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拿了一套西服，让他照着样子去做。
过了几天，新的西服做好了，西洋人拿来一看，果然不错，长短大小全
都一样，可是翻到后面一看，突然发现剪去了一块，又补缀了一块。西洋人
感到奇怪，问他为什么这样做？裁缝回答说：“这是完全照着你的样式做的
呀！”西洋人听了，恍然大悟，原来他的西服样式后面有一补丁。
这个生动的故事是对机械唯物主义者的一个绝好的讽刺，他们办事情就
是依样画葫芦，只知机械地效法和模仿，不懂灵活创新，带着这种思想方法
处理问题，往往造成不应有的贻害。
疑邻偷斧
有个人丢失了一把斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的。
他看看那孩子走路的动作，鬼鬼祟祟，像是偷了斧头；瞧瞧那孩子脸上
的表情，慌慌张张，像是偷了斧头；听听那孩子说话的样子，吞吞吐吐，也
像是偷了斧头。总之，那孩子的一言一行，一举一动，没有一点不像是偷了
斧头的。
不久，这个人在山沟里挖地的时候，找到他丢失的那把斧头。他再见到
邻家的孩子时，看到孩子的动作神态，没有一点像是偷了斧头的了。
这个丢斧子的人，是个典型的唯心主义先验论者。唯心主义先验论认为
思维的逻辑范畴，如因果性、必然性、时空性等等都是先于实践经验的，是
人脑中国有的。认为“物是感觉的复合”，只有感觉才是唯一真实的。而感
觉和经验又是主观自生的，不是客观存在的反映。如果一个人不懂得实践出
真知的道理，不能从实际出发分析问题处理问题，就会自觉或不自觉地像那
个丢斧者一样，犯唯心主义先验论的错误。
裁衣的学问
古时候，北京有个成衣匠，在给人们做衣服时，不仅要量做衣服人的身
高、胖瘦，而且还要仔细观察和询问做衣人的年龄、相貌、性格，甚至连什
么时候中举都要了解清楚。人们对此感到非常奇怪，问起缘由，他便讲了一
番裁衣的“短长之理”。说体胖的腰要宽，体瘦的腰要窄；性急的衣宜短，
性慢的衣宜长；少年中举的，必定趾高气扬，走起路来挺胸凸肚，所以衣服
要做得前长后短，老年中举的，大都是意气消沉，走起路来不免弯腰曲背，
所以衣服要做得前短后长。他的这一番道理，便被后人归纳为“量体裁衣”。
这个成衣匠显然是一位相当高明的人。用哲学的观点可以说他懂得具体
情况具体分析的道理。具体情况具体分析被列宁称之为马克思主义的精髓和
活的灵魂。
书呆子救火
从前有个有钱人家，家有十几间房子。一天，他家忽然失火，火势很快
蔓延到房顶，如不赶快抢救，全部家产就会被烧光。可是家里没有梯子，不
能上房救火。他就让儿子去好友王大人家里借梯子。
他儿子是个读书人，人称书呆子。这书呆子爱面子，又喜欢讲客套。今
天，他仍和往常一样对着镜子，把衣帽穿戴得整整齐齐，才大摇大摆地迈着
八字步朝王大人家走去。
到了那里，他轻轻地敲开门，连作三个揖，然后登堂人室，文质彬彬地
坐到客位上，一声不吭。
王大人看他这种架势，以为他是来做客的，忙吩咐摆酒设宴，热情招待
他。
宴席上，他很有礼貌地站起来，和主人频频碰杯，还给厨师们敬了几盅
酒。酒喝足了，他才说：“老天爷给我家降下大祸，突然发生火灾，听说您
家里有架梯子，我想借去用一用，用完立即归还，不知可不可以？”
王大人一听，急得跺着脚说：“那你为什么不早讲呢？”
他挺有理地说：“不能忘了礼节呀！”
等他扛着梯子赶到家里的时候，他家的房子早就烧光啦。
这个书呆子就是一个教条主义者。这种人夸大理性的作用，轻视感性经
验，办事情不从实际出发，处理问题呆板教条，不知道对具体情况要具体分
析，不善于灵活变通。把一些抽象的定义、原则视做不能更改、变化的教条，
束缚自己，给实际工作和生活带来严重的危害。
南隐斟茶
从前，有一位学士认为自己对禅的领悟已经到了很高深的境地，就想找
一位当世高人，验证一下自己的深度。有一位在南山修行的禅师，由于他参
禅的造诣很高，善于借助日常的事物对求教者加以点化，因此他的名气也越
来越大，信徒们都称他为“南隐”。这位学士听说之后，就前去拜访南隐，
向南隐请教禅的含意。
相互见礼之后，学士说明了自己的来意。南隐亲手拿起茶壶，很认真地
向杯子里斟着，杯子里的茶已经满了，可是南隐还没有停手的意思。只看见
茶水不断地从杯中溢出来，已经流到了桌案上。学士实在有些沉不住气了，
就提醒南隐说：“老禅师，茶已经满了，流到了桌子上，请不要再倒了。”
南隐像是刚刚醒悟似的，这才把茶壶放下，然后，他指着那斟得满满的杯子，
对学士说：“你就像这只杯子一样，里面已经装满了你自己的观点、想法。
而我要说的是属于我自己的想法、见解。正像那些淌到外面去的水一样，你
不先把自己的杯子空出来，叫我如何对你说禅呢？”
南隐斟茶道出了肯定与否定这对范畴的哲理。从唯物辩证法的观点来
看，任何事物内部都包含着肯定与否定两个方面。肯定是事物维持自身存在
的方面；否定是促使现存事物灭亡的方面。当肯定方面居于主导地位时，事
物处于量变过程之中，呈现出相对静止的状态；当否定方面不断发展壮大，
最后占主导地位时，事物就会发生质变。这时新事物就将取代旧事物。从这
个意义上说，否定是事物发展不可少的环节。但是，辩证的否定，不是简单
的抛弃，而是“既克服又保留”，也就是新事物在扬弃旧事物消极因素的同
时，又吸收其积极因素作为自己进一步完善的“养料”。这样看来，否定又
是新旧事物的联系的环节。
“勤”“俭”分家
从前有一个老汉很能勤俭持家。他勤劳而节俭，日子越过越好。为此，
乡亲们送给他一块写着“勤俭”两字的匾，表示对他勤俭美德的赞美。后来，
老汉死了，他临死前将两个儿子叫到跟前反复叮咛，要他们按匾上的字做。
两个儿子听从了。
老汉死后不久，两个儿子就分了家。在分家产时也把匾从中踞开，老大
分到了有“勤”字的那一半，老二得到的是“俭”字的那一半。当他们开始
自己过日子后，都想起了父亲临死前的嘱咐，决心按匾上的字去做。结果，
老大记着“勤”字，非常勤劳，但俭而不足，结果是入不敷出，日子过得紧
巴巴的。老二呢，光“俭”不“勤”，懒于耕作，分的家当很快就坐吃山空，
最后只好靠讨饭度日。
这个故事说明矛盾着的事物又是统一的，彼此互为条件，互相依存，如
果一方孤立起另一方，它本身也就失去了存在的意义。这就是矛盾着的事物
既对立又统一的辩证法。
悔之莫及的老财主
有个土财主，家财万贯，年老无子，身边只有一个女儿。已经到了结婚
的年龄，老头想招一上门女婿，来继承家业。但由于自己目不识丁，吃了不
少苦头，所以选择乘龙快婿必须是才貌双全的人。
有一天，老财主因事去一商行，见商行中有一年少貌美的青年，干活之
余，成天坐在那里看书，而且看得非常专心。一问商行老板，知道是福建人，
因为家庭贫困，难以为生，才赴南洋求职。老财主听后大喜，就请商行老板
作媒，招那美貌青年为乘龙快婿。
入赘几天后，老财主把这位上门女婿叫到堂前，告诉他说：“老身因不
识字，才请你来。从此以后，你就管我的帐房吧，一切帐目都归你管理，免
得我再聘请帐房先生了。”这位乘龙快婿一听，大吃一惊，红着脸说：“我
从未读过书，一个大字也不认识。怎么能够胜任呢？”
老财主听了，也大吃一惊，问道：“起先我不是经常看到你手里拿着书
在看吗？怎么能说大字不识一个呢！”
上门女婿回答说：“你老弄错了，我那并不是在看书，只是在看书中的
图画罢了。”
这个故事告诉我们，看问题要抓住本质，切不可为表面的现象所迷惑。
本质是事物性质的基础，现象是本质的外在表现。本质决定现象，现象反映
本质。但有时现象在表现本质时，与本质的性质并不一致。这个故事中的老
财主就不懂这个哲学道理，所以嫁错了女儿，只能后悔莫及。
说必然的遭痛打
鲁迅先生在他的作品中给我们讲述了这样一个故事：
有一户人家生了个男孩，全家高兴得不得了。满月的时候，抱出来给前
来祝贺的客人看，自然是想得到一点好兆头。一位客人说，这孩子将来是要
发财的，他马上得到主人的一番感谢。又一位客人说，这孩子将来是要做官
的，他也得到了几句恭维的话。在一片欢笑声中，一位客人却说，这孩子将
来是要死的，他于是得到一顿大家合力的痛打。说要死的必然，说富贵的撒
谎。但说谎的得好报，说必然的却遭痛打。
鲁讯先生在这里无疑是在讽刺当时社会流行的阿谀奉承的市侩哲学。但
与此同时，我们也看到一个真理观和价值观的问题。“这孩子将来是要死的”，
这句话是一个具有真理性的认识。至于这个真理，生孩子家主人如何对待，
就是他的价值观了。价值，是指能满足主体一定需要的客体趋势。真理和价
值这两个范畴，体现了人们对于认识世界和改造世界的两个尺度——事物的
客观尺度和人的内在尺度的自觉意识。
以莱明义
一天上午，一位老作家的书房聚集几位青年作家、评论家。就文艺创作
的内容与形式，几位争论不休，各自发表了许多见解。眼看到了中午，该吃
饭了，大家说，请老前辈发表高见吧。老作家说，还是吃了饭再说吧。
人们落座后，注意力一下子集中到两碟菜上。一碟是雕刻出精美花样的
菜帮子，另一碟是杂陈的各种罐头水果。客人无不赞叹菜帮上的雕刻手艺精
巧，样子美观；那碟十锦罐头水果，没有赞扬，但很快就见了盘底，被吃得
精光。
老作家见众人用好了饭菜，说道：“你们正在为内容和形式的关系问题
争论不休，还要我发表意见。今天这餐桌上的两碟小菜，就算是我的一种观
点吧！”
客人们的眼晴集中到那碟无人问津的菜帮上。老作家说：“是的，这碟
菜无论雕刻得多么好，但也雕刻不出滋味来！”
说罢他便起身送客，青年艺术家的脑海里还在转念这两碟菜。
这个故事说明了一个形式和内容辩证关系的哲学道理。形式为表现内容
服务，同时必然要受内容的决定和制约。
顺其自然
一位建筑帅设计了一套综合楼群。崭新的楼房一座座地拔地而起，即将
峻工时，园林管理部门的人，向建筑师要铺设人行道和绿化等设计。建筑师
说：“我的设计很简单，请你们把楼房与楼房之间的全部空地都种上草。”
园林工人虽然很不理解，但是只能依据建筑师的要求去做了。结果在楼
房投入使用以后，人们在楼间的草地上踩出许多小道，走的人多就宽些，走
的人少就窄些。在夏天，草木葱葱的季节，这些道路非常明显、自然、优雅。
到了秋天，建筑师让园林部门沿着这些踩出来的痕迹铺设人行道。当地的居
民对这位建筑师的人行道设计非常满意，他们感到方便、和谐、优雅，愿意
走这些道路。
成功优美的设计，是由于建筑师掌握了顺其自然的技巧。这个故事告诉
我们做事情必须抛弃主观随意性，以物质第一性为原则，遵守客观规律。
捉鳄鱼的启示
鳄鱼咬东西的力量很强，上下腭一合，连牛骨头也能咬得稀碎，令人看
了胆战心惊。
不过，渔民在长期同鳄鱼打交道的过程中，发现了它两腭张开的力量不
很大，渔民想，如果只身与鳄鱼搏斗，用双手握紧它的上下腭，也许就能制
伏这个庞然大物。
一个渔民下海捕鱼时果然与鳄鱼遭遇在一起，在无法摆脱的情况下，这
个聪明的渔民，立即想到必须抓住鳄鱼的弱点，同它搏斗。于是渔民趁它合
上嘴的一刹那，猛然冲上去死死地用尽平生之力，去握住它的嘴，再用绳子
把它的嘴捆上。这一招还真好使，鳄鱼的嘴被捆住以后，显得无法逞凶了，
渔民竟牵着绳子，将它拖到海边。自从这位勇敢的人只身俘获鳄鱼以后，远
近的渔民普遍接受了这个制伏鳄鱼的妙法。
同世界上一切事物无不具有两重性一样，鳄鱼这个庞然大然物既有咬嚼
力强的本性，又有两腭张开力不很大的薄弱之处。人们在同它搏斗中，就是
要抓住它的薄弱环节，才能战而胜之。
嘴疼医脚
有一个人嘴上长了一些小疙瘩，后来逐渐严重，满口糜烂，十分疼痛。
他到医院打针吃药都无济于事。后来经人引荐，去找一位颇有名望的老中医
治疗。这位老中医给他开了几味药，让他研制成粉，用醋调敷在脚心上。开
始他半信半疑，但遵老中医的方法调敷几次后，病果然痊愈了。这人感到很
奇怪，便去问老中医：“听说头疼医头，脚疼医脚，为什么嘴疼医脚，药到
病除呢？”
老中医听后，向他讲了这么一个道理：人体是一个有机联系的整体，由
于经络的作用，各部分之间都密切相联，在病变上也是互相影响、互相制约
的。有时病本在下，病状在上；有时病本在上，病状在下。你这口腔糜烂与
心脾积热有关，根据“治病必求其本”的原则，采取上病下取，用药敷脚心，
通过经络引心脾之火下行与口服药的效果是一样的。
这件事告诉我们的哲理是，世界上的一切事物都是互相联系的，只不过
有些事物的内在联系比较隐蔽，只要人们能够用整体的观点全面地看问题，
是能够认识事物之间的内在联系的。
茶叶与箩筐
某茶叶商有一次去南方产茶地区采购茶叶。不料，当他到达目的地时，
所有茶叶都有了买主。此时，这位茶叶商十分后悔自己晚来了一步，不知回
去以后如何向上司交待为好。他怀着沮丧的心情，在街头上漫步，忽然，发
现一个茶农挑着两箩筐茶叶而若有所思，便情不自禁地喊了一声：“天助我
也！”于是他当天派人把当地所有盛茶叶的箩筐全部买下。当早来此地收茶
叶的那些茶商们准备将所购到的茶叶运回去时，才发现街上已无箩筐可买，
只好纷纷求助于这位后来的商人，他因此赚了一大笔钱。
这个故事说明，好事和坏事不是绝对的，而是相对的。世界上任何事情
都是相互关联着的，在一定条件下都会发生转化。我国古代哲学家老子所讲
的“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”就是这个道理。
针尖上的百万天使
苏州檀香扇厂的微雕艺术家义壁，在一把不足方寸的象牙小扇上，却刻
上了 14000 字的《唐诗三百首》。在 10 多倍的放大镜下，你可清楚地看到每
首诗之间有空行空格，各诗独立成章，每首诗的结尾处，又有诗人落款的小
红印章；更令人惊奇的是，每个字都像毛笔写的。作者根据诗句的内容，灵
活地选用了篆、隶、行、楷、草、钟鼎等 6 种字体，布局新颖，刻工秀逸，
令人赞叹不已。
当人们在显微镜下，欣赏刘义林的作品时，会看到：一根头发上刻有中
国现代四大文豪鲁迅、郭沫若、茅盾和巴金的头像；另一根胡须上刻着唐僧、
沙和尚、猪八戒和孙悟空上西天取经的逼真形象。最令人折服的是他新近创
作的在长两厘米，宽一厘米的象牙片上，刻着大观园的全景，里面共有 360
多个人物，720 多间房，1300 多棵树。
美国电汽工程师爱德华·沃尔夫，运用蚀刻术，在一个针尖上雕刻出一
万个天使，每个天使头上，还顶着一个闪闪发光的光圈，不仅如此，他后来
甚至可以在一根钢针尖上雕镂出 100 万个翩翩舞姿的天使。这你能相信吗？
类似微雕微刻这些数不胜数的人间奇迹的出现，确实使一般的人感到惊
奇甚至疑惑，那么人的本领为什么有这么大，怎样解释呢？哲学上认为，人
类把一个一个的“必然王国”变成“自由王国”，都是通过实践的途径取得
的。实践使人增长聪明才智，而聪明才智又推动实践和实践手段的发展。就
这样相辅相成，循环往复，�