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于此无去分别聚无随 无碍觉性体中本平等
是即出离希求能取边 是即拔除二取心中橛
是即尽空逮境轮回城
如太虚中，浮云自现自隐，如是一切法初于真界中生起，后仍于真
界中解脱，如是悟解已一切取舍（立破）爱恶等心与心所，本初生地，
明点本空，解了遮遣故，心中生死错乱，本来清净，是即觉悟要门，乃
本空廓然平等之住处也。《相状本脱续》云：“于一明点遮遣因，断希
求果等虚空，广大等空诸佛心，一明点界无舍得，本地解脱无迷悟。”
（九）后摄义者：
是故外境诸相法 内本心现游戏用
本空平等人尽知 以平等要解诸法
一切法之觉性与觉性之妙用， 二者互不出离，觉性自体，无思，无
言，无有戏轮，是一切法之根源，无有偏党，不堕边执，本来平等，觉
性之妙用，一切外境，相本朗然，以执为我故，前所见为无碍者，犹如
梦现，一切内八聚能取之心识及心所，依大悲而出现，根门不灭，我执
生起，能所二取一切境相，于觉性自相之妙用中起现庄严及变化，此等
一切亦无实义，明显空色，外内悉无所得，于“无有”之法中，本来平
等，自然通达，通彻无断，于本位上而得解脱，如梦幻相。《大鹏续》
云：“本来不堕边执心，轮回恶趣所成境，不实如梦寻香城，妄境能实
此无有。”
《二》今复总摄平等之碍难
（一）初总摄能所二取于普贤体中平等之碍难者：
本觉空明平等正智中 诸法性义总摄其碍难
能取无缚超出所取境 无缘虑法倏然怠堕者
不散乱念穷尽密意者 如空平等无有修未修
此即普贤密意广大界
于境相中凡心所现，与念虑之流布不相随顺，本位觉明赤裸坦然，
而建立色相，是即以普贤实义之密意，摄此大平等无碍之碍难也。《大
鹏续》云：“解脱本净离边圆满成，依何离边二障本明显，离作大界无
修极大障，身语离作境空中间摄。”
（二）总摄坦然于六识身领生碍难者：
空明觉性大界极广大 相性不灭种种皆出现
诸根所见觉了法性显 境相坦然心识所现乐
六识安然正智自现界 通澈无有外内光显故
无修大相应行顿然成
觉性空明体中自然明显无有能取，广大平等，安立彼时外境坦然
本明，六识任运于相分境，执取其相，然境不成，是为平等，无生界中
明显无灭，无外内中之光明即无所修大相应行，如于光净大海起现影像
也。《无字续》云：“大海本净密意者，非是所现非能现，非空亦非有
其空，非明是为大明镜，非沉亦无掉举相，不动不摇不将动，无动不动
离诸动，已作未起待方便，不作收放安立体，无住于中无超出，密秘智
慧如大海，本来顿遍无生界，深广难越大海中，现待未没宝幢顶，无心
心大无修身，胜诸能作无所作，本来无生无修性，现已无转心无修，住
法性空说密意。”
（三）总摄自然放下大平等之碍难者：
心识安乐如士夫无作 无有紧松身心悉坦然
觉性平等如虚空清净 法界体中无即离而住
如老人事累已尽，内心安乐，身语亦乐，心自放下，松脱而住。境
心于无二中而解脱已，觉性空明，法身平等，自然安住。《三身证会续》
云：“菩提心者诸事依，相性不灭种种现，根见所现法性显，境相任运
觉性乐，六身通澈智自现，无障无碍内光明，自觉心镜自现界，自现体
中无动无不动，无修坦住身心内松脱，心识安乐如士夫无作，无紧无松
身心悉坦然。”
（四）宣说密意诚信悟解之分齐者：
空明法性证悟之虚空 印解觉性无碍自平等
能取无缚超一切念思 一切均等密意一界转
所依安乐心乐相混合 外内一味菩提心之体
即见穷尽实相之法性
于外境所现不执计度构画即所取之境清净，于内心所现不以功用断
除即能取之心清净，境心二者无可印证平等平等，倏然宛然，所依本位
之大乐法性与心慧自处之大乐觉性和合为一，是即穷尽实相之法性，决
定安乐之印境，诚信实相之瑜伽师见法尔谛之证行自内起现也，《狮子
妙力圆满续》云：“无取分别自然大乐义，诸佛及见真实之佛子，证悟
冥会决定安乐道，大种助伴起现境清净。”
（五）总摄义理者：
境根作意本生中 自心平等境大乐
能取无缚本光明 无碍平等摄其难
略说于境相上根识起现之时，以有功用执取故，若无缚者，大乐自
显，光明不摇而护持者，是即所谓总摄平等之碍难也。为有缘虑者必有
偏私，故于能取中令得解脱。《大鹏续》云：“三种证会境中游戏灭，
所现不断境心于彼缚。”
《三》令说缚平等之系
（一）此中平等金刚界之本有印证者：
境心能取觉明之虚宝 远离念、思、希、怒之觉性
平等本明缚其所系者 坦然无碍法性金刚步
真如真界平等真智慧 本有普贤意乐自印持
觉性无碍，体如虚空，于中境心所现无生，以金刚缚本来系缚故，
凡境心所现了知皆为党性之妙用游戏，无舍无取，趣入广大解脱，觉性
金刚之缚，既起现已，觉性之中起现觉性，实无其余，此觉性者是即所
谓金刚智日无有隐没之幢顶也。《狮子妙力圆满续》云；“呜呼！自觉
金刚正智遍炽燃，无相本境金刚遍炽然，离炽燃怖金刚大空寂，粗细金
则无垢极炽燃，空湛普遍金刚大宝冠，无边金刚无“灌”自然圆，无边
金刚誓句离守护。”
（二）宣说菩提心之总缚者：
云何种种梦境眠所缚 无实犹如空性之自相
情器净染诸法心所缚 大界心中出现无实事
梦中之境凡所显现系由睡眠所缚无有真实如空性之自相。如是情器
净染所现一切法皆为觉性菩提心所缚，心所现故，无而明现，应知皆是
觉是之化用。《普作续》云：“境界情器所摄之一切，佛与有情所摄之
一切，普成菩提由我所作故，一切菩堤心中无所属，无余所作本来无有
故。一切菩提心中显示故，是即宣说根本义所需。”
（三）平等自缚者：
如虚空界情器遍广大 无有中边平等无障碍
觉性界中境心所显现 外内平等自相空所缚
此即诸法菩提心所缚 平等无偏说离能所取
如器世间广无涯际，六道众生，无量无边，皆由一大虚空之所包缚
如是境界净染诸法不可思议，亦由本净之大觉性本所含缚，觉性无体，
境相空寂，除所现外更无其余，应当了知。《普作续》云：“云何所现
一切法，自心法性本是一，如因果理无能悟，自心真如应观察，即自菩
提体性相”。又云：“大界大心境，不住，一亦无”。本相之法体性空
寂，心性空空，由一种姓成其大空，是谓缚于一界。
（四）觉性远离思议之缚者：
此一切法所缚菩提心 无有偏党大平等所缚
如缚情器广大之虚空 无中无边超越诸言思
一切法觉性所缚，无有光明偏私边执，无碍平等，超绝言思之所缚
故，说为平等清净虚空自性。《普作续》云：“诸法虚空之相性，虚空
相性即真如，三身相性如是住，一切安住真如性，云何境相之诸法，任
何亦无修造业。”
（五）宣说现行觉性之缚者：
离边平等广大之觉性 境界净染诸法不灭现
起现之时心与一切法 是谓无诠法性平等缚
境界情器一切诸法皆自觉性中起现，于觉性中觉了其相而得解脱，
是为觉性所缚，于中法与觉性亦离言诠，而其法性，平等所缚，自然清
净。《普作续》云：“是故境界情器法，虚空之中无不住，菩提心界广
大境，讳众生位诸情器，一切清净之法性，无二远离于增损。”
（六）总摄普贤金刚缚之义者：
无有能越菩提心之印 普贤广大极大本来证
生怙法主上师意乐缚 本觉金刚藏之自印断
不属胜慧具大根机者 非彼等境大密决了义
无有转变金刚顶之缚 自觉光明密意之大界
虽自本有亦常难证悟 德怙法主师恩而得见
是名无碍平等诸法缚
觉性菩提心外无有于法，故无能越心所包缚者。《普作续》云：
“心外无余法”。法性普贤界中一切染净之法不动不播。《六聚摧伏续》
云：“离作普贤体性中，轮回普贤，涅盘贤。”
（七）阿底之了义者：
上师最胜密意之印证 彼之加持有无随转依
《秘密续》云：“内中隐秘起义利，大师金刚心中住，即此义理即
金刚顶之密意，唯胜慧者之所行境非余所堪。《普作续》云：“无量劫
波以前时，现作菩提我深信，具业根机大行者，不护誓句无见修，不求
事业不行道，不净诸地无因果，胜义世俗二种谛，无修无行而观见，发
心对治无而见，现作发心自然见，为而是利故宣说”。密意光明之义超
绝言思，以师恩力而得观见，远离有无二边，性自平等。《普作续》云：
“极速真智离思虑，如诸亲知所献宝。”
《四》楷定宗旨
（一）今复楷定无外内境之平等者：
楷定平等义之心要者 一切外法无生空无体
无住无来去故超言诠 一切内法离现解脱偏
虚空所作相似无所得
于觉性体所现外境一切诸法本无所有，如明显境相之影像本自空无，
一切内法所作如虚空中鸟飞之迹，虽闪现似有，而无能了，自然隐灭，
全无所得故，觉性无生之体，诸识起现不灭，体相自初远离思虑体性。
《灵骨宝炽燃续》云：“依体所现无自性，无言思说法所现，三世平等
法性中，本来一切自安住。”
（二）楷定本空无有因果者：
境心如何自然觉性智 唯名超出言诠离戏论
如空无能作者空之体 无勤无作胜劣善恶出
因来中出无有十自性 厂大均等远离言诠界
法与非法本不受空有 离思无有言说自性者
离慧大圆满法此楷定
犹如境心本无，境相觉性之体如彼虚空，穷尽诸法，超绝心慧，无
善无恶无因无果，出过十自性境，无言无思之平等，无碍平等而得楷定。
《普作续》云：“我即一切菩提藏，秘密要门余非有，出这一切增损故，
一切诸法我楷定，我无之境余无故，无有见修亦楷定，我身于余不护故，
不护誓句亦楷定，我身于余无求故，不求事业亦槽定，我身于余不住故，
不净治地亦楷定，我身本来无障故，是自然智亦楷定，我即无生法性故，
是微细法亦楷定，我身不行余处故，无行趣道亦楷定，佛生境界诸情器，
心要菩提我生故，本来无二亦楷定，自然真智决择故，是大教顶亦楷定。
一切诸法我无故，现作我即普楷定。”
诸法心要菩提心之体 境界染净本相空之色
平等无碍起思境之义 第二处理宝释此已说
三世诸佛护持种姓母 瑜伽成就胜士大海俱
具有极胜善根之士夫 诸空行众于此祈悦乐
实相宝藏论第二金刚处决择一切法无碍大平等品终。
三，实相宝藏论第三金刚处抉择一切法本来元成品释
按：“元成” 二字、或释“顿成”，玄藏法师译为“无功用”、亦
为“任运”──译者注。
今复宣说一切法本来元成，此亦分四，一、解其宗要， 二、摄其碍难，三，
缚其所系，四、楷定宗旨。
《一》解其宗要
（一）初说元成如摩尼宝者：
本来元成自性者 全无作者自安住
如现行宝菩提心 为轮涅法现行依
如摩尼宝本来自具万德，觉性菩提心中，体性全无所成，而于妙用
所现之万德上，一切法之“界”或“依”本来元成。《三世一断续》云：
“元成无方无内外，无边觉性广如空，广大法性所化界，上下方隅无周
遍，无生灭摄一明点，一中生乐尽边无，摩尼宝臧无增减。”又《三身
证会续》云：“元成界中一切所生体，身语意密所庄严之轮，功德事业
无方而生起，九乐摩尼珍宝之法界，无有希求一切本元成”。又《普作
续》云：“普遍心藏菩提本心者，本来自体自性元成故，依十自性无需
希求修。”
（二）宣说体相大元成者：
如虚空中境相三有现 菩提心中轮涅不灭现
如种种梦依睡眠起 六趣三界皆自心中现
起现之时诸法觉性体 是即空湛元成大体相
如于虚空中情器显现，轮回涅盘亦于觉性中以不灭之妙用而起现，
如由疫疾内热之力用现有昏乱，自心虽于迷乱中自现轮回之相，即于起
现时见其本相为空湛清净，《三身证会续》云：“元成界中所起一切体，
外内生趣遮现诸色像，无方诸身庄严轮出现，声音语言初中后宣说，无
方诸语庄严轮出现，一切无别胜义体是一，无方诸意庄严轮出现。”
（三）宣说无二元成者：
体与所现起现理趣者 远离一与差异之自性
本来元成觉性门中现 游戏妙用有轮涅二种
净与不净虽各别显现 即于现时一界无胜劣
本体觉性菩提心空湛明显广大元成，本体所现之中有所现法，即一
切境相三有轮回涅盘之法是也，于元成门中而起现已，虽如其胜劣而现，
而于一真界中无有胜劣，超出一异分别，是即所谓自然智也。《三世一断
续》云：“摄集为一虽遍唯一界，唯一无生法界无有生，无生界中所生
诸神变，全不决定全无有偏私”。又《普作续》云：“诸佛三身五智诸
功德，有情生身及与习气等，境界情器所摄诸一切，是即本来菩提心之
体。”
（四）宣说三身大元成者：
于水精中五光不灭现 诸光各各摄持诸颜色
无胜无劣一晶珠妙用 自觉本体犹如水晶珠
彼之空寂法身之自性 明显自耀受用圆满身
体现不灭门中变化身 是即三身于界体元成
如水晶内外所现五光以一体（界）故无有胜劣，觉性空湛如彼水晶
是为法身，其内五光即觉性之明显分是为报身，如自晶体能显现外事而
无所现，此现门不灭分即是化身，所依之三身以一体故，于实义中无有
胜劣，此中起现之色身乃于所调伏者中显现，法身亦无胜劣即菩提心及
其妙用所现，皆是一觉性之变化故。《普作续》云：“普作！我即三身
体，无思平等性中住，即是离戏法身体，自性所起生神变，即随欲生之
报身，随悲生作众生利，是即化身之体性”。又《普明续》云：“如玻
璃体自性本清净，无垢通澈清净即法身，地水火风虚空之所现，无证悟
慧相壮所显现，境无自性真智极光显，譬如虚空显现彩虹色，虚空无边
显现似有边，住虚空中如空无分别，法性法身无别虚空中，自现自显自
明真智耀，现似有方无灭而明显，显中无念即是智法身，自体自现报身
本成佛，悲心化身二边皆清净。”
（五）宣说一切元成菩提心者；
此中起现所依境相时 清净三身如来之本相
不净情器一切境相中 自体空湛明显为三种
法身报身化身之游戏 游戏妙用体境身三者
本相元成于余无希求 此等区别皆善了知已
轮涅诸法元成三种身 皆应悟为菩提心之体
一切法说为元成三身之自性，体（本）元成自体三身，无间说为一
体，于彼体中起现情器轮回涅盘之相，体相三身游戏起现二所摄故，说
元成三身为一也，于游戏中其清净者则如来法身现五种姓报身，于是有
种种化身起现，共为三身，其不净者则为轮回之身语意三种，而与化身
报身法身一切所现空寂元成摄于一界，无有胜劣。是谓一切皆是元成真
界之庄严及游戏也。《六聚摧伏续》云：“心性元成无变虚空界，游戏
无定悲心神变界，一切不属真界庄严者，于他为碍之境无边方。”
（六）宣说一切是菩提心者；
三世如来三身与五智 三界有情身语意二业
身与烦恼境界一切法 除菩提心以外无其余
譬如黄金其体虽一，以作佛像则赞希有，以作严饰环钏则为美好，
以作含藏之器则容污秽，而其体性唯是一黄金界，清净为佛，不净为众
生，所谓业与习气云何显现，亦唯于心之分位各别立名而已，而菩提心
及其作用唯是一界故，于菩提心中全无胜劣可得。《普作续》云：“�