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所以，常寂光净土在哪里？就在现前。佛所讲的，寂光土、实报土、凡圣同居土，就是十法界是一不是二，给你讲四土，四土是一土，一即是四、四即是一，是没有办法分的，你的境界不一样，它现的相不一样。现相的问题是自性法尔如是，它本来就是这样的。很难得，贤首国师告诉我们，自性有三种周遍，第一个是「普周法界」，四土都普周法界，「出生无尽，含容空有」，所以一即是多、多即是一。我们自己在哪个境界里头，它就现哪个土，正像科学家现在所讲的不同维次空间。不同维次空间，应该就是佛法讲的十法界，十法界不能说是十个，十是数字，你讲十个是讲不通的。十是代表无量，十代表无量、无边、无数，这样才能讲得通。它是个圆满的数字，从一到十是圆满的，表法的意思。佛跟我们介绍，无量无边的法界不好讲，太多，归纳为十大类。我们看看人道跟天道就晓得，这比较近一点我们容易理解。天虽然讲的是二十八层，实际上不止，每一层里面都有很多层，这才是真正的现象，一即是多，多即是一。
没有契入这个境界不知道，声闻缘觉没有契入这个境界，三大类的烦恼他只断了一个，就是他不执著，他还有分别、还有妄想。所以对於无始根本无明他不了解，他自己证得这个境界以为是真的，「沉滞真空」，也以为自己证得般涅盘，「即住方便土」。所以四圣法界是方便土，不是真的。四圣法界里面，有诸佛如来应化在其中，帮助他们提升，这我们在前面都说得很多。阿罗汉，我们四圣法界讲第一层阿罗汉，阿罗汉的执著没有了，对於世出世间一切法不再执著，知道是假的，凡所有相皆是虚妄，不执著，但是执著的习气没断。他在这个层次上用功就是要断习气，习气真的断掉他就提升，他提升到缘觉，就升一层。缘觉是连执著的习气都没有，但是他有分别，所以在缘觉这个层次上，那是要把分别放下。分别放下他就是菩萨，四圣法界他提升到第三层，他是菩萨。菩萨没有分别，但是有习气，有分别的习气；分别习气放下，他再升一个层次就是佛，十法界里面的佛，最高的层次，就是分别执著的习气都没有，他还有什么？他还有根本无明惑存在，这个东西有。这个东西是什么？这就是起心动念，《华严经》里面说为妄想。注意，佛在想上加个妄字，这个字的用意就是告诉我们，你听了之后就不要再去想，你去想就错了，因为它是妄想。妄是假的不是真的，你要认为真的还有个根本无明在，那麻烦就大，你往下坠落，不是往上提升。
这些言语文字，每一个字用意都很深，你听了不理会它就没事，根本不放在心上你就超越，那一点你就豁然大悟。如果你听了之后想，为什么会有无明？完了，你就不能开悟，不但不能开悟，还愈迷愈深。这是紧要关头，大概在这个层次里面的佛，就是十法界里面的佛，他们的智慧、定功达到一定的程度，将悟未悟的边缘，佛菩萨示现，给他一点他就破了，起心动念放下了。起心动念一放下，四圣法界没有了、十法界没有了，十法界变成什么？变成一真法界，诸佛如来的报土，佛法名称里面叫做实报庄严土，他到这里来。实报庄严土，现在我们真的把它搞清楚了，他是习气没断，无始无明断了，无始无明的习气没断。但是这个习气妨碍不大，你只要不去执著它，根本不要去理它，没事。
我们看底下的文，「大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土」，余惑就是习气，无始无明的习气没有尽，住实报庄严土，「故名无明住地惑」。我们就知道，假如无始无明的习气全都没有，实报土也就没有了，常寂光完全现前，那才达到究竟圆满。这个地方，对於后面的两土有个简单的介绍，什么叫方便土？「为修方便道，断见思惑，即声闻缘觉所居之土。实报土者，称实感报故，谓菩萨断惑相有未尽者，居此土」。菩萨把妄想分别执著统统放下，这就住实报土。在《华严经》，初住以上住实报土。实报土里面，菩萨的等级有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级。这四十一个阶级，我们必须要知道，不能说它真有，也不能说它没有。如果你要说它真有，人家妄想分别执著统统放下，起心动念尚且没有，哪来的什么等级？如果还有等级，等级是从分别执著里面生的，哪有这个道理！所以释迦牟尼佛讲这个是方便说。我们要晓得，那就是无始无明习气有厚薄不一样，刚刚放下起心动念，起心动念的习气很浓；很久之前就把起心动念放下，那他起心动念的习气就淡薄，从这个地方说四十一个阶级。所以这四十一个位次不能说有，也不能说没有。清凉大师在注解里面，《疏钞》里面讲得很明白，为什么佛要这样说？修行的次第一定要说出来，慢慢往上提升，你不能不说，这叫行布，从次第上应当要说明。但是你要晓得，行布跟圆融是一不是二，圆融里面没有阶级，没有阶级是真的，说阶级是方便说，我们要能体会到这个意思，真正明白之后你就晓得。
「根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智」，烦恼是什么？迷的时候变相了，变的什么？变的是实报庄严土。实报庄严土本来没有，根本无明住地烦恼变现来的，它的体，体就是一切诸佛不动智。为什么？这四十一位法身大士，《金刚经》上讲的「诸佛」，江味农居士在《讲义》里面就说，《金刚经》讲的「诸佛」，就是指这四十一位法身大士。天台大师讲他们是分证即佛，没有达到究竟圆满，他是真佛不是假佛。此地讲的一切诸佛，也就是说的这个。不动智，悟时候的本相，自性本具的般若智慧。惠能大师在开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，这句话的意思就是告诉我们，我们自性，自性，《还源观》上讲的是「自性清净圆明体」，圆是圆满，德行圆满、相好圆满，明是智慧，智慧也圆满，从明这上来讲就是不动智。「一切众生，皆自有之」，没有哪个多一点，没有哪个少一点，也绝对不是说，法身菩萨他们才有、一切诸佛才有，我们凡夫就没有，你错了，我们有，人人都有，连蚊虫蚂蚁也有，连饿鬼、畜生、地狱也有。不但这些有情众生有，再跟诸位说，无情众生也有，树木花草也有、山河大地也有，所有一切自然现象统统都有，这是自性里面的智慧德相。为什么我们不知道？下面讲「只为智体无性无依，不能自了」。这个自性的理体它无性，性我们讲性质，它也不是物质，它也不是精神，我们六根缘不到，叫无性无依，不能自了，但是会缘那就能了了。今天时间到了，我们学习到此地，明天我们继续再学习。
大方广佛华严经 （第二０三０卷） 2009/1/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2030
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品」第十五，李长者的《论》文。
我们接著看「以根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生，皆自有之」，我们从这里看起。在凡夫，确实是世尊所说的五住地烦恼。五住地的烦恼，也就是我们常常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，在《华严经》上佛所说的妄想分别执著，说的名词不一样，是一桩事情。「便为一切诸佛不动智」，这个一切诸佛，就现前境界上来讲，就是四十一位法身大士，这是一切诸佛；如果广义上来说，就是佛在这个经上常讲的「一切众生本来是佛」，或者说「一切众生本来成佛」，都讲得通。天台大师所讲的六即佛，这是从理上讲的，从理上讲一切众生都是佛；从事上讲，还有五种差别。我们现前的凡夫叫名字即佛，也就是说有佛的名字，无佛之实，假名，名字即佛。我们开始发心学佛了，受了三皈五戒，我们学佛，学佛功夫不得力，烦恼习气还是很重，都在名字位中。学佛有了功夫，那就不是名字，叫观行即佛，有了功夫。什么样的功夫算观行即佛？我们念佛念到功夫成片，就叫观行即佛。实在说，这是净土宗，要是其他宗派，观行即佛要有相当的定功，也就是讲的放下，看破、放下。放下多少？至少四禅八定，能够把无明、尘沙、见思烦恼伏住，他并没有断，伏住，观行即有这样的功夫。有这种功夫的人纵然是不求往生，他来生得生欲界天、色界天、无色界天，肯定是生天，这是观行即的功夫。
再向上提升是相似即佛，相似即佛的标准是阿罗汉以上，也就是四圣法界。六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级是相似即佛，很像，修得不错，为什么佛、菩萨称相似？因为他不是用真心，他还是用八识五十一心所，但是用得正。为什么用得正？他完全依照佛的教诲去做，起心动念跟经教相应，言语、行为跟戒律相应，也就是说佛所教的他全兑现了。做得很像，没有开悟，这个开悟是大彻大悟，就是没有见性。这一见性，十法界就没了，他是真佛，叫分证即佛。为什么叫分证？他还有无始无明的习气没断。他住在哪里？他住在诸佛的报土，就是实报庄严土，也可以说那是一真法界，不是十法界。这个我们最近在《华严经》里面说了很多次，常常来听的同学，我们一提诸位就有印象。这些要多提，印象要深刻，我们境界才转得过来，一遍、二遍是决定不行的。所以《华严经》会给我们提很多遍，常常提到，这就是长时薰修。我们凡夫说实在话，有人成就很快，有人多少年都不能成就，原因在哪里？那个成就快的人肯定是一门深入，一样东西他薰得久，它才会起一点作用。我在学佛的早年，刚接触的时候，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我看了很欢喜。我记得大概好像是在两个月当中我看了三十遍，管用！遍数少了不管用。决定不可以说我看过一遍、二遍、三遍，这个我知道了。是，你知道了，知道了你做不到。三十遍、五十遍、一百遍、二百遍，古人有句话说得好，「读书千遍，其义自见」，古人定的标准是千遍，千遍你才能够契入境界，这门课程真的变成自己，跟自己相应。所以，许多不能成就的，不是别的原因，功夫不够，薰习的功夫不够，这个我们一定要晓得。
我们今天讲的基本的课程，扎根的课程，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《弟子规》学得好的人，诸位听蔡老师讲得不错，蔡老师至少讲了五百遍，所以他才能讲得好，契入境界，味道尝到了，字字句句法味尝到了。如果真的很恭敬，用恭敬心、用真诚心、用清净心去读诵、去学习，天天不能间断，一千遍，那不一样。一天至少读个三遍、五遍、十遍，它文不长，只有一千多字，念十遍，一遍是一千零八十个字，十遍才一万零八百个字，不多。一天十遍，十天百遍，百天千遍，能够一天不间断，那境界怎么会一样！一千遍读下来之后你就会讲，我相信你讲的不会输给蔡老师，道理在此地。什么东西，我们古人讲的话，遍数！古代私塾，私塾也就是每个家族的子弟学校，请老师来教子弟们。无论是初学，初学是童蒙，六、七岁，刚刚上学，或者是在学校已经念了几年，到十一、二岁了，十三、四岁也有，还是要算遍数，要高声朗诵，才念得熟，老师督促里头最重要的就是遍数。上的课程叫上书，就是每天念的一段，这一段，今天教的这一段，至少要念一百遍，他才能记住。标准是什么？每个人天赋不同，标准不一样，从前念书是讲行数。中国古人不能说他不科学，你看他们的书本，木刻版的书本，一面十行，一行二十个字，没有标点符号，无论哪个地方刻的刻版，都是一样的，规矩都是一样的。所以不管哪个地方印的书，说第几面、第几行、第几个字，决定相同，这就是科学。
天赋高的，根利的，大概每天可以背六、七百字，能背这么多，中等天赋的大概是四、五百字，下根的人大概是二、三百字，所以他就不一样，每个人进度不相同。标准是在哪里？标准是教他念十遍，十遍就能背诵，以这个为标准。老师教你，譬如教你念五百字，十遍背不下来，那就减，四百字，四百字背不下来，背三百字，他是这样教法。所以一个老师教，在一个教室里面，每个人进度不一样，学得很踏实。十遍能背下来，这就是他的标准、他的能力，那就教他、督促他背一百遍，这是一般的。如果记性差一点的学生，加一倍，他要背二百遍。到第二天上课，就是昨天上的课背一遍，接著再教底下的文字。从前这个方法在中国用了几千年，很有效果，跟现在学校讲课程进度真的不一样。人的禀性天赋确实是不平等的，是不齐的，如果把他排在一定的程度上，程度差的人学得很吃力，程度好的人感到太轻松；总不如过去那种方法有效果，它是根据每个人的天分，而不是有个标准的进度，不是的。这都让我们在这么长的时间细心去观察、体验，从前这个教学合理，读书千遍，其义自见。所以要学东西，例如学经书，没有别的秘诀，就是读。你要学一部经，你在这部经上首先你念上一千遍，一千遍熟透了。念的时候不要求解，这是什么意思，不要去想这些，就是念，这叫求根本智，根本智是无知，般若无知。一千遍念下来之后再求解，那个解是后得智，看看古大德的注解，你看了之后你能够领悟。天分好的，能在古人注解里悟出更深的道理，为什么？你心是清净的，千遍念下来心定了，定生慧，慧能够触类旁通。
所以这个经上讲的，妄想分别执著这个东西就是诸佛不动智，很有道理！诸佛不动智是根本智，是自性里本有的般若智慧，一切众生皆自有之。这个智慧为什么不能现前？「只为智体无性无依，不能自了」，无性之性就叫法性，无性之性就是自性，《还源观》里讲的「自性清净圆明体」，就是这个，此地讲的诸佛不动智，体就是这个。他迷了之后，一时不能回头，回头要有缘，「会缘方了」，了就是悟，了是明了，他迷了，迷了暂时他不能够悟，悟要缘。所以，佛法也特别强调因缘生法。因缘生法，有的时候把因省掉，缘生，它不讲因生，因是本有的。迷悟是一，迷悟不二，迷是迷的自性，悟也是悟的自性，自性没有迷悟，迷悟在众生，所以会缘，遇到缘他才能觉悟。「云何为会缘」，下面就说了，「会缘有三种」，什么叫会缘？会是聚会，遇到了，遇到缘。这三种，第一种，「会苦缘，遇苦方能发心」。确实，我们看到许许多多从逆境里悟入的，逆境什么？知道太苦了，遇到佛法，佛法讲求的是离苦得乐，他要如何把这个苦摆脱掉。佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以，苦乐是果报，迷悟才是因，这里头有因有果，你必须要在因上下功夫，你要求觉，要破迷开悟。为什么迷？这就给你讲，妄想分别执著这是迷。
佛很慈悲，对我们这些凡夫来讲，佛是教菩萨，我们沾光，教菩萨首先要断三重障。三重障第一个是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲。这个东西不能不放下，你要不放下，不但不能证果，实在讲，佛菩萨帮助你，给你讲经说法，你听不懂。那就是什么？你听，听了很长的时间，不开悟，什么原因？你有这三个障。这不是佛菩萨不慈悲，你自己本身有障碍，必须把这个障碍放下。怎么放下？破傲慢就学谦虚，这有方法。你看普贤菩萨十大愿王，头一个教你什么？礼敬诸佛。世间法，我们读《礼记》，这儒家的，《礼记》头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，一切恭敬，从这里入门。所以童蒙教学，你看看《弟子规》里，都是教敬，从这里开始。学著敬父母，然后你就懂得敬老师，再懂得敬一切人，不但是对长辈要恭敬，平辈、晚辈都要恭敬；不但对人要恭敬，对一切万物统统都要恭敬�