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所以，我们处事立身，关键是在认识到〃天之所为〃的情况下，如何去尽我们的〃人之所为〃。所谓的尽人事而听天命，就是这个意思。如果我们能做到、能做好，那就是天人合一的境界！但是，什么叫尽人事，大家也未必真搞得懂；什么叫顺天命，大家也未必能真搞得懂！所以，我们在看到古人说这些话的时候，一定要反复品味，反复咀嚼。在讲以后的篇章时，这些话我们还会经常地回过来说，随着文章的展开，后面的都还要回到这上面来。
第一部分 6。道家哲学是对生命的礼赞
下面庄子接着说了，〃终其天年而不中道夭者，是知之盛也〃。意思是人能够终其天年而不中途短命夭折，那肯定就要知道养生安命的这一套功夫了，这样人生才能够善始善终。
人活一辈子，不管你功名富贵、利害得失这一套，最重要的东西还是人的生命。离开了这个生命，那么我们一切都免谈！所以，我们大家能不能终其天年？老天爷赐予我们的这个天命，赋予我们的这个寿缘，我们是不是有本事能够把它安养好？现在有科学家说人天生的寿命应该是一百多少岁，但很少有人能达得到这个岁数，都拿给什么意外啊、饥寒交迫啊、身心煎熬啊之类的，就把自己的寿缘给折了。
从〃终其天年而不中道夭者〃这一句中，我们也可以看出中国的道家哲学，它是重生主义，是礼赞生命的！它把生命作为一个完美的艺术品，要我们自己好好地去珍惜它、爱护它、守护它，不要把生命白白地虚耗了。
我们在社会上有句老话，说是〃人在江湖，身不由己〃。如果你真正是身不由己的话，在道家看来，你就是在暴殄天物！你凭什么不能由己呢？用儒家的话来说，父母所生之身，就是父母生命的延续，我们最应该爱护好才对！爱护好了自己，就是爱护父母！就是大孝！用道家的话来说，老天爷所生的这个身，你也应该爱护好才是。随顺天然嘛，身体也是天然，你有啥子资格去危害它？！
但是我们大家呢，你看只要这个〃世界杯〃一开始，那就个个都不守子时了，深更半夜乱叫，酒也乱喝了！还有啊，平时为了所谓的〃事业〃，不要命地去打拼、去投入。这种情况呢，说起来其实也是一种〃迷惑〃，从道家思想来看，这就是不智！为什么呢？因为你既不知〃天之所为〃，又不知〃人之所为〃，当然就是不智啊！所以，〃终其天年而不中道夭者，是知之盛也〃。这里所说的，既是知识的盛大，也是智慧的盛大！这个是了不得的，只有真人、得了道的人，才能有这个本事！
下面庄子又说了：〃虽然，有患。〃这是什么意思呢？他是说啊，尽管有人修炼达到了上面所说的这一步，但是呢，未必就真正的圆满了，还是有破绽，还有迷惑的地方！这个还有迷惑的地方到底在哪里呢？就是这一句〃夫知有所待而后当〃。
因为知识是人后天得到的，用佛教的话来说，这叫做后得智。人的知识是建筑在什么上的？是建筑在经验上，建筑在逻辑推理上，建筑在对象上的。但是，对象又是什么？在我们心里面，过去的就不说了，单说此时此刻，就有一个对象在！我们的心也要缘于一个对象，这样才能体现出它自己的功能！但是，一分钟之后它是一种什么样的状态呢，明天、后天呢？所以〃夫知有所待而后当〃，我们必须在这样的关系之中，才能确立起这个知。知，我们所知的，包括未知的，它都必须有所待。什么叫有所待呢？用佛教的话说就叫缘起。
第一部分 7。你一分钟以后想什么
我们大家今天聚在这里，是因为有刘老师，有某法师给愿炯法师介绍这里有火神，因为有这层关系。不然的话，刘老师根本不知道这里有龙江书院，跑到这里来干什么呢？这两天到台湾去晒太阳多舒服，到成都来过冬天，天气也不好，吃得也不习惯，睡得也不方便。
所以，无论做什么事，都是〃有所待而后当〃。有所待就是必须要通过缘起，通过各种因缘才能促成一个事。知识也是这样，我们读小学、中学、大学，读硕士生、博士生，最后你才能圆满一个事。做生意也一样，你要有资金，有人才，要有政策、场地等等。做一件事需要缘起，同样，一个认识、一个理念，还是需要缘起。如果今天天色暗，又没有灯，我们能看书吗？不能看书，对不对？如果你们都在香港，我在成都，我们能够有今天这个聚会吗？也不会有的。所以〃知有所待而后当〃，当就是恰当、和谐、恰到好处，因为要成就一个法，成就一个事，都要因缘具足。
但是，下面说〃其所待者特未定也〃，即虽然我们常常有期待，事情又会有无常的变化。比如昨天，刘老师想请火神看病，昨天火神是回来了，本来可以看上病了，但是他要陪自己的父亲和老丈人，又赶上是中秋节，所以要请他看病就不行。那么明天的情况怎么样，后天的情况怎么样？我经常说，一分钟以后想什么，我们不知道；一分钟以后说什么，我们也不知道。我们自己说什么、想什么都不知道，你还能撑握自己的命运吗？这是一个很严重的问题。明天会发生什么事，我们不知道。
我们四川一个很红、很牛的省图书出版界的领导，上个月从重庆回来，开着一百多万的沃尔沃小轿车，晚上开到180公里的速度，一下撞到前面的大卡车屁股，一命呜呼了。这么牛、这么红的人会发生这样的事情，谁也料不到。明天会发生什么，明年会发生什么，十年以后会发生什么？谁也不知道。所以以前有一句话，〃早知三天事，富贵一千年〃啊！我们面对着未来，永远是未知的。如果时间有一个终点，现在就是过去的终点；如果时间有一个起点，现在就是未来的起点。过去的都是必然的，都是已知的，未来的都是偶然的，都是未知的。
刘先生还能不能演这个武剧？现在是未定的，也是〃特未定也〃，尽管打了一个卦，卦象上显示可以，但是呢，是不是真能行，还是个〃特未定也〃。必须要等这个事过了，你才能定，只有把这个事情变成了过去，你才能真定。这个事情还没有发生之前，还是未来，所以我们永远都要面对这样的事情，面对〃夫知有所待而后当，其所待者特未定也〃这么一个命题。
我们从面对这个问题的不同态度，就可以知道一个人是智者还是平庸的人。一个智慧的人，他对这个〃特未定也〃是善于料理的。所谓运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，他就能够有预见，能够有前瞻之明，这就是高明的人。但一般的人，他没有前瞻性，他只是很被动地应酬现在的因缘，很被动，很杂乱无章地应酬出现的因缘，没有主动性。有主动性的人，他是有前瞻的，所以能够巧妙地应酬〃特未定〃的事情，还未发生但即将要发生的事情，他善于应酬、运作这些事。如果不善于应酬，他就不是一个成功的人。一个真正成功的人，一个有大成就的人，他都会正确处理〃特未定也〃的事。
庄子说话真是滴水不漏，先说要〃有所待而后当〃，到这里又把话锋收回来，说〃其所待者特未定也〃。总之是很圆融啊，跟后来的禅师们一样，你想从他的话里找出一点可乘之机，都是没门的。
第一部分 8。庄子点出的人类困境
我们常说，实践是检验真理的唯一标准。我们把所学的知识拿到实践中去敲打，敲打过来了的，是对的，我们才把它作为规律、定律，作为真理，摆到桌面前来让大家奉行。这就是〃知〃。但是，庄子接着又说了：〃其所待者特未定也〃。过去的就过去了，未来的又还没有来，是未定的。明年、后年，国家大事会有些什么变化？你自己公司的资金、客源又会是怎样的……这些都是说不清楚的。所以庄子说〃特未定也〃！你要想拟出一个成熟的套路、成熟的方略，用以应付未来所有的情况，那是不可能的。
所以，《易经》里面就讲究变、变易。为什么会变易？因为环境在变，时间在变，因缘在变，这些东西又不是我们可控的，连我们自己心头的事情，都不可控，何况外界的事物呢？就像现在的可控核聚变，想把氢弹爆炸的原理拿来发电，你看它零点几秒钟就把所有的能量释放完了，现在的问题是，要把核聚变释放能量的短暂时间控制一下，让它在漫长的几十年时间里慢慢释放，现在科学界研究好几十年了，还是没有找到很好的方法。
我们人心里面的能量也是无穷的，但是我们能不能控制，究竟控制得住不？比如说情绪，你能控制得住不？有些事情一来，就像娜姐姐在学习《信心铭》的心得上写的，〃当十吨的觉照力，遇到百吨的烦恼〃时，还控制得住不？有时候自己的感觉良好，嘿，今天我的精神好，头脑很清醒，思路也很清晰，但过了几天，你很可能又一下子倒霉得很，脑壳天天短路，随便做点啥子事情，你都要失误，思维就是要扯拐，脑壳就是不听你的指挥，那你又怎么办呢？
所以，这些涉及到心理学，涉及到意识的深层结构，这些东西都是我们应该好好学的。我们要知道的确有这样的现象，这些都非我所能控制。自己都不能控制住自己，何况把外界的环境控制住！庄子在这里说〃夫知有所待而后当，其所待者特未定也〃，这话说得简直太了不起了！他把人类对世界的困境、人类对自身精神的困境，都给你清清楚楚地点出来了！
所以我们要看到，在庄子，就这么轻轻巧巧的一句话。作为一个想干点事情的人，如果你没有把庄子这几句话拿来认真掂量一下，那么，你咋个干事情？为什么这篇文章叫《大宗师》？以道为师嘛！宗者，至也！这可不是我们一般人想象的，只是简简单单的几句话而已！
第一部分 9。画圈圈与跷跷板
庄子在前面说了这么大一堆，紧接着话头又一转，又说道：〃庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？〃
〃庸讵知吾所谓天之非人乎？〃那么，我们所谓的天难道不是人为的吗？我们现在所谓的自然科学，我们了解的大自然，都是人心所造，都是通过人的精神，通过人的认识确定下来的知识。所以，西方的哲学家叔本华，有这么一套理论：世界是我的表相。叔本华、尼采，包括康德、黑格尔都属于唯心主义的哲学，认为世界都是我们心里面的产物。佛教也说〃三界唯心，万法为识〃，我们所面对的山河大地、日月星尘，实际上都是我们心的物。我们知道的那个太阳，未必就是所认识的太阳，谁能到那里去看呢？还没到太阳之前，几十万度高温就烧死你了。我们心里的太阳只是一个概念而已，我们晒太阳只是一个暖洋洋的感觉，夏天觉得太阳晒得人受不了，冬天觉得太阳很亲切，但这个太阳是根据我们自身的感觉得来的太阳，和天上真实的太阳不一样。就像今天上午我和愿炯法师说的一样，加拿大的月亮都比我们这里的圆，中国的月亮就没有加拿大的圆，没有加拿大的亮。所以感觉到的东西，都是心的感觉，我们所谓的天、自然，难道不是人的这么一些感觉吗？
〃所谓天之非人乎〃，我们所谓人类文明的一切，电灯、电话、飞机、大炮、电脑，这一切难道不是老天爷通过人来感觉它的造化吗？如果没有自然的人，能有社会的人吗？没有社会的人，没有自然的人，也没有人类社会的文明。严格来说，什么是自然，什么是非自然，人的智慧还没法把它区别开来，但是又必须要把它区别开来。后边有一句话说〃且有真人而后有真知〃，道家里的仙丹大师，都称真人嘛！张真人、王真人、长春真人、阳明真人……王重阳就是重阳真人，全真七子都是真人，是道家的大师，但是这个真人，也是从《庄子》中来的，在佛教里，真人就被称为菩萨了。
读《庄子》读到这个地方，最容易把人搞昏了，就像老佛爷在《金刚经》里颠来倒去地说〃如来说世界，非世界，是名世界〃这类的话一样。为啥子容易搞昏呢？我们所谓的天、道、自然等等概念，难道离得开这个我吗？所谓的天、道、自然等等，都是人为赋予其意义的！总的来说，是人对它的这么一种认识、规定和定义。我们离开了自己的这么一种认识，离开了自己的心，哪里去找天，哪里去找道，哪里去找宇宙、真如这些东西？没有嘛！
这里说的这个我，是指人精神里面的那个东西。我所称谓的、我所感觉的、我所描绘的、我所认为的、我所定义的……这么个天，恰恰是人！是人在那里无事生非、胡搅蛮缠地画了一个圈子、画了一个范围！什么什么是宇宙了，什么什么是自然了，什么什么是天了，什么什么是宇宙的根本规律了，什么什么是道了……都是我所画的一个圈圈！这句话很深啊，大家要好好理解。
〃庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？〃我们结合着看看庄子《齐物论》里面的话，〃天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？〃你所谓的天、地、人，已经合而为一了，浑然一体了，既然已经浑然一体了，哪里还需要语言呢？哪里还用得着语言呢，所以在这里，〃庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎〃，我们所谓的这个天，完全是人的文化产物，是人的认识范畴内的东西，已经不是事物的本身了！这里，大家一定要把《庄子》语句里的跷跷板翻过来！翻不过的话，文句都不能通，更何况理解其意了！
〃所谓人之非天乎？〃我们所谓的人，其实是我们意识所感觉、所确定的这么一个概念。人的精神、人的思维，乃至于人的生命，仍然是大自然赋予的，仍然是道赋予的。不管你如何蹦、如何跳，不管你生老病死，不管你富贵荣华，不管你是圣人、至人，不管你是夏桀、商纣，不管你伟大还是渺小，不管你是至善至美还是十恶不赦，这一切，都是天！用《中庸》的话来说，〃天命之为性，率性之为道〃，都是老天爷赋予你的，都是大自然赋予你的。
所以，只有用这样的眼光去看待一切事物，才真正能体会什么是天人合一。用佛教的话来说，就是〃绝能所，泯感应〃。一个是能，一个是所；一个是感，一个是应；一个是主观，一个是客观。我们要把这样的两个壁垒打破，打破以后，你的感觉就不一样了。
第二部分 1。天不生仲尼，万古如长夜
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！乎其未可制也；连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
〃且有真人而后有真知〃，庄子这里是一个肯定的判�