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〔Ⅰ。超感官世界〕——〔１。内在核心，外表现象，知性或理智〕现在事物的真实本质就这样被认作不是意识的直接对象，而意识对于它的内在核心有一间接的关系，并且意识作为知性通过力的交互作用的媒介，深入观认到事物的真。。。。。。。。。。。。。。。。。。
实背景。那把知性和事物的内在核心两个极端结合起来的媒。。。
介或中项，是力之发展了的存在，这种存在对知性本身说来。。
现在和今后都是一个消失着的过程。
因此它就被称为现象，因。。。。。。。。
为一个本身直接就是一个非有的有或存在，我们便叫做假象。。。。。。
但是它不仅仅是一个假象，而乃是现象、是假象的整体。这。。
个作为整体的整体或共相就是构成事物内在核心的东西，亦。。。。
即通过力的交互作用而返回到自身的力。在这整体里，意识。。
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４１１甲、意识
以客观的方式把知觉的对象设定为它们本身那样，亦即把它。。
们设定为没有停息地、和没有独立存在地直接转化到对方的环节，单一直接转化到普遍，本质的东西直接转化为非本质的东西，反之亦然。
因此力的交互作用就是发展了的否定；但是力的交互作用的真理却是肯定，亦即共相，那自在地存在。。。。。
着的对象。
这个对象的存在对意识说来是通过现象的运动而间接达。。。。。
到的，在现象的运动中知觉的存在内容和感性的对象事物一。。。。。。
般说来只有否定的意义，因而意识便由此返回到自身，当作返回到真理；但是就意识作为意识来说，它又把这真理当作对象事物的内在核心，并且把事物的返回自身和它自己的返。。。。
回自身区别开，——正如那中介的运动对于意识仍然同样是一个客观过程一样。因此对意识说来，这内在核心是与它相对立的一个极端；但是正因为如此，内在核心对于意识是真理，因为它在内在核心中就象在事物自身中，它同时获得了。。
对它自己的确定性、或者认识到它自己的自为存在那一环节；但是它还没有意识到它的自为存在的根据，因为那被当作具。。。。
有内在核心于自身内的自为存在并不是别的东西，只是否定过程；不过这否定过程对意识说来，还只是对象性的、消逝。。。。
着的现象，还不是它自己特有的自为存在；因此对意识说来，。。。
事物的内在核心诚然是概念，但是它还不认识概念的本性。
这个内在真理、这个绝对普遍的东西消除了普遍与个别。。。。。。。。。。。
的对立，并且成为知性的对象，在它里面现在首先启示了超。。。。。。
出感官世界和现象世界之外有一个超感官世界作为真的世。。。。。。。。。。。。。
界，超出消逝着的此岸，有一个长存着的彼岸，——一个自。。。。
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力和知性；现象和超感官世界５１
在的世界，这个世界是理性的第一次表现因而亦即不完善的表现，换言之，它只是真理借以表现其本质的纯粹素质。。。
因此现在我们的对象就是一个三段论式的推论，这个推。。
论以事物的内在核心和知性为两极端（两项）
，而以现象界为中项；不过这个推论的过程又提供了知性通过中项深入观察内在核心的进一步规定，并且提供了知性对于推论中诸环节相互结合、相互推移的关系的经验。
〔２。超感官世界即现象界〕事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸，因为意识在内在核心里还不能找到它自。。。。。
己；它〔内在核心〕是空的，因为它仅仅是现象的否定，就肯定方面说，它只是一单纯的共相。这种关于内在核心的想法显然立刻可得到某些人的赞同，当这些人说，事物的内在核心是不可认识的；不过他们提出这种说法的理由我们必须从别的意义上去了解。关于刚才这里所说的内在核心诚然还没有知识出现，但是这并不是由于理性太短视了，或者受到限制了，或者任何别的理由（关于这一点现阶段知道得还很少，因为我们还没有深入到这点）
，而是为了对象本身性质的单纯，即因为在空虚中什么也不会被知道，或者从另一方面。。
说来，就因为它恰好被规定为意识的彼岸。——其结果真正。。
讲来是一样的，如果你把一个盲人放进一个内容丰富的超感官世界里（如果超感官世界有了这样丰富的内容，不管这内容是它自己所有的独特的内容，或者意识本身就是这内容）
，并且如果你把一个有视觉的人放进绝对黑暗之中，或者，听你的便，把他放进纯粹光明之中，并假定超感官世界就是这种纯粹光明或绝对黑暗。这个有视觉的人在纯粹光明中与在
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６１１甲、意识
绝对黑暗中，皆同样什么也看不见，那么情形与此完全相同，一个盲人站在一个内容丰富的世界前面，也同样什么都看不见。如果通过现象意识对于事物内在核心和与它内在联系着的东西什么也看不见，那么它就只好停止在现象前面，这就是说，把现象当作某种真的东西，而对于这东西我们又知道它不是真的；换句话说——由于这样意识仍然陷于空虚之中，当然这空虚首先是被看成空无客观事物的空虚性，但是由于它是自在的空虚性，所以它就被认作空无一切精神的关系的。。。。。
意识本身的种种差别的空虚性，然而在这种完全空虚并被称。。。。
为圣洁的世界里，却又不能不有某种东西，——于是意识就。。
用它自身所制造出来的种种梦想、幻象去充满它；这个超现。。
象的空虚世界不得不满意于它所受到的这样恶劣的待遇，既然梦幻都比它这个空虚世界要更好一些，那末它还配享什么更好的待遇呢！
但是那内在世界或者那超感官的世界是出现了，它是从现象界出来的，而现象界就是它出现的中介；换句话说，现。。。。
象界就是它的本质，并且事实上就是它的充实。超感官界是。。。。。。。。
被设定为感官事物和知觉对象的真理，但是感官事物和知觉。。。。
对象的真理却是现象。
那超感官界因此乃是作为现象的现象。。。。。。。。。
但如果就这样想，以为超感官世界因此就是感官世界或者就。。
是直接感官确定性和知觉所认识的世界，那么这就未免错误。。。。。。。。。。
理解上面这段话的意思。因为现象界并不是感性认识和知觉。。
的世界被设定为存在着的世界，而乃是把它设定为被扬弃了的世界或者真正的内在世界。人们常常说，超感官界不是现。。。。。。
象界；但这里所了解的现象界不是现象界，而毋宁是当作本
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力和知性；现象和超感官世界７１
身真实的现实性的感官世界。。。
〔３。规律作为现象的真理〕知性——这是我们这里考察的对象——现在正处于这样的地位，对于它那内在世界虽说出现了，但首先只是作为一般的、还没有实现的自在性；力。。。。。
的交替作用也仅有这种消极的意义，即不是自在的东西，如果它有积极的意义，那就仅在于它是中介的东西但却在知性。。。
之外。但是知性通过中介对内在世界的关系，就是它自己的运动，通过这种运动这内在世界就充满了内容。——力的交替作用对知性是直接的；但是对于知性那单纯的内在世界才。。。。。
是真的；因此力的运动同样只是作为单纯的东西一般地才是。。
真的。不过从这种力的交替作用我们已经看见它有这样一个特性：那被另一个力所诱导而运动的力，也同样对另一个力来说是诱导者，那个能诱导者只有通过被诱导才成为能诱导者。这里就同样有了那规定性之仅仅的直接的交替或绝对的。。。
交换，这种规定性构成出现着的力的唯一内容，这内容不是。。
共同的媒介就是消极的统一。在它以特定的形式出现时，它本身立即停止它出现时的原有形式；通过它的特定形式的出现，它诱导对方，而对方就通过它的诱导而表现它自身，这。。
就是说，后者现在立刻就具有前者原来具有的形式。这两方面，诱导的关系与特定的相反的内容的关系，每一方面本身。。。。。。。。。。
都是绝对的颠倒和交换。
然而这两种关系本身又是同一的；而它们形式上的差别，作为被诱导者与能诱导者的差别，和内。。。。
容上的差别，作为被诱导者亦即被动的媒介与那能诱导者、那。
能动的、否定的统一或单一之间的差别也是同一的。这样一来那出现在这个运动中的特殊的力，一般讲来相互间的一切
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８１１甲、意识
差别便都消失了，因为这种特殊的力只是建筑在那些差别上。。。。
面的。而且随着这两种关系的差别之消失，那两种力的差别也同样仅只混而为一了。因此既没有力、没有能诱导和被诱导的力、也没有规定性、没有作为持存着的媒介和作为返回自身的统一的规定性，既没有某种独立的个别的东西，也没有种种不同的对立，而那存在于这种绝对变化之中的只有那作为普遍差别的差别，或者那许多对立都已经消除了的差别。。。。。。。。
所以这种普遍差别是力的交替作用本身中的单纯成分，而且。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
是力的交替作用中的真理；这就是力的规律。。。。。
这绝对变化着的现象界通过它与内在世界的单纯性和知性所认识的单纯性的联系便成为单纯的差别。这内在世界最。。。。。
初只是潜在的共相；然而这潜在地单纯的共相本质上同样是。。
绝对地普遍的差别；因为它是变化本身的产物，换言之，变。。。。。
化就是它的本质，——但是当变化被设定为在内在世界之内作为真正的变化时，于是它就被吸收进内在世界之内作为同样绝对的、普遍的、静止的、自身等同的差别。
换句话说，否定是共相的主要环节；否定或中介过程在共相中因而就是普。
遍的差别。这普遍差别就用规律的形式表达出来作为不稳定。。。。。。
的现象界之持久的图象。于是那超感官的世界就是一个静止。。。。。。。
的规律的王国，当然是在知觉世界的彼岸，——因为知觉只。。。。。。
是通过经常的变化来表达规律，——然而却同样现存于知觉。。。
世界之中，作为它的直接的、静止的模写。
〔Ⅱ。规律作为差别与同一〕——〔１。特定的规律与普遍的规律〕这一规律的王国诚然是知性所能认识的真理，这真理又以包含在规律中的差别为内容；不过同时这规律的王。。
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力和知性；现象和超感官世界９１
国只是知性的初步真理，并没有充实那现象界。规律虽体现。。。。
在现象界中，但却没有全部体现出来；它在不同的情况下老是有不同的体现或现实性。因此现象仍保留有一个独立自为。。
的一面，这一面还不在内在世界之中；换句话说，现象界真正进来还没有被建立为现象界，为扬弃了的自为存在。规律。。。。。
的这种缺点也必须在规律自身中揭示出来。规律所包含的缺点正在于它所具有的差别只是一般性的、不确定的的差别。
但是只要它不是一般的规律，而是一个特定的规律，则它必定包含有规定性在内；这样就会出现诸多不确定的规律。然而。。
这种复多性本身就是一个缺陷；因为它违反了知性的原则，对于作为认识那单纯内在世界的知性来说，只有那自在的普遍的统一性才是真理。因此知性必定要让诸多法则结合为一个。。。。。
法则，例如，石头往下落所依据的规律和天体运动所依据的规律必须被理解为一个规律。不过由于诸多规律彼此合并为。。
一个规律的情形，规律便失掉了它的确定性；规律就永远成了空泛表面的东西，因而事实上我们所得到的，不是这些确。。。
定的规律之统一，而乃是一些丧失了确定性的规律；这正如。。
把物体下堕到地上的规律和天体运动的规律联合在一起的一个规律事实上就不能表明两个法则那样。把一切法则联合成万有引力规律除了只表示本身的单纯概念并认这概念为存在。。。。。。。。。。。
着的外，并不更表示别的内容，万有引力律只不过说，一切。。
东西对一切别的东西都有一个恒常的差别。知性以为通过这。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一概念就发现了可以表示普遍现实性本身的一个普遍的规律；然而它所发现的事实上只是规律概念本身，虽说借此它。。。。。。
同时可以宣称：一切现实事物本身都是合乎规律的。因此万。。。。。
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０２１甲、意识
有引力这一术语就它足以反对那无思想性的表象而言，是有。。。。。
其很大的重要性的，因为从表象看来，一切东西都表现为偶然性的形态，一切规定性都采取感性的独立性的形式。
所以万有引力的规律或纯粹概念与特殊的规律相对立。
只要这纯粹概念被认作本质或真的内在核心，那么特殊的规律的特殊规定性便仍然属于现象界或毋宁属于感性的存在。。。。
但是规律的纯粹概念不仅超出了规律（这规律由于本身是一。。
特殊的规律与别的特殊规律相对立）
，而且超出了规律本身。。。。。。。。。。。
这里所提到的规定性真正讲来本身只是一个消失着的环节，它在这里已不复能够作为纯本质（Ｗｅｓｅｎｈｅｉｔ）而出现，因为它在这里只是出现为当作为真理的规律；但是规律的概念却。。
转而反对规律本身。这就是说，在规律中差别本身直接地被。。。。。
认识到，并且被包括进共相之中，这样一来就使得各个环节（这些环节的关系便是那规律所要表示的）
持存着作为各不相。。。
干的和独立存在的纯本质。但是规律中差别的这些部分同时本身就是特殊的方面；那作为万有引力的规律的纯粹概念其真正意义必须这样加以理解，即：在这种纯粹概念中存在于规律本身内的诸差别，作为绝对单纯的东西，又回到那内在。。。。。。。。。。。。。
世界作为单纯的统一性；这个统一性就是规律的内在必然性。。。。。。。。。。。。。。
〔２。规律与力〕 由此规律就表现为两重的方式：一方面表现为法则，在其中诸差别被表明为独立的环节；另一方面表现为单纯的回返到自身的存在，这种存在又可以叫做力，。。。。
不过这并不是那被迫返回到自身的力，而是一般的力，或者力的概念，一种引力，——一种把能吸引和被吸引的东西的差别都消融在自身内的力。
这样例如单纯的电力就是一种力，。。。。
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力和知性；现象和超感官世界１２１
然而要表示电力的差别却属于规律范围：这差别就表现为阳。。
电和阴电。
在下落物体的运动里力就是单纯的因素，重力，重。。
力的规律是：在运动中的不同物体的体积与所费的时间和所。。
经过的空间的相互关系是方根与平方的关系。电力本身并不。。
包含差别，换言之，在它的本质里电力并不包含阳电和阴电双方面的存在在内；因此人们常说，它具有以这样的方式存。。。
在的规律，或又说，它具有这样表现它自身的特质。这种特。。。。。
质诚然是这种力的本质的或独特的特质，换言之，这特质对力来说是必然的。但是必然性在这里只是一个空名词：力必。。。。
定要那样双重地表现它自身，因为它必定要那样。当然如果。。。
阳电被设定了，则阴电本身也必然存在着；因为阳电只是作。。。。。
为与阴电相关联而存在的，换句话说，阳电在自身内就包含。。。。
着自己和自己的差别，正如阴电亦同样在自身内就包含着自己和