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显然；他从当时的世界形势；从列强觊觎中国；从鸦片战争英军侵犯中国沿海之得逞。痛感中国必须学习外国科技；发展生产力；拥有坚船利炮；才能免于被动挨打；免于被迫签订不平等条约；免于割地赔款乃至最后被瓜分。只有国内社会安定；才可能进行改革；实实在在地〃师夷长技〃；达到国强民富之目的。而广西的严重动荡；远非边境民族问冲突可比。在外忠弥殷的情况下；如果广西的局势蔓延；很可能导致中国的内外交困；那就直接威胁到国家的生存；绝对不能等闲视之。
他心甘中的国家；有多方面丰富内涵。孟子的〃民为贵；社稷次之；君为轻〃；他当然有深刻的印象；只是在那个时代和环境里不能明说。如果他是一个将皇帝与国家等同起来的人；就不会有〃海纳百川〃的气度；就不会有〃无欲则刚〃的风骨。他为官四十年里；先后在浙江、山东、江苏（包括现在的上海）、湖北、河南等地；大力防治水患；兴办水利；赈灾救荒；在被流放新疆时还垦荒开发；在云南明智处理民族冲突；许多地方的百姓十分感念。他无论作一般官员、封疆大吏、钦差大臣；都注意维护国家的领土主权；思考兴利除弊和发展生产；希图学习外国技术以抵御侵略。以他的高深文化涵养；自然对中国的历史文化有浓厚的感情。只不过；他并不囿干中国历史文化；而是率先睁眼看世界；为整个国家的生存和前途着想。他确实忠君；固然有时代与个人局限的一面；但还应看到；他是将皇帝作为多民族国家统一的象征的。他是在爱国的前提下而忠君的；否则他曾受过奕裕ǖ拦猓┑拇砦蟮拇Ψ＃患词共桓铱诔鲈寡院土髀抖粤⑶樾鳎灰簿】刹槐啬敲撮榫呗牵痪瞎〈帷�
国家的命运和前途受到严重的威胁；使他不计个人祸福生死。1850年9月29日（夏历；下同。一说是10月1甘）接到诏书。此时；他旧疾疝气和脾泄都正在治疗中。但他顾不得这些；10月2日；就起程了。那时交通不便；旅途颠簸。10月12日到诏安；病情急剧恶化；一日泄泻二十余次。如此病情；照常理；当然必须停下来休息治疗。然而；对国事的焦虑；使他完全置自身的病痛生死于度外；坚持继续赶路。的确是为国忘我；奋不顾身的典范。几天后到了广东普宁；竟至〃昏晕难起〃。坚强意志毕竟无法战胜重病；乃口授遗折；由随行的次子林聪彝代笔。随即；他就不治病逝；时在十月十九日辰时。数日后；还不知他已病故的奕裕换辜优伤嫒喂阄鞔硌哺А�
倘若他不是重病在身；带病驰驱于途；以致病逝于行馆；倘若天假以年；得以到广西履任；凭他的能力、经验、名声、威望；是有可能在拜上帝会未成气候之前；加以瓦解；平息这场造反于尚未正式爆发之时的。即使爆发了；也决不会像后来的钦差大臣赛尚阿那样；指挥完全错误；让已经山穷水尽的太平军从永安突围；并且在流动中迅速发展壮大。这样；自然也不必像后来的曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章等人；到了太平军造反已经燎原；才开始在战争中学习战争；从而屡经曲折；费了十多年时间；才结束了内战。不必在双方都付出了巨大代价；十余省饱经战争摧残；才来包扎深重的创伤；逐步恢复正常的农工商业。简括地说；如果老天爷给林则徐以必要的时间；太平军公开造反就不一定发生。即使发生了也会较快被瓦解或击败；中国就可以免于十余年内战的劫难；实行近代化的最后机遇就未必会失去。应当承认；在关键时刻；一个杰出人物所起的作用；往往是历史天平上的重大砝码。
林则徐在饱经打击和磨难；在〃同甘苦四十四年〃的夫人郑氏〃先撒手〃的感伤心情中；在个人功成名就并且已经因病退休之后；在亟应安定清闲地治病养病的时候；在政敌穆彰阿仍把持大权的情况下。甘冒生命与政治风险；不计个人祸福生死；立即应诏赴任；是一般人所难以想泉的。这既说明；作为睁眼看世界的政治家；对于广西骚乱的严重性及可能演变成为全国性的灾难；有清醒的认识和预见。对于以迷信活动酝酿公开造反持坚决否定的态度。他用生命证明；念念不忘的诗句〃苟利国家生死以；敢因祸福避趋之〃；是由衷的信条而非一时的豪言壮语。他一生的言论行止；较之洪、杨的所作所为；对中国走向近代化进程所起的作用是根本不同的。如果将洪、杨的精神境界与他相比；倘不说是对他的亵渎；那就说是极大的反差吧。
然而；在一百年后；在一些学者的眼里；林则徐应诏去广西；竟成了他的罪名或污点。历史之被颠倒；到了不可思议的地步。当然；这是某些将〃农民革命〃一概美化的理论造成的。既然如此；那就让我们将林则徐的舍命赴任；与太平军的造反；与为美化太平军而污辱林则徐的观点；与〃农民革命是历史发展的动力〃论；一起放在现当代良知的评议台上；将青史；从头说。
科举怪胎
八股取士的科举制度绝对不会想到；在有人对它存在的合理性提出质问的时候；它竟由于产出一个怪胎；得以苟延残喘几十年。
这怪胎就是由洪火秀改名的洪秀全。
洪火秀在只有十四虚岁的1827年开始参加考试；一考就成为童生。随即乘胜前进；考秀才。可是考了四次；直到1843年已经三十虚岁；还是没能跨过这道比较低的门槛。
童生是由县官所主持的童试合格者；就是被承认的最低级的学历。如果考不上秀才；不论你多大年纪；在年轻的举人、秀才面前都只能算〃小友〃。秀才的正式名称是生员；是经过考试合格而进了学的。表示你有资格由县学管教的学生；是报考举人的一种资格；还不能称为〃中武〃或〃中秀才〃的。可是；就这么一个低级学历；洪火秀考了十七年还没有得到。
现在还没能看到洪火秀的当年的考卷；也许永远看不到了。照洪火秀不；改名洪秀全之后留下来的文字来看；他是不应〃进学〃即考上秀才的。他桀傲张狂、自我中心的品性；三教九流、无法无天的思想；文白夹杂、颠三倒四的文字；在应考中无论怎么小心谨慎；不可能完全不流露出来；从而不可能不越出八股文的轨范。只要有明显出格之处；即使整个考卷水平不差；考官也不能、不会、不敢判为合格。这一点；洪火秀自己终于也觉察了。当他开始造反时；就将孔子作为革命对象。一方面固然是宣传拜上帝的需要；但在深层意识中；有强烈的报复情结。因为八股考试；作文内容必须限于《四书》、《五经》；而且只能依照朱注。形式从破题到束股；也有严格的模式规定。一个自负的青年；一个曾经被家里寄以厚望、被乡人夸得飘飘然的读书人；每一次名落孙山都会引发特别强烈而又复杂的反应。他1837年第三次科场失意后大病四十余日；死去还魂后〃俱讲天话〃。那心路历程；一万个弗洛依德也解释不清。我认为；有几点是可以推定的：一是内心在极其复杂煎熬中的挣扎；二是在极度刺激之后造成轻度的神经分裂症；三是清醒夹杂些许梦幻后的超常反弹；四是作为一种表演；主要是做给别人看的；五是考虑如何借助《劝世良言》创立宗教进而用以造反。失望、羞愧、沮丧、忧郁、不平、怨恨、愤怒、不甘沉沦、渴望报复。。。。。。诸如此类的心态都会有。最基本、最现成的想法和表达；是认为考试和官府太黑暗了。最重大、最本质的逆反心理的产生与形成。是〃我今为王〃、〃手握乾坤杀伐权〃。他巳在内心深处做了造反的准备；〃作秀〃既是为眼前遮羞也是为以后造反放出的气球。他十几年后成了天王；说这次的大病一场、装神弄鬼；是〃上帝教朕桥水（计谋）〃。所以；他并不全是心力交瘁而病倒；也没有完全精神崩溃；故而能在挺过第三次落榜的难堪之后不医自愈；能够在六年后再去考了一次。1843年最后赴考；表明他对清政府的八股取士还没有绝望；也表明六年前的病倒不完全是〃桥水〃。第四次落榜；导致了他人生道路根本转折的实行。失意的老童生洪火秀；就成了激烈的造反领袖洪秀全。
茫茫中国；芸芸童生；进不了学；多如牛毛。人们多以各自的方式；消解了落榜的失意；打断了读书做官的念头；寻求别样生计。可是；老童生洪火秀却与众不同。十七年里四次挫折；给他留下了刻骨铭心的仇恨。使他仇恨的不是科举制度；而是他的落榜。他要用〃让我来考别人〃作为报复。在造反后首次占领小城永安时；万事纷繁；可是他却在1852年1月举行考试。当然是洪秀全自已作主考。可是；小小永安；没有逃跑的百姓都被迫参加太平军；有谁来应考呢？那就叫太平军中读过书的人都来考吧。于是；刚被封为南王的冯云山带头应考。考题是：天王万寿诗联。结果；四十多人榜上有名。冯云山为第一名。这次考试；根本不是什么〃开国求才〃。求才怎么会让造反的主要策划者之一、〃开国〃元勋冯云山来应考呢？又有一种说法；说这只是为庆祝洪秀全生日。本来；他登极称天王后第一次过生日；尽可以举行特别的迷信仪式；吃喝玩乐；阅兵；比武；或者其它他想得出来的什么玩意儿。可是偏偏都不。而是要举行考试。将生日和考试联系在一起。由我来考别人；这种考试情结是明摆着的。打进南京的当年即1853年；在杨秀清生日时举行考试并由他主持。南京城里没有逃离的读书人。愤于太平军反文明、摧残中华传统文化的暴行；耻于在洪秀金、杨秀清这样的〃鼠辈〃手下求功名；不愿参加考试。洪、杨不得已而出布告；读书人不应考的要杀头。尽管如此；应考者也很少。有人还利用考试的机会；在考卷里讽刺乃至痛骂；当然都被五马分尸或寸磔了。后来；在韦昌辉、石达开生日时；也都举行过考试；同样由他们分别担任主考。这些考试；都比在永安那次较有准备；较有条规。所以；被视为太平军的正武科举。此外；还举行过一次女科；专要妇女报考。内讧之后；仍继续科举考试；由洪秀全身边的头号奴才蒙得恩任正总裁；会打仗而文化很低的陈玉成任又正总裁；让他们过过瘾。陈玉成被俘后；在清廷大员胜保面前；放着许多显赫的官衔爵号不用；自称〃本总裁〃；可见最重视的是这个。他自己造反前并未参加过科举考试（要考童生〃被斥逐〃）；其所以重视总裁的虚名；无非是洪秀全科举情结和报复心理在领导集团的延伸和扩散；或者说；由洪秀全造成的一种集体意识。在南京的会试之外；1854年起；还曾在湖北、安徽、福建、江苏、浙江举行过乡试。1861年曾将由洪仁鞒种贫ǎ挥珊樾闳嫉摹肚斩ㄊ拷滋趵房贪洳肌Ｖ皇牵徽飧鎏趵⒚挥惺敌泄�
从现在所知；太平军的科举考试；内容有根本性的变化。考题如：〃天父七日造成山海颂〃；〃天王东王操心劳力安养世人功德巍巍论〃；〃平定江南论〃；〃立整纲常醒世；莫教天光鬼迷解〃；〃四海之内有东王〃；〃禾王作主教人善〃；〃真道未知须醒悟〃；〃不好拜邪神赋〃；〃诛残妖以安良善策〃等等。总的看来；是要求为洪、杨歌功颂德；顺从军事统治；信仰邪教。美化暴政；谩骂清朝政府与传统文化；有很强的宣传教育含意。如果说；考《四书》《五经》是以陈旧的传统文化来束缚思想的话；那么太平军的考试则是反文化、反理性的。参加考试的。大多出于被迫应付；少数是谋求功名。但这些人没有人认真研习过洪氏邪教；太平军的统治实在没有什么好恭维；而且也怕写豁边了以文贾祸；当然不可能有什么像样的试卷。有一首流传下来；被以吹捧〃太平天国〃为能事的人所津津乐道的试帖诗；题为《一统山河乐太平》；写道：〃一统天朝界；山河万重新。士民皆欢乐；成颂太平春。〃从头到尾全是由空话、套话、谎话堆砌而成；内容贫乏；文字恶俗。比清政府的举人、秀才的一些试帖诗更加平庸无文；倒是很像一百年后的某些新诗和〃新民歌〃。从这首诗；可以看出整个太平军统治区科举考试的水平。实际上；太平军的领导人也并不要求应试者写出什么好诗好文；只要你表示归顺、洗洗头脑、凑凑热闹也就可以了。
考试中式的比率很高。大约去应考的；只要能够填满考卷；未被发现什么出格的内容；便都给中一个不同的等第。在南京；就如《金陵省难纪略》所说的；〃大约应考人无不中试者〃。三鼎甲赐冠服金花；次一等的有袍无冠；再次者给红绿绉短袄。然后游游街；便算完事。武科尚且〃一律回原衙听候调用〃。文科就自然只能从哪儿来回哪儿去。有人考过后；等等未见授职任用；问他所服侍的某王；得到的回答是：〃本为祝寿耳。若授职；尔等文人；能作何事？岂若仍作吾之掌书大人为佳乎！〃乡试中武者起初也叫举人（后来改分博士、约士、杰士；相当于原来的举人、廪生、副榜）；只考全日一场；便以定局。1854年；湖北一千余人应考；取八百多人。1857年；安庆乡试；只潜山一县便有八十四人中举人。每人奖点什么。比如黄巾、红缎包头；都是〃圣库〃里富余的东西。给你们一个空名；让你们来表示归顺；听听你们歌颂；消除些胡思乱想。弘扬一通洪氏教条。粉饰一下升平；表示一点德政；满足我的报复心理；享受我的王权威风；都是从〃本为祝寿〃生发出来的。领了奖算完；大约连游街也不游。从南京到省里；从逼考到考试到唱名到发奖到游街；不知多少笑料。
像闹剧而不是闹剧；像猴戏而不是猴戏。这是变了味的科考；是科举制度将要走到尽头的一支插曲。
老迈衰朽的科举制度受到了哭笑不得的嘲弄：它所孕育的一个怪胎；被抛弃后却怀着特殊的〃恋母情结〃；在成为一方主宰之时；就急切地要让它按自己的意愿和设计重新焕发青春。虽然；这只是短暂而丑陋的插曲。但是；正因为这怪胎和插曲的出现；人们暂时停止了对老朽的科举制度生存权利的质疑和挑战；推迟了它寿终正寝的日期。
忠诚的造神者
拜上帝会的创立；太平军的造反；冯云山是起关键作用的人物。可以说；没有冯云山；便不会有太平军造反；不会有〃太平天国〃。《李秀成供辞》说；〃谋立创国者出南王（按即冯云山）之谋；前做事者皆南王也〃。是符合实际的。
冯云山；广东花县人；家道段实富足。除儒家典籍、八股制艺外；天文、历法、兵书、相术、占卜均有涉猎。也许因为广博而不专干举业；多次考秀才而未酬；对科举和清政府都很不满。
他与洪秀全是学友（一说又是洪表弟）；关系密切；同病相怜。科场失意；就从别的方面找出路。他学过星相；认为洪秀全〃多异相〃；〃仪表不凡〃；〃有王者风〃；生时日月；当贵为〃九五之尊〃。学过相术也相信相术；这在中国历史上；在当时；都是常有的。不足为奇。正是因为他会相术而且确信洪秀全有帝王之相；决定了他的人生取向和命运；对洪秀全和近代中国也有很大影响。
洪秀全第三次考秀才落榜；〃死去七日还魂〃；病愈后尽管满口〃天话〃；有造反意识；但并没有实行；而是继续准备并且第四次去应考。第四次名落孙山后；冯云山〃历举古今成败事说秀全；教以起事〃。可见；洪秀全之决心造反；冯云山的怂恿、劝说起了重大作用。冯云山自己怎么不为首造反；而说服洪秀全跟从呢？主要不在于洪年长；而是因为洪有帝王之相而自己没有。也就是说；冯一开始就将自己定位于洪的助手和谋士；定位于〃谋立创国〃之后做个开国元勋。这样的定位；即使洪推让；他也决不会接受。当然；以洪的狂妄、自私而又年长一岁；是不会推让的。
要造反靠造神。要造的神是洪秀全。幌子是拜上帝。于是；冯云山陪同洪秀全；由广东而广西；宣传拜上帝。他根据粱阿发的《劝世良言》；加上洪秀全所讲那些得自病中的〃天话〃；糅合中国传统文化中的天地君臣的教化；用口头和文字千方百计神化洪秀全。
1844年5月21日；他们俩到广西贵县赐谷村；寄居于洪秀全表兄黄盛均家。两三个月里；宣传首次取得较好效果；信从者逾百人。可是；洪秀全却没有耐心了；说是〃见表兄家苦；甚难过意〃；他们不应再留在这里拖累他表兄。两人〃语言有拂逆〃。谅必是洪说得很粗暴难听；冯却表示应该留下来继续发展拜上帝会；顶起牛来；谈崩了。胳膊自然拧不过大腿；冯只好先离开赐谷村；洪也随后就回广东花县。尽管洪如此不顾大局；尽管如此不愉快地分手；冯还是坚心致志留在广西。从事拜上帝会的活动。他历尽艰辛；想卖苦力而不得；曾靠拾猪牛粪换米；后帮人家挑水看牛。终于；在紫荆山得到立足之地；当上了塾师；发展了一批信徒；势头颇好。
闻知冯云山开创了一个好局面；洪秀全于1847年8月27日到紫荆山。开头还与冯一起每日〃写书送人〃。看到信从者日增；洪迅速自我膨胀；再也不耐寂寞；要轰轰烈烈干一场了。他跑到三江口去；亲手捣毁甘王庙；还以〃太平天王〃名义；写了《斥甘妖》诗及〃天条〃于庙壁；另贴〃诏谕〃云：〃并令该处人等永不准复立此妖庙。拜此邪魔。倘敢抗命；定与此妖一同治罪。〃第二天；回到紫荆山；又将花雷、田泗两水的神坛�