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造大菩萨及三比丘者，殆至唐代，其徒仍沿其匠法，然虽依准绳，而高超之
气已失，空泛无神矣（第一三一、一三二图）。
天龙山自北齐以来，殆为印度影响之集中点。唐代天龙山造像虽不似隋
以前之纯印度式，然与中国他部同时造像相比较，则其印度形制乃特别显著，
殆此时期与印度有新接触所产生之艺术也。诸窟无年号之记载者（除开皇四
年一窟外）然观其衣饰，可知为唐代物。其中优劣不等，然皆身材窈窕，姿
势雍容；衣裳软薄，紧贴肢体，于蔽体之作用失去，反使肢体显著。其刻匠
对于肉体之曲线美必有特别之领会，故其所表示肉体的美，亦非中国艺术中
所常见也（第一三三至一三五图）。
天龙山佛像坐姿，亦有足注意者。诸菩萨坐立姿势，率多随意，不似前
期或他处造像之拘束，亦印度影响也欤。
山东云门山及神通寺窟崖造像颇多。其中尤以神通寺为多。神通寺像几
全为坐像，或单或双佛并坐，鲜有胁侍菩萨者，较之陕豫诸像，其布局及雕
工似颇有逊色。自北齐起，神通寺窟像已开始刻造。唐代像皆太宗、高宗时
代造。形制大略相同，并无何等特别美术价值，其姿势颇平板，背肩方整，
四肢如木。其头部笨蠢，手指如木棍一束。当时此地石匠，殆毫无美术思想，
其唯一任务即按照古制，刻成佛形，至于其于美术上能否有所发挥不顾也。
此诸像者，与其称作印度佛陀，莫如谓为中国吃饱的和尚，毫无宗教纯净沉
重之气，然对人世罪恶，尚似微笑以示仁慈。中国对于虚无玄妙之宗教，恒
能使人世化，其在印度与人间疏远者，至中国乃渐与尘世接触。神通寺诸像，
甚足伸引此义也（第一三六、一三七图）。
摩崖造像，除北数省外，四川现存颇多。广元县千佛崖（第一三八、一
三九图），前临嘉陵江，悬崖凿龛，造像甚多。多数为开元天宝以后造。他
如通江及巴州南龛，亦有少数，亦玄宗时代作也。
敦煌千佛崖造像极多，泰半为泥塑，且多经后世缮修者。其塑像将于下
文论之。
此外四川嘉定弥勒大像①，为开元十八年，沙门海通于嘉陵江之浜凿石
造。像高三百六十尺，覆阁九层，寺匾曰凌云。今像尚巍然存在。久经岁月，
九层楼阁已代以青枝绿叶矣。大佛旁尚另有大龛一，高约其半，旁有小像无
数（第一四○图）。
自唐中叶以后，佛教势力日衰，窟崖之事，间尚有之，然不复如前之踊
跃虔诚矣。
玄宗之世为中国美术史之黄金时代。开元间，玄宗励精图治，国泰民安，
史称盛世。帝对于诗画音乐，尤有兴趣，长安遂成文艺中心。梨园音乐，自
帝创始。唐代美术最精作品殆皆此期作品，李、杜之诗，龟年之乐，道子之
画，惠之之塑，皆开元天宝间之作品也，然而天宝而后，帝迷恋杨妃者十年，
致有安史之乱，藩镇之祸，唐代之致命伤也。
杨惠之，开元中与吴道子同师张僧繇笔迹，号为画友，巧艺并著，而道
① 即四川乐山大佛
子声光独显；惠之遂都焚笔砚，毅然发奋，专肄塑作，能夺僧繇画相，乃与
道子争衡。时人语曰：“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路。”
惠之作品，考诸纪载，有京兆长乐乡太华观玉皇大帝像，汴州安业寺（后
改相国寺）净土院佛像，枝条千佛像，维摩居士像；洛阳广爱寺罗汉及楞伽
山。陕西临潼骊山福严寺塑壁。江苏昆山慧聚寺毗沙门天王像；凤翔县天柱
寺维摩像。相传惠之尝于京兆塑名倡留杯亭像，于市会中面墙而置之，京兆
人视其背，皆曰，此留杯亭也。著《塑诀》一卷，今佚。
惠之作品，今尚存苏州甪直镇保圣寺。按甫里志，保圣寺塑壁为惠之作。
其中有罗汉十八尊，其后壁毁，其所存像六尊，幸得保存，今存寺中陆祠前
楼。“一尊瞑目定坐，高四尺，邑人呼之为梁武帝，一尊状貌魁梧，高举右
手，且张口似欲与人对语，其高度为三尺八寸，一尊温颔端坐，双手置膝上
者，高四尺；一尊眉目清朗，作俯视状？ 。”此种名手真迹，千二百年尚得
保存，研究美术史者得不惊喜哉！此像于崇祯间曾经修补，然其原作之美，
尚得保存典型，实我国美术造物中最可贵者也（第一四一至一四六图）。
《历代名画记》中所纪载尚有张寿，宋朝，王元策，李安，张智藏，陈
永承，窦宏果，刘爽，赵云质，张爱■诸人。“敬爱寺佛殿内菩萨树下弥勒
菩萨塑像，麟德二年自内出。王元策取到西域所图菩萨像为样，巧■、张寿、
宋朝塑，王元策指挥，李安贴金。东间弥勒像，张智藏塑，即张寿之弟也，
陈永承成。西间弥勒像，窦宏果塑。以上三处，像光及化生等，并是刘爽刻。
殿中门西神，窦宏果塑。殿中门东神，赵云质塑，今谓之圣神也。此一殿功
德，并妙选巧工，各骋奇思，庄严华丽，天下共许。西禅院殿内佛事并山，
并窦宏果塑。东禅院般若台内佛事，中门两神，大门内外四金刚并狮子昆仑
各二，并迎送金刚神王及四大狮子，两食堂，讲堂两圣僧，以上并是窦宏果
塑。？ 。”
“时有张爱■，学吴画不成，便为捏塑，元宗御笔改名仙乔。杂画虫豸
亦妙。洛阳大相国寺文殊师利及维摩像即爱■手作。吴道子弟子尚有王耐■
者，西京城东平康坊菩提寺东门塑神耐■手塑也。元伽■与惠之于福严寺佛
殿塑脱空像，与惠之塑像共称旷古莫俦焉。同殿玉石像，皆幽州石刻，员名、
程进之石像雕刻，精妙如画迹，与惠之为张彦远所并称”。玄宗之世佛像形
制及所供佛陀亦渐变易。以前造像以弥勒佛（Maitreya）及释迦牟尼佛为最
多。武周而后，阿弥陀佛造像之风渐盛，毗卢舍那亦日多，如龙门奉先寺大
像是。诸菩萨中，观音仍为世人所最欢迎，然其形制亦变化日多，十一面观
音，千手观音等皆此时期之创作也。此期间造像中尚有一特别倾向，则佛教
诸神中次要神物如天王，罗汉等之博得社会声望也。《高僧传》谓天宝间西
番大食康居诸国侵凉州围城，沙门不空诵咒，北方毗沙门（Vaisravana 或
Bishamonten）天王率神兵现于城东北云中，敌兵畏退，城北门楼上毗沙门天
王现身放光明。故敕诸道节镇所在，州府以下，于各城西北隅安置毗沙门天
王像，又于佛寺别院安置天王像。直至五代，此风尚盛，见于正史。其风所
播，远及日本。他如文殊师利菩萨（Manjusri）亦为世所尊崇焉。
自美术形制上观之，则此期之特征在历来造像姿势方式之更改。佛陀菩
萨，向必正面直立者，今竟自腰部弯曲或扭转；或竟有作行动之姿势或表示
虔诚信仰之至情者。此种动作上及感情上之自由表现，乃引起雕塑技术之自
由。在第三量上亦得充分表示，较近自然。故与西方所谓造形美术之观念亦
较近。由一方面观之，此可称为中国雕塑史中登峰造极之时期；然六朝造像
庄严和谐之风，殆无遗矣。然而此写实之风，只此昙花一现；不及数年而表
情动作之能力已完全丧失矣。顺宗（公元九世纪）、宪宗以后，而唐代雕塑
术亦随国祚日衰，率多死板无生气矣。
晚唐以后，雕塑遗物渐少。其原因亦颇复杂。盖自玄宗以后，画之地位
日高而塑之地位日下，故渐为世人所不注意。且民间供养佛像，画像较塑像
易制且廉。政治情形，亦不利于美术之创造。藩镇割据，中国已无安乐土。
长安帝都亦屡经兵灾，宫殿庙宇多被焚毁，而画塑诸宝亦随之而灭。不唯是
也。武宗于会昌五年（公元845 年），惑于刘玄靖等之说，敕毁天下佛寺，
只留少数。以天下废寺铜像钟磬铸钱，铁像铸农具。金银鍮石像则销付度支。
计拆四千六百余寺，僧尼还俗者二十六万五百人。史称“会昌灭法”。于佛
教史中，此为第三次大劫，亦最烈之一次也。其影响于美术者，则此时人民
信仰之笃，已不如前，民力经济，亦不丰裕，虽有宣宗大中二年（公元848
年）之复法，然已一蹶不振矣。
除窟崖外，石像遗物极多，大村西崖列举不下数百。其时代特征与窟像
同，所用石料亦就地而异，前已屡述，不赘。然大村所举，最古者贞观元年，
武后及玄宗二世，造像最多。而《金石录》所载会昌七载李栖表造弥勒像（四
川荣县），距灭法不过二年，亦为罕事（第一四七、一四八图）。
铜像瓦像亦夥。然铜像多极小，其最大者不过尺余，如日本志田氏所藏
菩萨。数寸小匋佛，市面散见极多，然太小不足以见其艺。
美国彭省大学美术馆（Pennsylvania）藏罗汉为琉璃瓦塑。大如生人。
神容毕真，唐代真容，于此像可见之。像共四尊，一在纽约市州立博物馆，
其二在伦敦大英博物馆。四尊之中，以彭省者为最精。实唐代作品之最上乘
也（第一四九图）。
哈佛大学Fogg 美术馆藏敦煌佛像为泥塑佛像之普通作品。虽非艺术精
品，然可为普通标准。此像原有彩色，今尚隐约可见。原在敦煌石窟，为哈
佛教授Warner 所得。经其精心研究后，认为第八世纪中叶以前（初唐盛唐）
物。实为难得可贵（第一五○图）。
唐代陵墓雕刻，尤有足述者，则昭陵六骏是也（第一五一至一五六图）。
昭陵为太宗陵，文德皇后葬后，太宗御制碑文，并作六骏像列于北阙下，并
有赞。像为高浮雕。其二已流落海外，在彭省大学博物馆。其余四骏尚得保
存于西安博物馆。按之宋元祐四年游师雄六骏碑，得知各骏之名，何时何战
乘用，并受伤情形。其中飒露紫，有人为拔箭。按《唐书》太宗讨王世充，
欲知敌情，率数十骑入敌，诸骑相失，丘行恭独从。已而劲敌数人追及太宗，
矢中御马。行恭亟回骑射敌，余贼不敢复前。然后下马，拔箭，以所乘马进
帝。行恭立御马前，执马刀，巨跃大呼，斩数人，突阵而出。贞观中，诏石
刻人马于陵前以旌武功。六骏而外，又立石人石马，作贞观中擒归诸番君长
十四人石像列神道两旁，以“阐扬先帝徽烈”，今多已毁矣。
昭陵而外，各陵石像甚多，然于美术史上无大价值。至于宋元以后，陵
墓石像，则又更逊矣。
唐代陶俑近年出土者尤夥。国外各博物馆多有之。其中最普通者则为兇
狞之“天王”（第一六○图），拱手之文臣，驼，马，及高约七八寸之小瓦
俑。又如牛车，阴宅，亦殉葬之常用品也（第一五七、一五八、一五九、一
六二图）。
俑之较精者多著黄绿色釉，较次者则画以彩色。武装有胡服者，高鼻大
目，为西域人，东西交通史中有趣之资料也（第一六一图）。
宋
自唐末兵燹之后，继以五代，中国不宁者百年，文物日下。赵宋一统，
元气稍复，艺术亦渐有生气。此时代造像，就形制言，或仿隋唐，或自寻新
路，其年代颇难鉴别，学者研究尚未有绝对区分之特征。要之大体似唐像，
面容多呆板无灵性之表现，衣褶则流畅，乃至飞舞。身杆亦死板，少解剖之
观察。就材料言，除少数之窟崖外，其他单像多用泥塑木雕，金像则铜像以
外尚有铁像铸造，而唐代盛行之塑壁至此犹盛。普通石像亦有，然不如李唐
之多矣。
近来木像之运于欧美者甚多，然在美术上殆不得称品。其中有特殊一种，
最堪注意。此种为数甚多，皆观音像，一足下垂，一足上踞，一臂下垂，一
臂倚踞足膝上，称Maharajalina 姿势（第一六三、一六四图）。其中最大者
在费城彭省大学美术馆，其形态最庄严（第一六五图）。波士顿美术馆所藏
者则较迟。其姿势较活动，首稍偏转，左肩微耸，上身微弯，衣饰华美。与
费城像比较，则可见其区别矣（第一六六图）。其中一尊有金大定年号，而
此诸像，形制多类似；亦俱得自燕冀北部，殆皆此时代之物欤。至于菩萨木
立像，率多呆板，不足引起兴趣，亦缺美术价值，不足为宋代雕刻之上品也。
然就偶像学论，则宋代最受信仰者观音，其姿态益活动秀丽；竟由象征
之偶像，变为和蔼可亲之人类。且性别亦变为女，女性美遂成观音特征之一
矣。
自唐以后，铸铁像之风渐盛。铁像率多大于铜像，其铸法亦较粗陋；其
宗教思想之表现亦较少，与自然及日常生活较近。此点可与木像相符。不幸
此种铁像多经熔毁，唯头遗下者颇多。然在山西晋祠及河南登封尚存数尊。
皆为雄赳武夫。晋祠像为绍圣四年作（公元1097 年）（第一六七图）。
宋塑壁遗物以正定龙兴寺为重要，甪直杨惠之壁已毁，幸得大村摄影以
存。正定壁由美术及历史上观之，其价值皆远在杨壁之下，固无待赘言。
隆兴寺大佛殿为宋开宝间物（公元968～976 年），其建筑已破毁过半，
然在斗栱及柱尚得见宋代形迹。摩尼殿内东壁阳刻塑壁像，则犹得见宋时手
法。壁分三区，第一区为普贤菩萨骑象，多数天部眷属随从。其背影则大海
之上飞云摇曳，天盖，佛阁，宝塔飞天，龙等等皆驾云相随，最远处则远山
突兀。其姿势样式，犹有唐风，然而就每像各个言，颇缺灵性，盖宋物而与
大佛同时所造也（第一六八图）。现存色彩，当属补修时所涂。第二区为文
殊，殆清初改修，技工颇下。第三区及西壁亦似清初物。
隆兴寺本尊为观音铜像，为开宝间物。《金石萃编》载高七十三尺，四
十二臂，宝相穹窿，瞻之弥高，仰之益躬？ 。实高不过五十尺以下。为我国
现存最大铜像（第一六九图）。面相虽善，然衣褶线路颇不调和，殆宋物而
后世大加修改者也。
宋代石像亦有唐风，其像略如前述，但其布局，率多加以山水树木鸟兽，
加以画风，是前代所少。然以画风加诸雕塑，以材料论似不相宜也。
房山云居寺雕刻为辽天庆七年物，（公元1116 年）其特征亦略如是。
江南雕刻，于五代吴越王钱弘俶时颇盛，南京栖霞寺，杭州灵隐寺，烟
霞洞遗物尚多。栖霞寺舍利塔八相图，手法精详，为此期江南最要作品。八
相为（1）托胎，（2）诞生，（3）出游，（4）逾城，（5）降魔，（6）成
道，（7）说法，（8）入灭。塔身高约五十尺，雕饰至美，堪称杰作。其八
相特征在富于画风，《摄山志》称有顾恺之笔法焉（第一七○至一七三图）。
总之宋代雕塑之风尚盛，然不如唐代之春潮澎湃，且失去宗教信仰，亦
社会情形使然也。
元、明、清
元入中国，中国美术界颇受影响。蒙古民族对于中国美术上并无若何新
贡献，而行军所至蹂躏破坏尤多。其取于美术者，为其足以光大发扬帝国及
可汗之武功。其于宗教，墓上之建筑创作甚少，故雕塑发展之机会亦受限制。
当时元代诸帝，皆慕中国文化，然而社会对于佛教之信仰日微，佛寺财富日
绌，寺院已入破坏时代矣。考之记载，明永乐间之重修寺院，甚形发达，益
可证明元代寺院之颓废。故黄河以北诸寺，大多立于隋唐，重修于永乐，再
修于乾隆。鉴于元代创立并修葺寺院之少，可推定其佛教雕塑之不多。然新
像之创造，概多用泥，木，漆一类较不耐久之材料，而金石之用为像者，殆
已极少。
元史中塑家之最著者有阿尼哥及刘元。阿尼哥为尼波罗国人（Nepal），
专善画塑及铸金为像？ 。两京寺观之像，多出其手。刘元尝从阿尼哥学西天
梵相，称绝艺。两都名刹，塑土范金，搏捖为佛像，出元手者，神思妙合，
天下称之。相传北平朝阳门外东岳庙有元塑像，至今尚存。中国艺术至元代
而大受喇嘛式影响者，盖阿尼哥之故也。
居庸关门洞壁上四天王像可称元代雕塑之代表（第一七四至一七五图）。
天王皆在极剧烈之动作中。其雕出不高，光影之反衬不甚强，然其路线则为
绝对的动的。四天王之外，尚有各种雕饰，如人物，天王，飞天，龙，狮，
花草，念珠等物，虽各皆雕刻精美，然大都散杂，于建筑之机能，无所表现
也。此外山东龙洞寺延祐五年（公元1318 年）造窟像，佛体颇欠庄严，而似
俗骨人相，盖精神已去，物质及肉体之表现乃出也，此种写实作风，明代并
无继续。永乐，乾隆，为明、清最有功于艺术之帝王，然于雕塑一道，或仿
古而不得其道，或写实而不了解自然，四百年间，殆无足述也。