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比萨城位于意大利西海岸，是悠久的历史文化名城。在历史上曾有过一
段灿烂辉煌的时期。其中的斜塔被公认为是世界建筑史上的奇迹。
比萨斜塔是属于比萨大教堂的一座钟楼。1173 年由当时著名的建筑师博
纳诺·皮萨诺开始建造。可是在动工五六年后，他发现建好的三层塔身开始
倾斜，不得不把工程停了下来。90 年后另一个建筑师焦旺尼·迪·西蒙内恢
复建塔。他试图将倾斜的塔身调直，但未获成功。后因西蒙内死于战争，斜
塔的建造再度延搁。直到 1350 年，斜塔才由另一个著名建筑师托马索·皮萨
诺最后完成，但并未完全调直。
比萨斜塔是 8 层圆柱形建筑，高 54．4 米，从下而上，外围 8 重拱形券门，
由底层 15 根圆柱构成，中间六层各 31 根圆柱，顶层 12 根圆柱，构成 213
个拱形券门。塔身全部用大理石建成，重达 1．42 万吨。斜塔的造型既古拙又
秀巧，是罗马式建筑的典范。根据科学家的勘察，斜塔的倾斜是由于当地地
层是由淤泥冲积而成，土质松软，而平均每平方米要承重 50．7 吨，所以造成
地基塌陷。斜塔建成之时，塔顶中心点即偏离垂直中心线 2．1 米。60 多年来，
塔身始终缓慢地向外倾斜，每年平均向南倾斜 1 毫米。现在斜塔向直的斜度
为 5．3 度，顶部中心点偏离垂直中心线达 4．4 米。从外表看，塔的倾斜非常
明显，真有一种摇摇欲坠、岌岌可危的感觉！但正是这种“斜而不倾”的奇
特现象，使比萨斜塔遐迩闻名，成为著名的游览胜地。
使比萨斜塔声名卓著的另一原因，是传说 1590 年意大利伟大的物理学
家枷利略在斜塔上做了有名的自由落体实验，推翻了希腊学者亚里士多德的
不同重量的物体落地的速度不同的理论。
比萨斜塔至今仍在不断倾斜，为此许多人都为它担忧。有关专家也曾利
用技术加固塔基，但收效并不显著。看来斜塔还要“斜”下去，继续保持它
那神奇的魅力。
举世称奇的帝王陵墓
秦始皇陵位于西安东 30 多公里的骊山北麓，是世界上规模最大、内涵最
丰富的帝王陵墓之一，联合国教科文组织把它列入世界人类文化遗产名录。
中国考古工作者首先在陵园东部陆续探明，在三个俑坑中共埋藏陶质兵马俑
约 8000 余件。随后又在陵西发掘出两乘相当于真车真马 1／2 大的彩绘铜车
马，每乘由 2400 多个零部件组装而成。专家认为，其结构之复杂，技术之精
湛，是以往出土的任何铜器无法比拟的。中国考古工作者在陵园内迄今发现
三处、90 座陪葬墓。《秦始皇陵园出土文物展》中，有一具耳后插着铜箭头
的尸骨引人注目，它是在陵东上焦村出土的。在这里已发掘的八座陪葬墓中，
有 5 男 2 女，年龄在二三十岁左右，他们的尸骨都被肢解成好多段，散乱摆
放，有些甚至置于棺外；有的头上中箭，说明被射死；有的上下腭骨错动，
显示被勒死的迹象。根据死者的年龄，以及他们都有棺椁和丰盛的陪葬品（包
括两颗刻有姓名的铜印）判断，死者应是秦始皇的公子、公主。他们是被秦
二世胡亥杀死，草率入葬于此的，从而提供了 2100 多年前秦末宫廷政治斗争
的历史见证。
展室中陈列了陵西赵背户村修陵人墓中出土的一批文物，从已清理的 32
座来看，葬者基本上是男性青年，没有棺椁和随葬品，绝大部分蜷屈着肢体，
有的呈挣扎状，有的受过伤。墓地出土的残瓦中有 18 件刻有文字。这些瓦文
是中国迄今发现最早的一些墓志铭，对研究中国文字的发展颇有价值。
陵园中还发现两处马厩坑，埋的全是真马，且多系活埋。有的坑内发现
了马草、谷子和农具，有的坑里有高约 0．7 米、呈跪坐姿态的陶俑，还有高
达 1．9 米的大陶俑。从他们的冠带服饰看，前者是饲养员，后者是养马官员。
这些考古发现，为研究秦宫廷养马制度提供了宝贵的实物资料。
碑的来历
古时，人们把立于宫、庙、殿、堂门前的用以识日影及拴马匹的石桩称
为碑。汉代经学大师郑玄说：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也……”那
时的石碑上没有文字，不具有纪念的意义。
尔后，在人死入葬时，人们在墓坑周围树立石桩——碑，并凿上孔，用
以系绳徐徐下棺。这时的碑也不带有纪念的意义，只是行葬时使用的一种工
具。
随着时间的流逝，立于墓旁的石碑有些未拔掉，并被人在上面镌刻上纪
念或说明文字，为死者歌功颂德，于是出现了“树碑立传”的作用，也引导
出今天的墓碑。
碑在秦代称为刻石，到汉代才称为碑。以后碑被广泛借用，纪念碑、墨
迹碑、地界碑、里程碑，应有尽有，成为人类历史的各种标志。
我国十大“三绝碑”
所谓“三绝碑”大致可分为三种情况：大多数为碑文、书法、刻工均精
妙绝伦，又能汇于一碑者；其二为文章、书法与文章所述之人的德政功绩杰
出者又能汇于一碑的；其三为文章、书法及镌刻之石奇特。但不管哪种情况
都离不开文章、书法的精绝为其基础才能称得上是“三绝碑”。现将全国十
大著名的“三绝碑”介绍如下：
1．湖南省郴州市苏仙岭公园的白鹿洞石壁上，刻有北宋词人秦观的一首
词。这是一个天然的悬崖石壁，高 52 厘米，宽 46 厘米，11 行，每行 8 字，
行书。当年秦观被削职到郴州后，于北宋绍圣四年作了《踏莎行·郴州旅舍》
一词，“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声
里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁
流下潇湘去。”多愁善感的诗人的词中倾吐了他被削职后的凄苦失望的心情。
苏轼极爱此词，为之写了跋。宋代“四大书法家”之一的米芾又把秦观的词
和苏轼的跋书写下来，碑文艺术手法极高，感染力也很强。到南宋咸淳二年，
由郴州太守宋恭翻刻在崖壁上，世称“三绝碑”。
2．四川成都《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。其碑立于武侯祠大门内右侧。
唐元和四年建，由唐宰相裴度撰文，著名书法家柳公绰（唐著名书法家柳公
权之兄）书，名匠鲁建刻字，因文章、书法、镌刻都极精湛，世称“三绝碑”。
按此三绝之称有二说：其一说是明弘治十年四川巡抚华荣于碑上题跋云：“人
因文而显，文因字而显，然而武侯之功德，裴柳之文字，其相与垂宇不朽也。”
这是赞美诸葛亮功绩和裴柳之字并称“三绝”。其二是清道光九年华阳举人
潘明彤认为文章、书法、刻技均极精美，因之称“三绝”。后人合二为一，
又产生“四绝”之说。
3．湖南省零陵县永州镇的柳子庙内的《苏轼荔子碑》，共 4 块，每块高
240 厘米，宽 132 厘米，厚 21 厘米，长方形，平额无座。原碑为唐朝韩愈撰
文，宋苏轼书写的《罗池庙享神诗碑》，与河东柳宗元之德政，世称为“三
绝碑”。因其诗开头有“荔子丹兮蕉黄”之句，因之又称为“荔子碑’”。
原碑宋代刻于广西柳州罗池庙，明代刘克勤摹刻于零陵永州镇愚溪庙，现存
于柳子庙内之碑为清顺治年间永州知府魏绍芳所重刻。
4．山东《潍坊新修城隍庙碑》。此碑碑文为清乾隆十七年潍县知事郑板
桥撰并书，碑文思想性很强，有朴素的唯物主义精神，堪称一绝；其书法为
郑板桥极为少见的正书杰作，称一绝；丹书石上，由其高足弟子司徒文膏镌
刻，不失笔意，与真迹不着毫厘，又称一绝，所以世称“三绝碑”。
5．《万安桥记》大字碑，在福建省泉州市洛阳桥南的蔡襄祠内。蔡襄字
君谟，仙游人，官至端明殿大学士，两度出知泉州，建洛阳桥，卒谥“忠惠”。
祠历代均曾修建，现存系清代重建，面三间，深三进。蔡襄是宋代著名四大
书法家之一，他自撰并书的《万安桥记》大字石碑，是其杰作。碑刻文字精
炼，书法遒劲，刻工精致，世称“三绝碑”。碑立于祠中，分别刻在两块石
头上，一为原刻，一为解放后摹刻。
6．《上尊号与受禅碑》，在河南省临颖县繁城。刻于三国魏黄初元年。
八分隶书，高碑方正。碑文记载东汉建康元年十月魏公卿将军劝进及汉献帝
禅位于魏王的历史事件。此碑传为王朗文、梁鹄书、钟繇镌字，世称“三绝
碑”。
7．《大唐中兴颂摩崖石刻》，在湖南祁阳县城南浯溪。唐元结号次山，
曾寓于此，将所撰《大唐中兴颂》请大书法家颜真卿楷书、摩刻于江畔数十
丈峻峭之石壁上。碑面 320 厘米见方，直行自右至左书写，共 21 行，每行
20 字，述安史之乱，玄宗逃蜀，肃宗即位，收复长安、洛阳之事。颜字为历
代书法家所推崇，名闻中外，唐以后历代文人无不为之倾倒，可谓“丰碑读
一地，百拜不能休”。相传宋代大书法家黄庭坚曾几次来浯溪学颜字，并写
诗赞道：“春风吹船过浯溪，扶藜上读中兴碑。平生半世看墨本，摩挲石刻
鬓成丝。”清何绍基诗曰：“为舟十次经浯溪，两番手拓中兴碑。”近年访
华归去的日本人山田三川子也说：“看了颜真卿写的碑，我就是死了也不会
忘记！”因文章、书法、摩崖之石都非常绝妙，世称“摩崖三绝碑”。
8．唐代大诗人李白为开善寺题写的《宝志公象赞诗碑》，由著名书法家
颜真卿写字，唐朝画圣吴道子作画，刻在石碑上，其诗、书、画均为名家之
作，故称为“三绝碑”。
9．《李晟墓碑》，碑在陕西省高陵县白象村渭水桥北。唐末朱池作乱，
唐将李晟自定州率兵驰援，大军驻扎今东渭桥畔，经激战后收复京城，迎回
了唐德宗，因功被封为西平郡王兼中书令，死后葬在当日驻军的地方，即今
之墓冢所在地。墓前有石碑，为唐宰相裴度撰，唐代书法家柳公权书写，名
匠刻字，世称之为“三绝碑”。明代迁碑于墓西北约 200 米处，迄今完整无
损。
10．《苏轼书欧阳修醉翁亭记石碑》，在河南省郑州市博物馆内。北宋元
佑六年，苏轼知颖州时，应开封刘季孙之请，以真行草兼用字体写成《醉翁
亭记》长卷，卷末有赵孟睢⑺喂恪⑸蛑堋⑽饪怼⒏吖暗热说陌衔苍扌稹Ｃ�
隆庆五年勒石，立于鄢陵县刘氏家祠内。原件墨迹不知去向。清康熙三十一
年，高拱的侄曾孙高有闻因原刻磨损不清，出其家藏拓本重新刻石，立于新
郑县高氏祠堂。刻石手法精巧，较之原作有过之而无不及。此石刻于 1959
年移置于郑州市博物馆建立长廊，妥善保存。石刻共分 18 块，每块长约 60
厘米，宽约 40 厘米；此碑为宋朝文学家欧阳修撰文、苏轼书写，刻石手法极
为精巧，称之为“三绝碑”当之无愧。
话说无字碑
我国自秦汉有墓碑以来，碑与文就结下了不解之缘。很多人都希望自己
死后能为自己树碑立传，特别是帝王将相更是如此，几乎已成惯例。但在漫
长的历史上，因为种种原因，偏偏又出现过一些无字碑。
被推崇为五岳之尊的泰山绝顶，有一座高 6 米、宽 1．2 米的无字碑立于
玉皇殿门外，这就是汉武帝在元封二年（公元前 109 年）初登泰山封禅时所
立的。据说汉武帝自以为即位 30 年来，文治武功，功德无量，区区碑文岂能
言尽其丰功伟绩，于是便不刻一字，昭示天下。
还有一位和汉武帝一样以至尊之位而立无字碑的，则是我国唯一的女皇
帝武则天。碑现在位于陕西乾县梁山的乾陵。
除了这两位是有意识地立无字碑外，还有不得已而立无字碑的皇陵。比
如明朝十三陵的许多碑上就空无一字。据传明太祖朱元璋曾讲过：皇陵碑记，
都是大臣们的粉饰文字，不足以教育后代子孙。金口玉言使得臣子们不敢再
为皇帝撰写碑文了，只好有劳即位者亲自动手。所以明太祖朱元璋的碑文就
由明成祖朱棣撰写，朱棣的碑文又由明仁宗朱高炽所撰，本来明代皇帝的碑
文可这样延续写下去，但偏偏继位者中就有不愿干这苦差事的不肖之子，嘉
靖皇帝就是一个。原来没有碑亭和碑的长、献、景、裕、茂、泰、康七座陵
墓，到嘉靖十五年才建成，当时的礼部尚书严嵩曾奏请皇上撰写这七座碑的
碑文，但这位沉缅酒色、一心成仙的皇上，哪有这么多的精力和时间去撰写
这么多的碑文呢？只好让祖宗们的墓碑空无一字地站着无言相对。至于嘉靖
以后的各陵，因祖宗碑上无字，自己也不便再吹，也只好光立碑不写文了。
除了皇帝的无字碑外，还有大臣们的无字碑。晋朝谢安以淝水之战大败
苻坚 90 万大军而功成名就，官至太傅。他的碑上也空无一字，何故？有两种
传说：一说谢安死后，有人认为：太傅功比天高，不是一般人用文字所能表
达的。此话一出，时人谁也不便、谁也不愿再去为他撰文了，只得让石碑“不
着一字，尽得风流”去了。正如《汉晋纪事》一书所记：“谢安墓前唯立一
白碑，当时谓难述其功德耳。”另一说，是谢安病危时，众人问他请谁撰写
碑文，他不语，众人提到当时著名的文学家陶渊明和大书法家王献之，他都
摇头不语，表示不中意。直到死时，也没定下谁人写，只好立块无字碑了事。
还有一块以坚贞不屈而彪炳千古的无字碑，这就是为明惠帝的老师方孝
孺所立的无字碑。当年朱棣借故起兵夺了帝位后，命方孝孺起草《即位诏》，
方孝孺不但坚决不从，反而大骂朱棣，朱棣一怒之下将他处以酷刑，“夷灭
十族”（九族及其学生），并命人把方孝孺在洪武四年为苏州玄妙观三清殿
撰写的一块碑文磨平。方死后，同情他的朋友和门生，在夜里偷偷地把他的
遗体运到了南京雨花台附近安葬，并在墓前立了一块无字碑。这块无字碑，
虽无一字，但其中所含的凛然正气足以泣鬼神，传千秋。
武则天为何要立无字碑
武则天为什么在自己的墓碑上不刻一字？历史学家为此争执不休，各持
己见。纵观众说，大致有以下几种说法：其一，武则天知道自己执政中篡权
改制，滥杀无辜，荒淫无道，罪孽深重，无功可记，无德可载，与其贻笑后
世，不如一字不镌。其二，武则天自认为她在位时，扶植寒弱，打击豪门，
发展科学，奖励农桑，继贞观之治，启开元全盛，政绩蜚然，彪炳史册，远
非一块碑文所能容纳，留下空碑一座，以示自己功盖过世。其三，武则天一
生聪颖机警，常作惊人之举，立无字之碑意在千秋功罪让后人评论。
持第一种观点的学者有岑仲勉、吕思勉等隋唐史专家；持第二种观点的
有郭沫若等学者。1990 年，学术界围绕新编历史剧《武则天》展开争鸣讨论
时，他们在前人研究的基础上，从解放后乾陵发掘的文物中，考证究源，既
尊重武则天的成绩又不以偏概全。他们指出武则天在其统治后期，朝政腐败，
对历史发展起到阻碍作用。由于功过相掺，聪明的武则天才为自己立了无字
碑。
乾陵是唐高宗李治和武则天的合葬陵，陵前并立两块大石碑：一块是歌
颂唐高宗文治武功的“述圣碑”，武则天亲笔撰文；另一块无字碑。据说，
武则天！临终前曾说：“己之功过，由后人评。”此碑高 7．53 米，宽 2．1
米，厚 1．49 米，碑中不见唐代所刻一字，后人所加文字也斑驳陆离，若明若
暗，模糊不清。
五色土
北京中山公园，原是明、清时期的社稷坛，1914 年开辟为中央公园，1928
年，为纪念伟大的革命家孙中山先生而改名为中山公园。
社稷坛是封建帝王祭祀土地神和五谷神的地方（社，土神；稷，谷神），
建成于明朝永乐十九年（公元 1421 年）。每年阴历二、八月，在这里举行隆
重的祭祀仪式，祈祷丰收。此外，还在此举行过出征、班师、献俘等仪式。
社稷坛是用汉白玉砌成的三层方台，高四尺，台上方广五丈二尺，按五
个方位铺着五种颜色的土，中间是黄土，东方是青土，南方是红土，西方是
白土，北方是黑土，因而称为“五色土”。坛四周的短墙，也按东、南、西、
北四个方向，覆盖着青、红、白、黑四色玻璃瓦。明朝永乐年间，每年春秋
祭祀，由顺天府（今北京市）负责进铺坛土，这些五色土由涿州、霸州和房
山、东安二县预先备办，送到北京，经太常寺检验后才能铺用。“五色土”
象征金、木、水、火、土，是万物之本，表示