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对于胎生的有情，包括了现在几乎所有的人和部分的比较高等的畜生。这一类的胎生的有情在刚开始结生的时候，并不是一下子身体就成形的，它在一结生，就是刚刚拥有生命那一刹那，拥有三十种业生色法，即身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。眼、耳、鼻、舌等十法聚就不断地在生命期间、在母胎期间逐渐地具足、也逐渐的长成。
对于人类来说，一旦在刚开始投生的时候，性别已经决定了，你是男的，你就是男的，你是女的，就是女的。
对湿生的有情，在结生的时候，最多有七类的业生十法聚，即眼、耳、鼻、舌、身、性根和心所依处十法。最少的时候只有舌、身、和心所依处三种十法聚。有一类很低等的畜生、动物，它们一出生，只有嘴巴可以吃东西，只有身体和心脏，没有眼睛、没有鼻子、没有耳朵。蚯蚓有没有眼睛？没有眼睛，蚯蚓有没有耳朵？也没有。蚯蚓有没有鼻子？没有。它只有嘴巴可以吃东西，只有身体，你碰到它，它就会跳动、弹跳，这是一类很低等的湿生的动物。但有些也是比较高等的，例如苍蝇之类，它也有眼、也有耳、也有鼻，它的鼻也许是它的触角，它的舌头等等。
如果我们以人为例子，在结生那一刹那，就同时拥有了三十种业生色法：身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。在结生了之后，由于业还继续会产生作用，使我们投生为人的这种业，在我们这一辈子都会持续产生它的作用。虽然业在造下的时候已经灭去了，但是所产生的力量在我们的生命界还是能够产生作用，会直到我们的生命结束为止。在结生心灭去之后，业生色持续不断地产生，结生心灭去接着产生的是有分心，在有分心的生时，在生起那一刹那，就开始有了心生色法。而时节生色法，是在结生心达到住的时候，就开始产生了时节生色法。对于食生色法，惟有母亲吃下去的食物经过母亲消化之后再传送到胎儿，第一次传送到胎儿那个时候开始，这个胎儿开始有了食生色法。在生命期间，业生色、时节生色、心生色、食生色，这四类色法就犹如河流一般持续不断地生灭、生灭的流下去，一直到一个人寿命的终结。
一个人的业会随着年龄的增长而不断地减弱，也就是说在一个人还很小的时候，眼聪耳明，记忆力也好，学习能力、理解能力、接受能力都好，但是到了三四十岁之后，记忆力可能就开始衰退了，学习能力、理解能力也慢慢地走下坡路了，身体也走下坡路了，为什么？因为业的效力已经慢慢开始减弱了。
到一个人即将临终的时候，在死亡心生起之前的第17个心识刹那，那个时候业生色就不会再继续生起，为什么呢？因为在死心生起之前的第17个心识刹那，业所产生的色法一直可以维持到死心（因为色法的寿命是17个心识刹那），然后和死心同时灭去，就宣告着这个人的业已经消尽了，这个人的命根已经断绝了、身体死亡了、生命终结了。
当一个人死了之后，由于没有心了，所以心生色法也不会再生起了，由于已经不会再消化了，也没有食生色了。所以当一个人在死心一现起，那个时候开始，心生色法就在死心之后第17个刹那灭去。对食生色也是，在他已经死去，他的消化系统已经不会开始工作。所以当一个人死了之后，一具尸体既没有业生色，也没有心生色，也没有食生色，剩下的只是一堆时节生色，乃至到腐烂。
这样，我们再联想起中国人，还有古代的埃及人，为了保全尸体，认为尸体还会有生命，在尸体方面下了不少功夫。但如果我们用阿毗达摩，用佛教的眼光来看，这是一种很愚蠢的行为，是不是？保全尸体就是保全一堆时节生色而已，所以最好的方式就是一把火烧了，干脆。
对于死亡的定义，佛教有很清楚的判断。佛教说的死亡就是死心一旦生起就宣告一个人完全的死亡。但是现在医学上对于死亡的判断，可以说众说纷纭。有的人说是脑死亡，有的人说是心脏停止跳动，或者说脑电波开始成一条直线，或者心电图开始呈一条直线，到底现在医学是以哪一种为标准呢？我曾经跟一些医生讨论过这个问题，他们也有不同的说法。
但是按照佛教来说，就很肯定。例如佛经讲到的：寿、暖、识的离散。寿就是命根jīva，巴利是一样的，我们翻译成命也好，翻译成寿也好。暖就是火界，尸体、死尸就不会有消化之火，不会有体温。还有识，就是心识，已经也没有了。
佛陀在《法句经》里面讲到：“一个人死了，尸体就丢弃在坟场，犹如木头，犹如石块一样。”尸体只是一堆时节生色，那时你去烧它，去砍它，它也不会痛，你去拜它，去供养它，它也不会张开嘴吃。如果他真的拿手去吃，你可能会吓到。
在人的生命当中，色法就是这样不断地生灭、生灭。由于色法的生灭有一定的相续性，所以感觉好像一个有生命的人是可以存在的。
对于人类来说或者对于生命来说，业生色是最初生起的，然后第二生起的是时节生色，第三生起的是心生色，第四个生起的才是食生色。在一个人生命快终结的时候，可以说业生色最先消尽，然后心生色和食生色也消尽，最后剩下的是一堆时节生色，一堆时节生色一直到这个人的尸体腐烂、碎为粉末，散在空气当中，那时就宣告着这一个人的色法已经完全的消尽了。
我们再看一看梵天人，梵天人（色界的梵天人）也有色法。色界的梵天人可以分为两种，一种是一般普通的梵天人，还有另外一种是无想有情的梵天人。无想有情的梵天人，由于他们没有心识，并没有心生色法，他们也不用吃东西，没有食生色法。虽然他们也是由业生的，但是无想有情天人，由于他们不用看、不用听，他们也没有眼净色、耳净色，他们只有命根九法聚而已。这个是属于很特殊的梵天人。
一般投生到无想有情天的梵天人，多数都是一些修外道无想定的，有一类的外道，他们认为心是痛苦之源，就在培养了定力、达到很高层次的定力之后，他们怀着对想、对心想极其厌恶，想要去掉心想的心去培育第四禅，当成功了第四禅之后，于是在第四禅当中，他们的心流完全断了，进入的是无想定。他们以为这个就是解脱，就是涅槃。因为在他们入这种无想定之后，完全没有任何的感觉，只感觉到好像心流也断了、生命也断了，但他们还可以出定，所以他们认为这个就是可以证到的最高的解脱境界。由于他们这种定是由定力来压，就是用定力来断除心想的，但他们没有断烦恼。断烦恼必须得通过很系统地修习观智才能断烦恼，如果只是培育定力，即使他的定力再强，他可以把心流决意为中断，但是烦恼还是好像大石头压着草一样，一旦遇到因缘还是能够生起，所以这一类的有情、这一类的人所修的定叫做无想定。当这种有情的业成熟了，就投生到梵天界，因为他培养的定还是属于色界的禅那，培养了这种定，他的果报就是投生到无想有情天，无想有情天的寿命多长呢？五百个大劫，非常漫长、非常漫长。在无想有情天里面，他们没有心，只是一堆命根九法聚而已，还有时节生色，他们也没有心生色法，也没有食生色法。这也就是佛陀所说的八难其中的一难。
但作为梵天人来说，梵天人从一出生的时候开始，他就有了眼、耳、心所依处、命根九法聚。由于梵天人所投生的地方是属于色界，所以他并没有饮食、男女、睡眠等等的欲乐。
对于天人（欲界的天人）来说，如果一个有情投生到天界，投生为欲界的天人，他可以欣赏到很漂亮的东西，例如亭台楼阁、一些宫殿、很宽敞的宫殿，他们经常可以听、可以欣赏一些很美妙的天乐，他们可以闻很美妙的天香，他们可以尝很美妙、殊胜的天食，他们还有男女的欲望，天男、天女经常游戏、玩乐。他们可以穿很漂亮、很柔软、很舒适的衣服，例如在天界有很多的水，可以洗澡，里面的水也有种种的清凉、很微妙、香甜等等，那边的空气也是很舒适，这些都是属于欲乐的享受。这个是欲界天人的果报所产生的。
但是作为梵天人，梵天人就没有这样的享受了。因为梵天人是没有欲乐的，在整个生命期间，梵天人不会生起对欲乐的任何贪求，同时也不会生起一丝一毫的嗔恨心，乃至连恐惧都没有。梵天人有眼睛，他还是可以看，还是可以看到很美妙的东西，但是他不会生起欲贪，不会生起欲求。他也有耳朵可以听到声音，但是他不会去贪着那些美妙的声音。虽然梵天人有鼻子，不过他没有鼻净色，所以鼻子只是外形而已。他还有嘴巴，但嘴巴不用吃东西，嘴巴只是外形。他有身体，但是他不会触到任何东西，梵天人的身体没有触觉，因为没有身净色。
正是因为没有身净色，所以梵天人不会享受柔软、清凉、舒服、温和等等的感觉，而且他也没有任何的病痛，因为所谓的病痛都是由于有身净色，就是有了身体，有感觉才会有的。头痛、脚痛、腿痛、肚子痛、胃痛，这些都是由于拥有了身净色才会有。但是梵天人没有这些痛，所以他既不能享受身体的那种微妙的欲乐，也不会经受任何身体的疼痛，因为他们没有身净色，身体只是一个外形而已。
由于成为梵天人是由入定，禅那善业所带来的，因此他的福报很强。梵天人有眼睛，所以当佛陀出世的时候，梵天人可以来见佛陀，例如我们在《长部》经典里面或者在《律藏》里面看到，当佛陀刚刚成正觉的时候，他不想说法，谁去请佛陀来说法？梵天人Sahapati来请求佛陀说法。
因为当时佛陀一觉悟之后，他发现他所觉悟的法是甚深微妙的，而这个世间的人都是被无明、贪爱所蒙蔽，他所说的法是逆向世间的，因为世间所追求的、所歌颂的、所赞叹的是贪、嗔、痴，但佛陀要教育我们放下的就是贪、嗔、痴，所以佛陀的教法是逆世间的。那个时候佛陀想到这一点，他不想说法，任何的佛陀都是这么样。然后梵天人来请，为什么梵天人知道？因为他有眼睛。
当佛陀在初转法*的时候，当佛陀在三十三天讲阿毗达摩的时候，十万个轮围世界的天人和梵天人都会来见佛陀，听闻佛法。所以梵天人还是可以听闻佛法，还是可以亲见佛陀的。例如佛陀在讲《转法*经》——第一部经的时候，来自十万个轮围世间的天人和梵天人都来听法。那个时候，在人间只有一个人证得了初果，他是谁？A¤¤à Koõ；óa¤¤a阿若憍陈如，只有他一位。但是，有许许多多的天人和梵天人在听了佛陀说法之后，都证得了不同的果位。但是作为无想有情天人和无色界天人就不能够来了，这也就是他们的八难。这里的难是指他们不能够听闻佛法。即使听闻佛法不能够生信，不能修行，这是难，难就是障碍的意思。
对于无色界的有情，由于他们没有任何的色法，所以我们不用去讨论无色界天人的色法的转起。
那好，我们今天讲色法就讲到这里。
下面我们一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十二讲：六处门色法及名法与心所
阿毗达摩第十二讲：六处门色法及名法与心所
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十二讲
六处门色法及名法与心所
玛欣德尊者2009。04。25讲于江西佛学院
我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士大德，晚上好！
在昨天晚上，我们已经讨论了色法的四种生起之因，即业生色、心生色、时节生色以及食生色。我们又学习了在各种不同的生命界，在欲界、在色界，众生的四种诞生形式：即胎生、卵生、湿生、化生。在胎、卵、湿、化这四生当中，色法是如何在生命期间转起？又如何延续？
佛陀开示佛法，他是有很明确地目的性的。我们在学习了色法，讲到了很多看上去似乎是理论的东西，但其实佛陀讲的法都是指向禅修的。佛陀教导色法，不是让我们只是知道色法，不是让我们做物理学家、也不是让我们做解剖学家。佛陀教导色法，第一是让我们了解色法，第二要让我们观照色法，从而最终超越对色法的贪求、对色法的束缚。
我们之所以会轮回，是由于有烦恼。烦恼必须得有对象，烦恼生起的对象是什么？不外乎都是世间法。我们在生活当中、在一生当中、在轮回当中，不断地贪求、追求，追求什么？追求钱财、追求名利、追求男女关系等等，在这些各种各样的追求当中，都离不开两样东西：色法和名法，或者说是由色法、名法所组成的概念。其中令我们生起贪染的，色法占了极大部分。我们说到的追求欲乐、欲望，就是欲乐的享受，离不开色、声、香、味、触，这些都是色法。如果我们想要断烦恼，先要了解我们的烦恼所贪求、贪著、执著的是什么？这就是佛陀教导为什么要观照色法，要了解色法。
不仅仅要了解外在的东西，同时还要了解我们的自身…这个五蕴、这一堆东西，这一堆经常贪求、导致我们轮回的是什么？导致我们轮回的烦恼是我见（sakkàyadiñ；ñ；hi，有身见），这是属于邪见。因为有了邪见，我们会造各种各样的恶业，当这些恶业成熟了，我们会堕落到恶趣、苦道。所以佛陀为了破除我见，他教导色法。
同时，佛陀也在《中部》的《大牧牛者经》里面说过：“诸比库！具足十一法的比库不可能在此法、律中得到增长、成长、增广。哪十一种呢？诸比库，于此比库不知色。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，于此，比库对无论任何色，一切色皆是四大界，以四大界所造不如实知。诸比库，这是比库不知色。”
也就是说，如果我们想要在佛陀的教法当中有所培育、有所增长、修有所成，我们必须得要如实地了知色法。如果不明白、不了知、不观照色法，我们在佛陀的教法当中不可能得到利益，不可能得到成长、进步。
在佛陀的教法当中成长很重要的就是观智的培育，定力的培育不一定是佛陀的教法独有的，但是观智才是佛陀教法中独有的、独特的。
如果想要修观，修vipassanā培育智慧，这种智慧是能够观照世间真相的智慧。他首先必须第一步要培育的就是名色辨别智，又称为名色差别智。一位成就了名色辨别智的禅修者，就达到了见清净（diñ；ñ；hi…visuddhi）。diñ；ñ；hi…visuddhi（见清净）是七种清净当中的第三种清净。
为什么称为见清净呢？由于我们没有观智，不了解名色法的真相，我们会执着于身体——“这个是我”；执着于五蕴——“这是我”；执着于名色法——“这是我”；执着于我所拥有的——“这个是我的身体”；执着于自己的爱人、儿子、父母、亲属、朋友——“这是我的父母”、“我的爱人”、“我的儿女”……。因为不了解名色法的真相，不了解世间的真相，我们就会生起有我、我所的这些见，这些见称为邪见。
那到底所谓的这些“我”、“我的”是由什么组成的？我们必须先要破除构成这些假象所包含的成份。
一切的世间可以分为五蕴，可以分为十二处，可以分为十八界，也可以分为名色法。用各种不同的分法，都可以这样分。
如果把世间分为两类的话，那么，一类是物质现象，一类是精神现象或者称为意识现象。物质现象就是色法，精神现象（意识现象）就是名法。在我们修观的时候，首先就要了解到什么是物质现象，什么是精神现象。如果只是停留在物质，知道这个物质还不行，我们还必须得要了解，一直到见到究竟法的范围。了解名法，不能够只是知道：“我在想、我现在很高兴、我很忧伤、我很担心。”这些还是属于概念法的范畴。
对于色法来说，如果一个人还没有破除三种密集，那他就还是见到的是作为一个概念法的物质、色法。如果要修名法，只要他还没有破除四种密集，那他见到的还是作为概念的名法。
色法的三种密集是相续