在
和与你共处，我才是我。只是由于你作为一个明显的可触知的我，作为一个他人而
与我的意识相对立，我才意识到我自己。如果没有女子与我相对立，那末我会意识
到我是男子和什么是男子吗？我意识到我B己，这就是说，如果我真的是一个男子，
那末首先我就意识到我是一个男子。一样的、无差别的、无性的我——那只是唯心
主义的幻想、毫无内容的思想。只有能区分男子和女子的，只有贯彻到人的整个最
内密的本质的那个身体的断面，只有它才能论证或实现我与你的区别，才能使我们
的自我意识所赖以成立的我与你的区别成为感性的。各个动物的个体难道不也是男
性和女性的吗？难道人和动物不完全是一样吗？区别之点仅仅在于：人与动物有共
同之点的那个东西，在人身上人性化了、高尚化了、精神化了，但也常常畸变了和
恶化了。和为了人的肉体的来源必须有两个人——男人和女人——一样，为了精神
上的来源、为了道德的发生至少也必须有两个人——男人和女人。由于性关系可以
直接地看作是基本的道德关系，看作是道德的基础，因此，性关系可以导源出道德。
＇注＇
也许，费尔巴哈的上述分析过于简单化了，甚至显得贫乏。但是，对于确认人
是有性别的生物这一基本事实，对于作为探索人类性伦理本质的起步，他的论证还
是具有积极意义的。
三、性冲动是人的天性的根本部分
1920年秋，在克里姆林宫内列宁的大书房里，列宁和蔡特金进行了一次涉及
“性问题”的长谈。列宁特别指出：“这里面正确的道理，工人们早就在倍倍尔的
书里读到过。”＇注＇
奥古斯特·倍倍尔（1840～1913）是德国工人运动和国际工人运动的著名活动
家。他以毕生的精力和全部的才智致力于无产阶级的解放事业，他从工人到国会议
员，从小资产阶级民主主义者到无产阶级的革命领袖，经历了漫长而复杂的战斗历
程，经受了尖锐而严峻的历史考验。倍倍尔关于性问题的天才思想，集中反映在他
的著作《妇女与社会主义》中。1872年3月，莱比锡法庭悍然宣布倍倍尔犯了所谓
“图谋叛国罪”，无理判处他两年徒刑。入狱时，数不清的工人群众在车站给他送
行。倍倍尔后来在自传中写道：“在我确定无疑地要丧失自由的31个月以后，我决
定在监狱里写出我的。妇女与社会主义。一书的初稿。这书到1879年才以。妇女的
过去、现在和将来，的书名出版，虽在反社会党人非常法禁止推销的情况下仍出了
8版。1910年出版了第50和第51版。”《妇女与社会主义》作为一部科学著作，它所
涉及到的范围包括政治、经济、法学、历史学和伦理学等领域；同时，它也是一部
集中阐述两性问题的著作，而且直到今天它仍然是在性问题上制定社会主义政策的
基石。倍倍尔的。妇女与社会主义。是研究性问题的必读书。
倍倍尔的两性观中有一个引人注目的思想，即他对性冲动所给予的充分肯定。
他在《妇女与社会主义》中专门写了一节，题目就是“性欲”。他以毫不含混的语
言写道：“人类所有的一切欲望之内，生存欲和食欲之外，性欲最为强烈，要繁殖
种族的欲望是‘生存意志’最强烈的表现。这种冲动在正常发达的人类人人都有，
到了成熟之后，满足这种冲动是生理和精神健康的根本。”“大家应该知道，性的
冲动及其器官是天性的根本部分，它能完全支配人生的某一个期间，而决不可视为
秘密行为及虚伪羞耻和完全无知的对象。关于男女性器官机能的生理学解剖学的知
识，非和其他部门的人类知识一样地普及不可。自己假使有了关于生理的精密知识，
那他便能以完全不同的眼光去考察人生的诸种关系。到那时候，现在默认为神圣的
嫌恶，而几乎一切家族不得�