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所以我到澳洲，我们澳洲也做，十年没有中断，但是不是每天，一个星期一次。在外国这个地方我们顺著他们的习惯，每个星期六的晚餐免费，我们净宗学院，每个星期六晚餐很多人来。不一定要信佛教，什么人来都欢喜接待，但是那都是素食。这些蔬菜是我们自己种的，确实是健康的饮食，做得也很合口味，也有二、三十道菜，所以来的人都很欢喜。十年没间断，现在还是继续，每个星期六，大家都知道，喜欢吃素菜的，星期六都可以参加我们的晚宴。除了布施之外，爱语重要，要有礼貌。我们现在学了《弟子规》，跟人打招呼都是九十度鞠躬，从我们自己本身做起。我们这样做，他也九十度的还礼，慢慢的这个地区人人都懂礼节，这就产生影响。所以从我们自己这个小团体，影响到我们这一条街，一条街会影响到前后几条街，变成整个都市，这是我们在图文巴十年的成绩。所以现在居民对我们很拥护，很欢喜我们在那边长住，我们变成一家人。我们每个星期六的晚餐，就有不少当地人，他们有带米、带面包、带菜来供养，都懂得，和谐社会我们就看到了。所以爱语、利行、同事，这是佛教给我们，我们用这种方式来接引众生，以真诚心、清净、慈悲演说，表演出来，讲给大家听，佛法是这样传承出去。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五四卷） 2009/11/6 台湾高雄 档名：12…17…2054
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「正辨加相」。这个经文不长，我们从头念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】
这十种智里面，昨天我们学了第一个，『无碍智』，「无碍」就是大乘经上常讲的四无碍辩才。向下九种，从『无著』一直到『无夺智』，都是四无碍智里面最后一条的「乐说无碍」，全是属於乐说无碍，这也是大乘教常讲的「七辩」，七种辩才。我们学底下这九句，得先把七辩说一说，然后一一对照就很容易了解。佛加持菩萨，为一切众生说法必须要具备的基本条件，智慧辩才，七辩。七辩第一个「捷辩」，捷是敏捷；「於一语中，能释多疑」。讲经教学、听教修行，这里面最重要的就是帮助我们，特别是初学，可以说没有证得初信菩萨果位之前，统统叫初学，还没入门，准备入门。为什么不能够契入菩萨境界，在《华严经》是华严境界？这是由於我们迷失自性的时间太久，於诸佛法总有疑惑。所以听教、研经第一个目标就是帮助我们断疑生信。经教确实有这个功能，可是在现代这个社会，有缘的人不多，经教里面常说「佛不度无缘之人」，这是不是佛的慈悲还有差别？为什么不度无缘之人？这句话的意思我们也得要搞清楚、搞明白。什么是无缘？照佛经的术语里面讲，就是他的善根、福德不具足，这说得没错，不好懂。我们得说更白一点，更浅一点，什么叫无缘？你不愿意接触，这就是无缘。
佛家讲三个，善根、福德、因缘，因缘有，你看在台湾这个地区到处都有寺庙，缘不缺乏，可是善根福德成问题，他不相信，总是以为佛教是迷信、是宗教。特别是知识分子，不愿意接触，接触什么？怕别人笑话，这是什么时代，还在搞迷信！我们在年轻的时候也不例外，也是受这个观念的影响不愿意接触，问都不会问，也可以说没有问的意念。一般真正，学术也好，到寺庙里见到出家人问：什么叫佛？我们连这个都不会问。所以跟佛的缘各个不相同。每个人学佛的因缘不一样，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门。我学佛的因缘是从学哲学入门的，年轻的时候对於科学、哲学，我兴趣也是很广泛的，什么都想涉猎一些，二十岁以后对哲学就非常向往。二十三岁来到台湾，二十六岁跟方东美先生学哲学，没想到方老师跟我讲了一部哲学概论，把东西方、印度哲学都给我说了一个概略，最后一个单元讲佛经哲学，我就这么入佛门。他把佛教介绍给我，他怎么说？他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，这个话怎么从来没听人说过，佛教怎么跟哲学挂上钩？说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，没听说过；「学佛是人生最高的享受」，这个话多么吸引人。
我向他老人家请教：老师，你对於佛经哲学从哪里学来的？我们总得有个根源。他告诉我，在抗战期间，他在中央大学教书，那个时候中央大学从南京迁到重庆，有段时期他生病，有朋友就介绍他到峨嵋山去养病。峨嵋山我也去过，十年前，那是国家宗教局替我安排的，去游长江三峡，到峨嵋山去看，环境非常好，那是老师在抗战期间养病的地方，学佛的源头。他说当时在山上，那个时候很落后，连电灯都没有，山上对外交通非常不方便，老师想看看杂志、报纸，统统看不到，山上只有佛经，藏经楼还藏了不少书，去一看全是佛经。养病的时间有好几个月，所以他天天看佛经，愈看愈有味道，他的佛法是从这来的。有一些疑问，在那个时候抗战期间，确实四大名山还有真正有修养、有道德、有学问的高僧，向他们请教、向他们学习。峨嵋是普贤菩萨的道场，与《华严》关系非常密切，所以方老师对《华严经》就有特别的缘分。我跟他老人家学，他第一部就是介绍《华严经》的《疏钞》，清凉大师的《疏钞》。清凉的学生宗密也是了不起，有大成就的人，他最著名的是《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞》，流传於后世。从这之后，方老师几乎就没有一天离开经典。
在台湾这段时期，我们看到他的晚年，他老人家走的时候七十九岁，一九七七年。那一年是我第一次离开台湾，到香港去讲《楞严经》，在香港住了四个月。我到香港讲经的时候向老师辞行，他身体还好，告诉我，体力、精神跟去年相比差很多。我到香港期间，他一直就在养身体，我回来的时候，他老人家过世第三天。这是我学佛的因缘。他还告诉我，真正的佛法（他都是讲佛经哲学）是在经典里面，指出我这条路子，真正想学一定要深入经藏。这样把我对於佛教从前那个误会化解了。如果不是像他这样的人，一般人把佛教介绍给我，我不会接受，不能相信，你说这个多难。我这一生要遇不到方先生，这一生跟佛、跟宗教就没有缘分。社会上这个错误的概念，确实让一些知识分子对於佛法殊胜的缘断掉了。所以我非常感谢方老师。老师最后那一句话说「学佛是人生最高的享受」，我是非常羡慕，就认真学习，为什么？最高的享受。真的，他没有骗我，我这一生确实是尝到人生最高的享受，那是什么？不是地位也不是财富，心没有忧喜、身没有苦乐，这是人生最高的享受，这是佛法教导我们的。特别是《华严经》，虽然方老师当时把这部大经介绍给我，这部经很大，《疏钞》分量就更多，我们想得到这部经，可不是容易的事情。可是我知道佛门有这部经，很重要，我一出家心里面就念著《大方广佛华严经》。确实感应道交，有位老居士，有六、七十岁，我出家三十三岁，母亲一辈的，她要供养我，我初出家，福州人。我就向她要求，我说供养，你不必给钱给我，你送一套经书给我。她说什么经书？《华严经疏钞》。哪里有得买？香港有。所以她就拿了这个钱，从香港买了一套《华严经疏钞》，线装本四十册。无量的欢喜！当然读这个很困难，这个时候我已经跟李老师学经教，但是老师教我，他说这个经是大部经，你不要学这个，让我从小经学起，按部就班的来。
我跟他学的第一部经是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。以后我读经才明了，佛确实说过，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。释迦佛教我们，学习不可以躐等，就跟我们念书一样，你得从小学、中学、大学，《华严经》是大学的教科书，不是初学的，暂时放下。所以我就把这套书供养了台中慈光图书馆，我供养它不少书，一生喜欢读书。以后我又得到一套，同样的，版本完全相同，佛菩萨保佑！我供养老师图书馆那一套，以后就供养李老师，李老师在台中讲《华严》，就用这个本子。我在台北也开讲《华严经》，我又得到同样一套本子，我这套本子，确实古书，舍不得用，我就交给佛陀教育基金会，这个书在基金会，让基金会照相制版，印一千套，我现在是用基金会印的。这有一千套了，由一套变成一千套，我学习可以在上圈圈点点，可以写字没问题；原书不可以，原书那是非常宝贵的，法宝不能够损坏，所以就印了一千套。确实这部经里头把我们许多的疑惑都能断掉。
捷辩，是一句话里面能够解释很多的疑问，这是修行证果。证什么果？大彻大悟明心见性之后能做到，没见性之前还不行，还没有这个能力。这是经上讲的，佛陀说法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这才叫捷辩。第二种叫「迅辩」，迅是迅速，「随问随答，迅速无滞」。也就是说他需不需要考虑、想一想怎么答覆？不需要，随问随答。这跟前面不一样，前面是要开悟，这个没有开悟也行，但决定是得佛菩萨加持，如果不得佛菩萨加持做不到。这桩事情老师也多次的教导我们，前面我跟诸位讲到，李老师教我一个秘诀，就是怎么样通世出世间法。你想学，不可能，做不到，《大藏经》你这一生能学得完吗？《四库全书》你这一生能念得完吗？他不说学，他说念，一天念八个小时，念一百年也念不完，这是真的不是假的。老师教我们一个秘诀，这个秘诀也是祖祖相传，中国古大德常说诚，「诚则灵」，所以「精诚所至，金石为开」，这求感应，众生有感，佛菩萨就有应。在这个地方，你决定要相信佛菩萨；你要不相信，这一条你做不到，一丝毫没有疑惑。
我们初学上台讲经，真的是战战兢兢，小心谨慎，没上台之前，礼佛的时候就求加持。诚心从哪里表现？专一。早年讲经也是两个小时，每天时间都排在晚上，晚上大家才有时间来听经。可是在那个时代需要有翻译，翻译闽南话，因为同修当中有许多年岁大的听不懂国语，所以两个小时实际上就是一个小时。我第一次讲经是在台东佛教莲社，那时候佛教莲社也是刚刚创办起来，明训法师，莲社的社长，这是我们的师兄弟，就邀请我到台东去讲经，讲《阿难问事佛吉凶经》。我在台中没出家之前，住了一年三个月，就十五个月，在台中住十五个月，亲近李老师，学了十三部经，不是老师教的，老师教是教一部经。但是我们二十多个同学，经学班，老师开这个班培养讲经弘法的人才，我也参加，统统是居士，没有出家人。我会听，老师教这两个同学一部经，我们是旁听，所以我这十三部经全是旁听听来的。因为我到台中莲社晚，时间很晚，排名排到最后，他是按顺序来的，我是最后参加的，所以名字排到最后，还没有轮到我。可是在那个时候，我真的有两个长处，第一个是记忆力好，第二个是理解力好，这两个是学经教基本的条件，这个我具足。我听老师讲经，大概在一个星期之内，我有这强记的能力，我上台去复讲，把老师讲的东西讲出来，自己不能加东西进去，完全依照老师的。
这个方法是几千年来，佛门里面培养法师唯一的一个方法。那个时候没有佛学院，老和尚升座讲经，学讲经的人，无论是出家、在家，坐在前两排，那是学讲经的。老和尚讲完之后，学生们复讲，叫复小座，都是这样训练出来的。复讲完全讲老师的，不能加自己一点意思，也不能去找参考资料加进去，不可以，老师怎么讲，你就怎么讲，漏掉没有关系，不可以加。我的能力大概能讲到百分之九十还要多一点，有这个能力，班上像我这个能力还找不到第二个，理解力强，所以有这个能力，我学得很轻松、很愉快。老师教的两个人，他们都还没有学会，我在旁边已经学会了，所以我无形当中就变成老师的助教，为什么？老师讲经只讲一遍，你要专心听。如果你要是听漏了，你想让老师再讲一遍，「老师，这一句我不清楚，要怎么讲法？」老师：你过来。不是呵斥你一顿，老师常常手上拿著扇子，他就打你，打了之后怎么样？还是不给你讲。他说如果我打了你、骂了你，我还给你讲，你还有侥幸的心理，不要紧，没听会顶多挨打，还是会讲，打了也不讲，这就没有办法。所以同学就来找我，我能记住，我给大家讲。这个事情可能老师也知道，我有这个能力。
在那里住了一年三个月，老师教同学们讲经，我在旁边全学会了，这是我在没有出家之前学了十三部经。所以一出家，我就去教佛学院，在台北教佛学院。教佛学院，佛学院老师很多，我们这一部经典好像一个星期只有一堂课，两个小时。一个学期才教一部经，三年毕业我才用六部经，我还有七部经还用不上。我从这个地方体会，中国传统的教学法高明，比现在学校高明多了，它真的讲求的是一门深入、长时薰修，你头脑一天到晚想的只是一部经、一桩事情，你的精力、精神都能够专注，学得快。诸位想想看，我在李老师那边住了十五个月，学十三部经，每部经都能上台从头到尾讲过，哪一个佛学院里头毕业的学生有这个成绩？以后我也教过佛学院，我也办过佛学院，感觉到我对不起学生，我用一般的方法，对不起学生。所以以后我再也不教佛学院了。培训弘法人才怎么办？没有别的，就是复讲，复小座。所以有人问我，法师你要真正发心，要培养后学弘法人才。我说我是有这个想法，没福报，这要知道。我自己对自己很清楚，过去生中就是经上讲的修慧不修福，慧解有，福报没有。你要培养学生，你需要有个处所，我这一生没道场，都是寄居在别人道场，主人一不高兴，我就得走路。从这个地方，我们才真正体会到释迦牟尼佛把弘法利生护法的工作付托给国王大臣。佛法传到中国，也是帝王大臣、长者大德们他们护持，佛法才能够建立；佛弟子，这是出家人，他不管这个事情，释迦牟尼佛给我们做出最好的示范。所以佛法能常住在世间，靠什么人？靠护法。护法是真正修行，他懂得，他护持。
我这次回来看牙齿，遇到一些老同修，几十年前的老朋友，还有我没有出家时就认识的老居士，现在见面，他比我大，大我十几岁，九十多岁了，见面的时候，他也恭喜我有成就。我说我很感慨，在个人上成就是有一点，但是对佛教没有贡献。这什么原因？没有护持。我在临济寺出家，当年临济寺的方丈是白圣老和尚，我们的关系也非常好。我出家为的是讲经教学，我是为这个，我不是为做法会，做经忏佛事，不是搞这个的。而老和尚希望我放弃讲经教学，他自己也办了一个三藏佛学院，我一出家教学就在三藏学院。但是他希望我放弃初衷，参加寺庙里的一般这种形式的佛教，我是因为这样子才离开的，所以很难过。我跟老居士谈这个事情，五十年前的事情。我说如果老和尚那时候要能够容许我在寺庙里面长年讲经，我每天讲经不中断，五十年，你们想想，对佛教就产生影响。哪个寺庙里面，法师在那里讲经五十年？五十年的讲经，我能够培养讲经的法师，至少有二十到三十个人，佛法真的兴旺起来了。可是没有这个缘，每到一个地方我都热心，像以后韩馆长过世之后，我在新加坡居士林，算是一九九九年过去的，李木源居士护持。如果李居士真能发菩萨心，不听信谣言，不要让别人破坏我们的关系，让我安心在居士林，讲到现在也十年了，一个道场能讲经十年，也了不起。但是我们住了三年就有人破坏，我很清楚、很明白，不管他怎么样，他对我们怎么样，我们始终是感恩。我们离开居士林，决定不能够批评居士林，李木源对我们的恩德，我们要感恩。只念别人的恩德，不念别人的过失，这是我们学佛，在佛门里学到的，心地要厚道。这是什么？这是我们自己没有这个福分，想替佛教做一点贡献，没有机会。现在年岁大了，还有十年吗？很难讲。中国古人谚语所谓「七十三、八十四，阎王不请自己去」，我