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苏窝车为于西康出生之宁玛巴生起次第法系的主要人物。生平所从上师甚多，弟子亦众。其侄苏聪巴绍承法统，苏聪巴之子苏释迦星叽（即密主左蒲巴），为藏密心要的主要传承人。苏氏三代，由康地以密法反哺西藏，重兴佛教，因而在历史上，更显得其地位之重要。 敦珠上师记述苏氏三代弘法、建寺的历史，翊翊如生，其中于神通事迹，更多描述，倘如客观地看待这些记述，当知此即对藏密重兴的赞叹，并非故意眩耀非解脱道的神通。
以后左蒲巴传谢敦渣拿，谢敦传其伯父袁登祟及乌巴敦沙、乌巴喜波兄弟。乌巴喜波传史波都芝，史波传德敦佐耶。左蒲巴之另一系传承，则由蒋巴治敦与尼敦卓之星叽二人，传与蒋拿昂巴，后三传而至巴诗释迦和。释迦和为苏族人，故法统回至苏族。以后传达那敦都，达那传达释迦柏，柏传苏铮巴星叽，巴星叽为巴诗释迦和之孙，于是法统再度回归苏族。于此，苏氏一系传承，实际上实是宁玛巴生起次第的不共传承之主流。
圆满次第由苏铮巴星叽弘扬。主要弟子为容敦多杰巴及达那佐玛华生祝多杰。
容敦虽然是宁玛巴大导师，但对新教密法，亦皆通达，并曾至蒙古弘法，因旱灾求雨成功，使西藏密宗能受蒙人重视，遂为其后萨迦巴弘法于汉土，铺平了道路。
生祝多杰虽未出藏地，但其修持成就，已证得解脱，且对苏族恩惠甚深，在本系中亦为重要的导师。
容敦所传，为雅德班禅一系。生祝多杰则传苏释迦忠兰，忠兰传其上师之子生遮宁青，生遮传贵洛雅桑达巴，以后六传而至苏卓英杨佐及第五代达赖喇嘛。卓英为苏族子弟，故在传承中自然渊源甚深，而第五代达赖以上师示寂后，亦曾随卓英学法，卓英一系至今法乳不断。于此传承系统中亦略可现见宁玛巴之于格鲁巴（黄教），亦有传法的关系。近人治西藏佛教史，每多忽略此种史实。
此系原由苏氏努青生遮野些所传，故努又为此系的宗师。
大圆满的派系，主要为康派、骆派及容派的传承。
由于历史的原因，西藏佛法曾由西康反哺，已如上述，故藏密遂有康派一大系。康派以嘉图巴为大圆满之第一位弘扬者。嘉图巴亦曾间接受密主左蒲巴之学，并共从多位上师，通喜金刚、胜乐、密集、幻化网、六法、大手印等，于密乘诸法，悉皆通达。因其建立寺庙于嘉图，后来成为康派弘法的中心，故称为嘉图巴。而嘉图寺的传承，亦为藏密的一个主要源流。
嘉图巴的主要弟子为山敦巴。山敦巴十七岁承事上师，二十三岁即住嘉图寺；至世寿九十圆寂，盖住嘉图已六十余年。可见其在此系中地位的重要。其传人为曾本巴，仍以嘉图为弘法中心，至第五代乌俄移喜榜，与元代受封大宝法王之柏巴宁波车（八思巴）同时，曾以幻化网寂静忿怒尊灌顶传与柏巴，故柏巴同藏后，以宝塔等物呈献与嘉图寺。此嘉图世系，至今传承不断。
而康派一系传至西藏中部则有移喜赞青巴及南卡渣楚等绍其法统。其后衍为那代十三代，及钟代十三代。后有史喇开珠移喜榜巴一系，则得嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位直传，如是传承，至今不断；又经部之灌顶，以苏摩纪敦榜得康派传承，并曾中兴康派。
此外，大圆满又有骆派的法统。此派亦由密主左浦巴传下，故与嘉图派可以说是同源。由左蒲巴五传而至骆喜饶和，为骆派开创者。
另一大系容派，由莲花生大士传下，八传而至大学者容巴卓之生波。能绍世亲、陈那、法称等显教之学；于密乘中，则遥接莲师及毗卢遮那、康派、卑吗那尊者等法统，放被称为前代密宗无比之王。噶登巴始创者阿底峡，亦盛称之，可见容巴学术地位之高。
容派传承，分嗣于与法子两支。嗣子一支传史芝巴及庞巴二人，统绪甚长。法子（弟子）一支，则有柯璐、麻巴多巴、雅多杰珍巴等数百人。法嗣极广。
以上已明生起、圆满、大圆满三次第之法统。
古代藏密，以多杰普巴为主要本尊，而弘扬普巴法统者，另有下述各派：
渣波（赞普）派。为国王之传承。由莲花生大士传下，只限于王室中相传，故对民间之影响不大。
左摩派。为莲师未入邬金前，以普巴法传左摩卡青渣，由此成左摩一派。
张规。此派由痉师传与贵族妇人左洛雅（张者，贵妇之谓），但此派实由左摩派得传授。
容规。容氏一系，前已略述，但于普巴法，则系由容森巴之祖父容宾图丁宁青从教主受法，而家世其学，于是便另有容规一派。
哈那派。此派供养黑色之本尊像，黑色，藏语曰哈那，故此派便称为哈那派。其传承是由莲师父母传与谢阿阇黎沙呢及郎饶蒋操多杰。
普巴萨迦派。萨迦派的祖先，原属宁玛巴系统，故此派亦得莲花生大士的普巴法传承。
凡上六派，皆由莲师传下。而由岩传而修普巴法成就者，则另有达沙育华，此师曾助萨迦巴之萨迦班知达（八思巴之叔父）调伏外道，由是可见其成就之高。藏密中或有对岩传派致疑者，将可从此等史实得到解答。
弘扬生起、圆满及大圆满法类者，除上康派、容派外，又有所谓“经部大灌顶”的传承。
此派由左青森朱多杰传付苏堪姊妹二人，共分三系：
由姊苏堪传下者一系，其著名成就有谢敦差英汪波、喇青遮松巴等，后者且为第五代达赖聘之为帝师。
由妹苏摩纪敦榜传下者一系，是为康派的经部，已如前述，苏摩传达龙巴多杰，由此康派之经部广得弘扬。
子绪传承者一系，即生遮宁青传下。此系弟子，有大成就者甚众，为桑敦南卡多杰、荣增裕珠多杰等皆是。其中贡列罗青仁编多杰曾赴西康弘法，其弟子为山达亲呢伦朱，皆此系之表表者。
至于著者 敦珠上师的传承，其荦荦者则共有三种：
经、幻、心三部法幢之树立者，为笛青卓之渣波爵麦多杰。此为宁玛巴之教传派。笛青传罗青达玛诗列，由达玛传下，经八传而至 敦珠上师。
大圆满心部自然果部，由荣增笛打零巴传下，经八传而至 敦珠上师。
十万颂全续传承，由笛青耶那宁巴，经十七传而至 敦珠上师。
六 岩传历史
（原题：甚深切近岩传之历史）
岩传法系，为宁玛巴的特点。所谓岩传，是前代圣者将经续、仪轨或法器等，封藏在山岩水壑，以待后世有缘人发现。──汉地学者所说的“藏诸名山、传诸其人”，便有相同的意思。
将法本岩传，固然因为机缘未熟，一时难得传人，但却有许多利益，如不易为兵火所毁，不易为外道所得，更不会因辗转相传而致文字脱误。
或者，有人会怀疑岩传有伪造的可能。关于这点，宁玛巴的信徒自知所抉择。而历代岩传导师的成就，特别是五位导王的成就，便用事实反驳了这些不净的说法。
得岩传传承的学者，在印度、尼泊尔及西藏均大不乏人。至于藏密岩传的主要来源，则出于莲华生大士及佛母移喜磋嘉。
除了法本之外，岩传导师的还有财物与三昧耶法器，不过这两种，似乎比较上不重要了。
最早的岩传导师，为生遮喇嘛，是西元十世纪时人，约与噶登巴祖师阿底峡尊者同时。生遮所传，为岩传一极重要来源。如果从历史观点研究，则生遮喇嘛的活动时期，正当西藏佛法重兴之际。其先辈在百余年佛法黑暗时代，将法本法器以至财物岩藏，是可以理解的事，故生遮喇嘛适逢其会，遂得大量岩藏，并可以有机会将之弘扬。
生遮之后，则有五位岩传导王，及无数岩传导师。
第一位岩传导王，是与密主左蒲巴同时的杨利呢吗和些，其传人有南卡巴华等，法嗣颇广。
杨利所得的岩传，主要为佛母移喜磋嘉化身所授的空行法类，及由莲华生大士之高弟毗卢渣那及丁玛遮孟缮写的经续。其修持成就，即新教大德亦表示钦佩。
第二位岩传导王，是咕汝卓之汪竹，为西元十三世纪初叶时人，曾闻阿底峡尊及萨迦巴法要，终因具大福缘，取得岩藏甚多，并经其父考察，于是依法修待，而获得大成就。其主要弟子，有巴罗钟珍、文龙巴麦爵多杰等。
第三位岩传导王，为多杰宁巴，时代较格鲁巴宗师，宗喀巴大士略早，其取得的岩藏，主要为上（上师意集）、圆（大圆满）、意（大悲）三类。其主要的弟于为卓英巴等。至萨迦巴的第四代法王，亦曾从其学。
相传多杰宁巴示寂，其遗体存于庙中三年，竟能诵回向文以为饶益有情。及至荼毗，其双足又自火化房踊出，分为两弟子所依。
第四位岩传导王，为啤吗宁巴，生于十五世纪中叶，原为康派中骆氏一系的嗣子。其第一次取得岩藏，为持灯潜入麦巴楚塘中，及至取的岩传箱出来时，灯仍末灭，故受信众赞叹顶礼。
啤吗宁巴所传，则分二系。一为嗣子图些达华一系，一为法子化身卓敦干波一系，均有极大成就。
第五位岩传导王，为蒋扬亲遮旺布。师亦为骆族嗣续，生于十九世纪初叶，为近代之岩传导王。
蒋扬不但得岩传成就，其于大小五明、律藏、论藏、中观、般若及法相等宗的经典，均告通达，又兼修萨迦巴及噶登巴的密法，故实为近代显密双修的宁玛巴大学者。故其弟子众，有宁玛巴者，有萨迦巴者，有噶朱巴者，有格鲁巴者，甚至有黑教之掌教。师得藏密行人之崇敬，于此可见一斑。
敦珠宁波车于记述蒋扬的历史时，并加评论，以为蒋扬能统摄修行八大乘的传承——宁玛巴；噶登巴；啤育巴父子的法统；噶朱巴；舍楚巴丁森巴的教传；时轮金刚法统；邓巴生遮之教规；邬金巴的三金刚承事法统，并遗留后代七种教诫。此可知师资为近代之大成就者矣。
除上述岩传五导王外，著名的岩传导师，尚有笛清耶那宁巴等百余人，而为汉土所谂知的第五代达赖，亦为其中之表表者，故宁玛巴岩传成就，治藏地教史者当不可忽视也。由于 敦珠宁坡车本人亦得岩传传承，并将之弘扬于汉士，故岩传历史一节，实为近代著作中稀有难得之资料。
七 答难
（原题：反对旧教者忏侮之经过）
在本章中，作者对向宁玛巴教理经续提出责难者，予以一一批驳，他的答辩是很客观的，并不反击其他的教派，只提出历史事实，使责难者无词。
有些人以宁玛巴的某些经续，不见于印度，因而产生怀疑。
作者对此提出纠正。首先从来源分析，并不是一切经续都源自印度。其次，批评者的见闻可能不广，以一己所知，以为印度无此经续，其实原本尚存印度。如邬金巴宁清巴，起初也作如是想，但后来即在尼泊尔的经堂，发现了宁玛巴所传的续（论），因此他反批评自己的灌顶师智慧不广。
更厉害的责难，是以为印度根本无密续。
作者以莲师在西藏建立教规的历史予以分析，并以阿底峡尊者从印初入藏士时，对密乘经续的广大加以赞叹，证明藏密经续来源的清净。
有些具偏见的批评者，以宁玛巴续不是佛法。
作者以为宁玛巴十八种部纲要，均源出于印度的密集，月密明点及生遮钦佐。倘以为宁玛巴续非佛法，则上述三续亦不可能是佛法。由此反证，使责难者无词。
有人于无上密乘三次第中，特别攻击圆满次第及大圆满，尤以后者与汉土的禅相近，于藏土更容易为修行人误会。
作者对此问题，用了很大的篇幅。并顺带谈到了大手印与密心续。汉土的禅宗学者，对此当会感到极大的兴趣。这里，我却想起了 诺那上师所说的一则密宗的故事。相传邬金国王因渣菩提向释迦请法，但却要顿即成就。于是释迦使对他说了一句话：“你就是佛。”因渣菩提闻言顿悟，立即成就。此时追随释迦的弟子感到奇怪，释迦便对他们说：“你们是显教的根机，国王是密宗的根机。”由此故事，再证诸藏密称禅宗为大密宗，似乎两宗传承之间有关系存在。不过，这只是我个人的意见而已，尚待研究者予以证信。
此外，作者在本章，澄清了岩传的怀疑，与及分析黑教对宁玛巴之影响，及其不共之处，此种意见，均为研究藏密者所乐闻。
八 佛教传播简史
（原题：佛教传播时期之经过简史）
本章在原书中，为总结性的一章，其精华部份，在“简史全部”一节。
此节自释迦入胎之年起记，直至西元一九六二年岁次壬寅止，共计二千九百余年。当然，因原书并非编年史，亦非年表体裁，更加以藏人纪年的习惯与汉土不同，故汉土学者读来，或有困难，不能马上摄受其年代观念，故我已准备利用此第一手资料，更参以其他藏土教史文献，细述“西藏密宗细年”。
原书纪年之法，的可分三期：
释迦入胎至示寂，为第一期，此期但以干支纪年。
释迦示寂后，至时轮金刚续降临藏土前，为第二期。此期除以干支纪年外，并加注佛寂后若干年，或距令（指本书撰述之年──西元一九六二年）若干年。
时轮金刚续降临后，即改以“耀宗”纪年。每六十年为一耀宗，故甲子不容有乱，除推算略烦外，此实为纪年之一善法。第一耀宗年，为西元一Ｏ七二年岁次丁卯，放如言第一耀宗戊辰年，即可知为西元一Ｏ七三年矣。以后每隔六十年之丁卯岁，郎为新耀宗的开始。
原书简史记述，多纪上师大德之生年，或新耀宗年开始时之年岁，故读者或会以为太略。然稍知藏史者，应知密乘修行人，但重视上师之行状及修行经过，以为一己修行时之借镜，故年代岁月观念，实不如汉土学者之重视——此或为修行人与教理研究者之分歧。今原书所列年份，达数百余则，在西藏撰述，盖已属难得。
书中所言释迦生寂之年，与流行的说法亦有不同，援其以释迦示寂于庚辰岁，并记曰：“至今第十六耀宗年之壬寅年（按即西元一九六二年），已经过两千六百四十三年矣。”是则以释迦寂于西元前八八一年，即周夷王十四年。又以释迦世寿八十一岁，则其诞年，当为西元前九六三年，即周穆王四十三年，岁次庚申。
此说法并不一定是信史，但于此亦可见宁玛巴对这问题的观点。有趣的是，藏人定己未年（即释迦入胎之年，为诞生前一年）为“义成年”，用此干支，当有所据，因而，研究者似可据此干支，再参以其他史料，以确定释迦的生寂年份。前此之研究者，似从未由干支著眼，然此或亦一新的研究途径也。
后记
“西藏古代佛教史”一书，是宁玛巴法王 敦珠宁波车避地印度之后的著作。由于著者亲掌藏地王室史料，又与达赖喇嘛亲近，更加以数十年的学养，故此书记述的资料，不但珍贵而且翔实，学术价值不在达拿那他（即多罗那他）、布顿宁波车等史籍著作之下。因此，藏文版甫印行，即有学者将之迻译为梵文及英文，而汉文翻译，则由著者的传承弟子 刘上师锐之主其事。
刘上师经前后四年，初译稿始脱，其郑重可知。因作为弟子的我，愿在译事上效微劳，故上师乃将译稿交我初读。我不自量力，以原书铺钗綦详，恐宗外读者难以体会，反而弄乱了传承的线索，因发愿为正文八章各撰一提要，使眉目稍清。同时，我深知现代人生活忙碌，阅读鸿篇巨制的人甚少，故希望利用此一简单的提要，使无暇读全书的人，亦可籍此稍知西藏古代佛教的一些重要史实。此愿蒙 刘上师嘉许，于是兢兢业业，利用工余时间，写成此万余字的提要。虽有狗尾续貂之嫌，但为通俗计，似亦未致亵渎原作。
香港金刚乘学会，原为西藏密宗的研究机构，因为导师 刘上师得到 敦珠宁波车付与传承，故对宁玛巴自然更感亲切。“西藏古代佛教史”，主要叙述的是宁玛巴的历史，故此书的翻译，并非表示对藏密的其他宗派有所贬损。我们觉得，藏密能在汉土民间弘扬，只不过是几十年间的事，如今虽已弘法自欧美等地，而仍可以说尚在萌芽时代，作为佛教徙，对任何佛教宗教的弘扬，都应该觉得高兴。一般编著教史的学者，却每多站在本宗的立场，而只凭着若干资料，即大事发挥以贬损他宗。我们高兴 敦珠宁波车的原著，并无如此种恶劣的态度，而本提要的编写，也极力注意保持客观的态度，恪遵“不毁谤自他宗”的金刚乘戒条。
在阅读原著，及编写提要期间，受到师友的关注，更在难得的是，一些教外的学者，也在精神上给我支持，谨在此致意，为免标榜，恕不在此列名致谢。
西藏密宗编年
谈延祚 编
前言
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