按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
72、鹰在空间消灭的躯体，又在时间中与之相遇．
73、最终是死亡，不分彼此，不分高下．那不是形而上之死而是肉体之死：伤口化脓，身体僵硬．那是肉体之死，我们参与其中．
74、可我们对死神一向阿谀奉承，反倒让我们内心的杀手逍遥法外．鹰了解这一点，因此它从不落泪．落泪的是我们．此外，更多的时候我们还堆出笑脸为谁？
75、在我与你之间飞动着鹰，在思想和生命之间睡卧着真实．因此且慢将鹰肉列上菜谱．
您所在的位置：登陆网站＞深浅＞正文回目录
鹰的话语（四）
作者： 西 川
七、关于真实的呈现
76、太正确了，一切，所以荒谬；大荒谬了，一切，所以真实．所以让正确的更正确，让荒谬的更荒谬，乃是令真实呈现的不二法门．
77、所以我描述出一只鹰，是为了砍下它的头；而我这样做，是要为古老的神话求取证明。倘若它果有再生之力，则当今世界并非没有奇迹发生．
78、〃这不可能！〃乌鸦说，〃我怎么不知道我可以被描述成一只鹰？〃它在墙壁上撞击它的脑袋：它的脑袋还在，但却被撞出一个窟窿．
79、计算，威逼、戏弄．打击和赞颂，这些用于自卫的手段在思想时可以偶然一用．
80、所以你就计算一下你的存在吧，那计算不出的就是你的灵魂．所以你就威逼一个穷人吞下黄金吧，让他同时占有死亡和财富．所以你就戏弄一只八哥吧，倘若它说出真理你千万要冷静．
81、清晨，一条狗到我的床前来报到．我照例狠狠踢它，以便它更是一条狗．
82、为了让一个傻瓜将他的愚蠢推向极端，最终与那些圣贤不分轩轾，我想尽办法赞颂他．当他从我的赞颂中获得了不可替代的乐趣，他便宣布他是一个傻瓜。一如苏格拉底宣布他一无所知．
8 3、真实，一个奢侈的词，一个悲惨的词，一个被逼无奈的词，不在我的词典中．
84．但却在我的文字游戏里．我把文字游戏玩得天翻地覆， 我真能玩到神鬼夜哭？或至少我给出的语言现实能让幽灵接受？
85、幽灵是傲慢的，它们不理解荒谬之道．当我被捏住鼻子捂住嘴，从死亡的边缘一猛子醒来时，我承认，红色是红的．然后戴上我的面具，这面具上既有麻子也有皱纹．
86、太真实了！一切，所以正确；太正确了，一切，所以荒谬．
87、如果你已厌倦了真实，你就在你的面具上再戴一付墨镜吧．你只需小声嘀咕一句：〃真实并不能将我们拯救．〃
八、关于我的无意义的生活
88、在人群里有的人不是人，就像在鹰群里有的鹰不是鹰；有的鹰被迫在胡同里徘徊，有的人被迫飞翔在空中．
89、天一黑我就入睡，天一亮我就起床．我总是首先梦见发烧的医生、牙疼的邮递员，然后遇见他们；所以为了遇见自己，我必须首先将自己梦见， 而梦见自己的确使人难为情．
90、有一次，我梦见一个瞎子向我打听某某。我回答我听说过此人但是并不认识．待我醒来，我惊异得嗷嗷大叫：我就是那瞎子要找的人！
9l、只有当一根钉子扎到我的手上，我的手才显现出真实；只有当一阵黑烟呛得我流泪，我才感受到我的存在．一匹白马上端骑着的十位仙女撕碎了我的心。
92、为此我改名换姓，隐瞒起身份，云游四方，听天由命。
93、我曾向一家小客店的老板娘要求做这家小客店的老板．在她惊讶不已之际我又向她要求免费供应我食宿．她问我：〃你是谁？你从哪里来？〃我说： 〃我就是这提出两项要求的人。你选择吧。〃
94、我曾迷失在一座阴森的府宅，像一名刺客搅乱了那里的秩序，像一个恶棍激发出小姐们的恐惧．这时我品尝到另一种迷失迷失于快乐， 我因而忘记了自己的混乱和恐惧．
95、我曾身陷一座技围困的城市，我曾遇到过一位年迈的书生。 当我向他指出我们的〃处境〃和〃孤独〃，他说他只关心天下人的福祉．所以我是把一口痰吐进了乌鸦的嘴里．
96．我曾向一个官吏打听升官的窍门，他劝我回家去做一个好公民．我司他：〃你是否想知道怎样把石头点化成黄金？〃当他露出贪婪的目光，我说： 〃我也保密。〃
97、能坐下就坐下，能躺下就躺下。为了活命，我每天于三种以上的工作．但每当我干完一份工作，总有一个人领走我应得的报酬．
98、圣贤说：〃鹰陶醉于翱翔．〃不对，鹰陶醉于翱翔，就像人并不陶醉于行走．
99、所以请允许我在你的房间呆上一小时，因为一只鹰打算在我的心室里居住一星期．如果你接受我，我乐于变成你所希望的形象，但时间不能太久，否则我的本相就会暴露无遗．
1997．10…1998、4．
您所在的位置：登陆网站＞深浅＞正文回目录
近景和远景（一）
作者： 西 川
近景和远景
1、鸟
鸟是我们凭肉眼所能望见的最高处的生物，有时歌唱，有时诅咒，有时沉默。对于鸟之上的天空，我们一无所知：那里是非理性的王国，巨大无边的虚无；因此鸟是我们理性的
边界，是宇宙秩序的支点。据说鸟能望日，至少鹰，作为鸟类之王，能够做到这一点；而假如我们斗胆窥日，一秒钟之后我们便会头晕目眩，六秒钟之后我们便会双目失明。传说宙斯化作一只天鹅与丽达成欢，上帝化作一只鸽子与玛丽亚交配自降为鸟是上帝占有世界的手段，有似人间帝王为微服私访，须扮作他的仆人．因此上帝习惯于屈尊。因此鸟是大地与天空的中介，是横隔在入神之间的桌子，是阶梯，是通道，是半神．鸭嘴兽模仿鸟的外观，蝙蝠模仿鸟的飞翔，而笨重的家禽则堪称〃堕落的天使〃。我们所歌唱的鸟它绚丽的羽毛，它轻盈的骨骼仅仅是鸟的一半。鸟：神秘的生物，形而上的种籽。
2、火焰
火焰不能照亮火焰，被火焰照亮的不是火焰．火焰照亮特洛伊城，火焰照亮秦始皇的面孔，火焰照亮炼金术士的坩埚，火焰照亮革命的领袖和群众。这所有的火焰是一个火焰元素，激情先于逻辑而存在。索罗亚斯德说对了一半：火焰与光明、洁净有关，对立于黑暗与恶浊．但他忽视了火焰诞生于黑暗的事实．而且错误地将火焰与死亡对立起来．由于火焰是纯洁的，因而面临着死亡；由于火焰具有排他性，因而倾向于冷酷和邪恶．人们通常视火焰为创造的精灵，殊不知火焰也是毁灭的精灵。自由的、父性的、神圣的火焰，无形式、无质量的火焰，不能促使任何生物生长，不能支撑任何物体站立．就像满怀理想的人必须放弃希望，接受火焰的人必须接受伟大的牺牲．
3、阴影
我长大成人，我有了阴影。我对它不可能视而不见，除非它融入更大的阴影黑夜；而黑夜是什么人或什么东西的阴影呢？地球投影于月球是为月食；月球投影于地球是为日食。所有的人都生活在阴影之中． 阴影的反面是火焰．阴影是我们测算太阳的唯一依凭．在我们的日常生活范围内，由于太阳只有一个，因而任何一件物体都不可能有多重阴影；而对我们的灵魂来说，阴影就是欲望、私心，恐惧、虚荣、嫉妒、残忍和死亡的总和。是阴影赋予事物真实性。剥夺一件事物的真实性只需拿去它的阴影。海洋没有阴影，因而使我们感到虚幻；我们梦中的物体没有阴影，因而它们构成了另一个世界．人们由此合情合理地认定鬼魂是没有阴影的。
4、我
动物是有迷信的．植物是有思想的，神是有缺陷的，人是有灵魂的。所谓〃人的灵魂〃，即指他〃内在的我〃。人们用〃外在的我〃生活：抵挡风雨，打架斗殴，工作，握手，拍肩膀，甚至撒谎骗人，但在一定程度上，人们〃内在的我〃始终镇定自若，生命始终向着其既定的方向涌进．这不是说〃外在的我〃是〃内在的我〃的面具，而是说〃外在的我〃，的法则不适于〃内在的我〃。若你仅触及或伤害到一个人〃外在的我，则你对他还不能构成影响和打扰；而一旦你深入到他〃内在的我'，则他的精神面貌将彻底改变．命运、痛苦、爱和死亡都只对〃内在的我〃拥有意义，所谓〃灵魂的秘密〃正在于此。容格曾经把他身上那起着指导作用的、盲目的直觉称作他的〃女性倾向〃，他所说的实际上就是他〃内在的我．这是被层层包裹，小心保护、隐蔽的，脆弱的我，与无限有关。
5、牡丹
牡丹是享乐主义之花．它不像玫瑰具有肉体和精神两重性，它只有肉体，就像菊花只有精神．正因为如此，牡丹在开花之前和凋谢之后根本就不存在。刘禹锡诗云：〃唯有牡丹真国色，花开时节动京城。〃这是一种不得超升的植物，其肉体的魅力难于为人们的内体所拒绝：富家子弟一向爱其俗丽．平头百姓一向爱其丰腴，是故《白雪遗音》有〃牡丹儿春富贵〃之句。此外，该书又有〃玉簪轻刺牡丹姣〃之辞这显然是以牡丹象征女性性器。牡丹本为雄性之花，它之所以被改换性别，纯粹出于其自然暗示。为了使牡丹更加符合其〃花中之王〃的身份，为了向牡丹灌注精神因素，有人特传武则天尝命上苑百花于冬令开放，唯牡丹杭旨不从，被贬东都。可惜牡丹并未受此传奇魔法而摇身一变为玫瑰。牡丹鄙视玫瑰，此其天性。它貌似文艺复兴所需要的花朵，其实不然．
6．毒药
有毒的事物是美丽而危险的．这句话也可以反过来说，即美丽而危险的事物是有毒的。美女蛇便是这种观念的产物．按说有毒的事物本身并不是罪恶：曼陀罗、夹竹桃、眼镜蛇等，同样是大自然的组成部分；只是它们的毒素被药剂师提取，于是一些人阴谋得逞，另一些人死于非命。撇开毒药的实际应用不谈毒药通常把人区分为投毒者和受害者、幕前的人和幕后的人；同时它又把政治和童话粘连在一起，赋予毒杀以某种审美意义。毒药以骷髅为形象；它有着改变环境和人类心理的巨大能量：一问存放毒药的房屋不再等同于一般房屋，而怀揣毒药的人不是恶魔就是帮凶．至于服毒自杀者，我没什么可说的．唯一可以说明的一点是，每一个自杀者在服毒之前都分裂为两人。他给自己下毒．因此凡服毒自杀都带有阴谋的性质。
您所在的位置：登陆网站＞深浅＞正文回目录
近景和远景（二）
作者： 西 川
7、银子
人们污辱了银子，用银子来购买，投资，赔偿和赌博。人们污辱了银子，一再贬低银子的价值，好像银子不是我们的怀旧之乡，不是我们梦的屋顶、 固体的波浪、 可触摸的月亮。古埃及人稍微懂得尊重银子： 大约在公元前1780…1580年间，埃及王朝的法典中规定，银价是金价的两倍。但古埃及人依然污辱了银子， 因为银子与黄金无关： 如果说黄金是西方的金属，那么银子便是东方的金属； 如果说黄金是喧嚣而灼热的，那么银子便是寂静而沁凉的，它只与铜和铁有血缘之亲。在梵文中，银子一词的原意为〃明亮〃，因此人们污辱银子，也就是污辱一切明亮的东西。由于银子有杀菌力。因此银子是健康的；由于银子具有高强的导电功能，田于银子是慷慨的。但人们污辱了银子，人们根本不理解它，哦，孤独的银子。
8、城市
城市的兴起是这样的：起初是贸易．在天然的十字路口，起初是交换食盐、兽皮，粮食和奢侈品的人们．其中远道而来的人们搭起最初的窝棚。随后窝棚多起来，有了街道、地窖、广场、厕所和下水道．有人就地展开制造业、加工业。黄昏来临，在人们对娱乐的需求中，酒馆和妓院拔地而起．于是有了最初的城市文明。城市的兴起不同于村庄的兴起：居住在同一村庄里的人往往属于同一家族，以父亲为君主（有时某个村庄也能发展为〃城市〃，但说到底，那是一个放大了的村庄）；而真正的城市却是来自不同家族，部落的男女自由选择的杂居之地．杂居孕育？思想和善，于是有了学校；杂居孕育了罪恶和冲突，于是有7法庭和监狱．人们不得不达成妥协，以维护整体的生存。终于有一天，一个陌生人来到城市。他放下少许的行李，吹着喇叭，从客栈走列广场。向莫名其妙的居民宣布，他秉承天意来做这城市的首领；人们必须尊敬他，保护他并向他纳税。
9、国家机器
在一个没有宗教、没有神话的国家，国家机器就是宗教，就是神话。你可以将它打碎，却不能将它运走；它虽然硕大无朋，却又像语言一样看不见摸不着。那些制服、那些电视画面、那些奖状以及那些文告，不过是日夜运转的国家机器的排泄物．它与自然状态下的国家是两回事。为了现实的好处，国家机器吞噬其蔑视的一切。它从不把个人灵魂放在眼里。不过尽管如此，国家机器却很像一个人，拥有一个人全部的聪明和愚蠢：它有多大的虚荣就有多大的秘密，它有多大的力量就有多大的野蛮。而从百姓到君王，就像从脚趾到宣传员额头，这样一条漫长的攀升之路，坑害了数也数不清的野心家和马屁精！但是，与这些可怜虫的看法恰好相反，国家机器并不能由哪一个人来操纵，它有时甚至会一时兴起，把那发号施令的人碾个粉身碎骨，而且即使在这种情况下，它也能照样运运转，日夜不停。
10、扑克牌
发明一种游戏，也便同时发明了一种偶然性和一套规则；偶然性在规则中时隐时现，便把欢娱之情带给游戏者。具体说到打牌，人们是按照规则玩着不可知：扑克牌上那些方块、那些红桃、那些梅花，那些黑桃，或许真有某些神秘的暗示，而凯撒大帝、查理大帝、亚历山大大帝，大卫王，以及雅各之妻拉结、女勇士朱迪斯等人，或许真有什么话要对玩牌的人讲。扑克牌每重新排列组合一次，历史便被重新虚构一回，但谁又能肯定地说历史不是虚构的产物呢？在虚构中，变化是无穷的，因此扑克牌也被用来占卜。有人认为打牌是所有智力游戏中最低级的一种，因为它只需要那么一点点智力，更多的是靠运气。有时你赢了牌，别人不夸你牌打得好，而夸你的牌运好；这是他们不服气，弄得你也不舒服，于是再打一把．但或许这一次你就真地从最高峰跌到了最低谷。所以谁能说扑克牌对于智力不是怀着报复性的嘲讽呢？
11、自行车
尽管自行车是一种简单机械 但它在体现数学之美和物理学之美等方面 却绝不亚于其它更先进的交通工具。它的曲柄和链条传动装置封死了人们再依据其它原理设想全新自行车的可能性。任何事物的完满不过如此。由于自行车的完满，由于它和我们生活的密切联系甚至可以说它规定了我们的生活方式我们几乎要把它看成一个有灵魂的生命体。它使我们联想到从赛金花到雷锋等诸多有趣的人物。它是我们这个社会经济、文化、政治水平的标志。自行车的意思就是自力更生、自己运送自己。但它又不仅仅是两个轮子、一副钢架，它帮助我们遐想：在嘈杂拥挤的大街上，刊常，我骑着找破旧的自行车，感觉自己就要飞升在众日睽睽之下骑上蓝天如果我骑得再快一点！
12、地图
有那么多森林、沙漠，河流、山脉我只能梦想，有那么多刮风下雨的地方我一生不可能走到。在每一个地名背后都聚集着成千上万张面孔，这成千上万张面孔有着成千上万个古怪而美丽的名字 当我刮胡子时，是否另一个人正在墨西哥城以同样的节奏刮着胡子？当我经受着某种巨大的痛苦时，一想到在彼得堡或加那利群岛也有人在把同样的痛苦经受，我的痛苦就减轻了一半。地图压制了我们的自我膨胀，把我们的诞生和死亡与他人的诞生和死亡联系在一起，仗我们刘远方的陌生人产生一种同类的认同之情。它是最好的人道主义教利；面对它，我们便是在放眼大地，放眼不同的种族、制度，放眼五彩缤纷的走兽、飞禽，并且从空间进入时间，在马不停蹄的创造和毁灭中游历。同一颗太阳被不同的人在不同的时刻所看到，有多少人会用不同的语言说出同样的心声：〃你真美呀，请你暂停！〃
13、风
严格地说我们看不见风；我们看到的是灰沙在飞舞、白云在翻浓，我们看到的是树叶在扇动、旗帜在飘扬。逆风而行，我们有一种逆着死亡而行的感受；顺风而行，我们庆幸自己活得那么惬意，那么超拔；而在风中伫立，我们就能听到风声。风从我们耳边掠过，那是实实在在的客观宇宙之流变，可沸泉偏说那是我们的�