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关系，是不是？
作为人有能动、能够认知的作用，有认知的功能，而这个世界，包括我们自身有被认知的关系，是不是？能认知的，我们平时叫作心或者叫做意识现象，在佛教里面叫做名法。
名法就是â；rammaõ；aünàmati（朝向所缘），能够导向所缘、面对所缘、倾向于所缘、倾向于对象，这称为名法。所以名就是nàmaüti，â；rammaõ；aünàmati nàma就是因为朝向所缘故。朝向、倾向的巴利叫做nàmaüti，它是一个动词，令什么东西面对，所以称为nàma，nàma（名法）是这么来的。
对于所缘来说，心所认知的对象称为所缘。名法也称为能缘，就是能取目标。对于名法来说，所缘就是被取为目标，被认知的对象。这个世界，其实都不外乎是认知和被认知，能够认识和被认识的对象，也就是说名法和所缘的关系。
名法包括了心和心所。而被认知的对象就称为所缘，即目标、心认知的对象。色法能不能够认知东西呢？不是用眼睛看么？不是用耳朵听么？难道眼睛不是色法么？难道耳朵不是色法么？我们刚才讲到色法的时候，往往是这样强调：依于眼净色生起的眼识执行看的作用，是不是？所以真正能够起执行看的并不是我们平时所说到的眼睛，而是依眼睛这种色法生起的眼识。
眼识巴利语叫cakkhuvi¤¤àõ；a，cakkhu就是眼，识就是vi¤¤àõ；a。vi¤¤àõ；a是vi＋¤¤à，¤¤à就是知道、能够认知，能够认知这种也叫做心（citta）。眼识能够执行看，它就是一个心再加上若干个心所。眼识，伴随着眼识生起的一共有七个心所，即触、受、想、思、一境性、名命根和作意。七个伴随着眼识这种心一起生起的称为心所。而一个眼识再加上七个心所组成的我们称为眼识的名法，这种名法能够执行看的作用，所以被看的目标，例如说，看到一朵花，看到红色，看到光明，这个被看的称为所缘。
由于有了心，才会有认知的行为。对于物质来说，它没有认知的作用。例如：如果没有心的话，仅仅是物质现象它没有感觉的。对于我们的身体来说，正是因为身体依身净色产生身识，所以他能够感受到身体的痛、舒服、清凉等等。如果没有了身识的话，身体就没有反应。无论你如何去砍他、打他、踩他、剁他，他都不会有反应。例如：有些人患了麻风病，有类麻风病人的身体就没有感觉，不会感觉到痛。所以有时候撞到东西或者有东西咬他，他都不知道、没有反应。正是因为如此，所以有些麻风病人，他们的手、脚，已经完全后天性的损伤，他们都不知道，为什么？因为他们的身体没有反应了。就是因为这一类人，他的身净色起不了作用，因为身净色起不了作用，身识就不能够产生，身体就变成没有感觉了。
能够感觉到痛、感觉到痒、麻等等，其实是属于身识。色法本身是没有反应的，它能够作为心识产生的物质基础，但是本身并没有反应，它们不会对外界的撞击产生反应。
我们说到的这个世界，用一般话来说就是主观和客观。主观就是名法，客观就是所谓的所缘。作为我们本身，乃至到心，名法本身也可以作为所缘。但是作为所缘的心和我们能观照的心还是不同，这个在修到高级的vipassanā的时候我们就能够了解。既然名法本身也可以作为所缘，这个就是所缘密集的其中一种。
对于心所来说，它拥有四个特点，心所必定伴随着心一起产生。在Atthasàlini《殊胜义注》里面举了一个例子，就犹如人们说：“国王来了。”国王的到来必定伴随着若干的随从，而国王不会单独地到来。同样的，心也必定伴随着若干的心所一起生起，而不会单独地生起，心和心所一起生起构成了所谓的名聚，就犹如地、水、火、风不会单独、单独地生起。地的生起必定伴随着水、火、风、颜色、香、味、食素；而作为水界、火界、风界，它也不会单独地生起。如果是风界，它必定伴随着地、水、火、颜色、香、味、食素。同样的，对于名聚也是这样。一个心识刹那必定拥有一个心和若干个心所，这称为名聚。无论是色法也好，名法也好，它都是成组成组的生起的。
心所拥有四个特点：第一，它与心同生；第二，与心同灭。心必定与心所同生，同时心所也必定和心同生，这个叫做ekuppàda。心所必定和心一起同灭，为什么必须要这样说呢？当心生起的时候，如果它同时也生起了一个色法，这一种色法称为心生色法。但是心生色法会不会和心一起同灭呢？不会。色法能够维持十七个心识刹那，而名法一生起立刻就灭去了。所以在这里强调与心同灭，就是它以区别于色法。
第三，心所与心都取同一个所缘ekàlambana。换而言之，心所会辅助心一起认知对象，它和心一起执行着认知对象的作用，这个称为与心取同样的一个所缘。
同时，心所也和心拥有同样的一个依处。只要是在五蕴世间，无论在欲界、在色界，所有的名法生起都必须要有物质的基础，这种物质基础就称为依处。对于心所来说也是，它必定和心拥有同一个依处。
例如：依于眼净色、依于眼门会有眼识的生起。眼识是作为一个心识刹那，它有八个名法，这八个名法分别是一个眼识、一个触、受、想、思、一境性、命根、作意，也就是一个心加上七个心所。这一个心和七个心所都是依眼处门、以眼净色为主的眼处门生起的。所以我们说心和心所的生起，它的产生和灭去，都是依于同样的一个物质基础，这称为拥有同样的依处。
对于心所来说，可以分为五十二种心所。五十二种心所又可以分为四组：第一组是七个遍一切的心所，还有是六个杂心所、十四个不善心所和二十五个美心所。至于这些心所的具体的内容是怎么样呢？我们在明天晚上继续再学习。
下面，我们一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十三讲：遍一切心所之触、受
阿毗达摩第十三讲：遍一切心所之触、受
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十三讲
遍一切心所之触、受
玛欣德尊者2009。04。26讲于江西佛学院
我们一起来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士、大德，晚上好！
昨天晚上我们一起学习了如何来修习色法，观照六处门的色法，之后又再跨入了学习名法的领域。
名法可以分为两种：即心以及心所。
名法属于在禅修当中必须得要观照的一个很重要的内容，如果说要修vipassanā（修观），都不外乎两种业处：即色业处和名业处。换而言之，我们在禅修、培育观智，都不外乎观色法和名法。名法是能够认知对象，在生活或者生命当中，不外乎是认知的过程，就是名法（心与心所）认知外在世界和认知、认识自己的过程。
每天我们都在看、听、尝、嗅、触、想，在生活当中、生命当中都离不开这些。对于能听、能看、能嗅、能尝、能触、能想的，我们称为名法。对于所看、所听、所嗅、所尝、所触、所想的，我们称为所缘及对象，这就构成了我们所说的世间或者世界。
讲到心所，心所就是指心理的作用。心所可以分为五十二种心所。其中第一种是七遍一切心的心所，遍一切心的意思就是说在所有的心里都拥有的这些心所。
第二是六个杂心所，这里的杂，意思是有时候会产生，有时候不一定会产生。而且这些心所在生起的时候，有一些会生起，但是有一些可能没有生起。
这两项就是遍一切心心所和杂心所，合起来又通称为通一切心的心所。也就是说这两类的心所在善心、不善心、果报心、唯作心都会生起的、都可以产生的。
第四类心所是不善心所。有十四个，这一类的心所只生起在不善心（造恶的心）当中。我们说到的烦恼都离不开这些心所，其中的贪、嗔、痴都包括在这些心所里面。
接着是美心所。美心所有二十五个，这里讲到的美（巴利sobhana），意思是美好的、善美的、清净的、庄严的、光辉的。美心所和善的心所不一定相同，善的心所是能够造业的，但是美心所包括了果报心、也包括了唯作心，果报心和唯作心是属于无记的。由于这一类心也是属于好的、善的、善美的，因此美要比善的范围更广。
下面我们先来学习七种遍一切心心所。注意我们不要给这些名字迷惑了，这里讲到的所有的遍一切心心所是最根本的心所、最根本的心理作用，在一切的心里面都一定会出现这七种；
杂心所经常会出现，但是不一定每个心都有；
这十四个不善心所只会出现在不善心，就是作恶的时候，生起贪、嗔、痴的时候会生起的；
二十五个美心所生起在好的心，那时就会有这些心所。
七个遍一切心心所分别是：触phassa、受 vehanà、想 sa¤¤à、思 cetanà、一境性 ekaggatà、命根jã；vitindriya、作意 manasikàra。
这里讲到的遍一切心，是在所有的心里面都拥有的、普遍存在的。这里讲到的一切心，即包括了八十九种心，无论这种心属于果报心也好，属于善心也好，不善心也好，唯作心也好，或者欲界的心也好，色界的心也好，无色界的心也好，出世间的心也好，都会拥有这一些心所。只要有心生起，必定这七个是伴随着一起生起的，所以这七种我们姑且名之为最根本的心所、最基本的心所。由于这些心所都是一些心理作用，是我们的心运作最基本的作用，而且这些作用在我们去认知目标的时候，它都起着很重要的作用。如果缺乏了这七种心所的任何一种，我们将不能够完成认知对象（目标）的作用，所以遍一切心所是一切心都拥有的、都存在的心所。
我们先看第一个心所：触phassa。这里讲到的触phassa，意思是去碰、碰触或者触到。但我们不应该这样想（认为）：色法（物质）撞击我们的身体才叫碰。这里的触是特指心和所缘的接触，由于有了这一种心理作用（这种触），就是心和对象的这种接触，心才能够起到认知目标的作用。正是因为有了触，所以才能够带动整个心路过程、心理的活动。这种心和对象之间的连接、接触就属于触。换而言之，就是心接触到目标。触的特相是接触；作用是撞击，导致（使）与所缘碰撞（这里的碰撞就是发生关系，有连接）；表现为识、依处与所缘集合生起；近因是出现于诸门的境。
例如：出现于眼门的境就是颜色，出现于耳门的境就是声音。当声音产生的时候，我们的耳朵能够听到，耳朵能够听到的门是属于一种色法，或者说它是我们的心识认知外界的一个管道，由于有了这种依处，就有了耳朵，有了声音，这种心理作用就把这两个连接在一起，于是意识就产生作用。
正如佛陀在经典里面经常说到：“缘于眼、颜色、眼识三事和合触而有受。无论是苦受、乐受、不苦不乐受。”
因为有了根、有了境、有了心（心识）三个，这三法和合在一起，结合在一起，这种结合在一起就称为触，因为有了触，于是带动了整个认知过程的产生。所以我们说到的触，其实就是这三事（三样东西）的碰触、连接在一起，就称为触。
第二个心所：受vedanà。vedanà的意思是感受，也有经受、经历、体验的意思。这种受有点类似于平时所说的情感，但是平时所说的情感还包括了很复杂的心理过程，这是属于世俗语言的范畴。但在这里讲的受是纯粹对于对象所产生的体验，表现是好的生起快乐、舒适、适意、可爱。不好的就生起苦、痛苦，不好的感受，所以这里的受是感受的意思。受的特点是感受；作用是享受或者体验对象的味（味道）；表现为是苦或者乐，如果体验到对象的味是可意的、可爱的、可喜的，于是就通常会生起乐，表现为受乐，有愉悦的感受。如果体验到对象是不好的、不可爱的、不可喜的、不可乐的，于是就会生起苦的感受；近因是触；也就是由于有了依处、所缘和心这三事的碰触，于是必定伴随着相应的感受。有时候也把受的近因说成是轻安，这是对于乐受来说的。
在经典里面会谈到种种的受，受可以分为三种受，可以分为五种受，可以分为六种受，可以分为九种受等等很多种受。通常我们看到的是三种受比较多，有时候也提到五种受。所有的心必定都与某一种受相应，也就是说只要心认知目标、认知所缘，一定会有某种感受。这种感受最粗的可以分为三种，即乐受 sukha vedanà、苦受 dukkha vedanà、不苦不乐受adukkhamasukhu vedanà。
乐受是由于体验或者享受对象的可爱之处，于是就会有快乐的、愉悦的、喜悦的这种感受，我们称为乐受。如果体验到对象的不可乐之处、不可爱之处、不可喜之处，于是就会有不好的感受，这种不好的感受称为苦受。如果体验到对象属于中性的，就是不偏于苦或不偏于乐一边的，这称为不苦不乐受或者又称为舍受upekkhà，也就是对所缘体验为中性。心对于所缘的好坏分辨的感受并不明显，对对象没有特别好的感觉或者特别坏的感觉，感觉、感受平平，这就叫做不苦不乐受。
在我们每一个心产生的时候，必定会有乐受的、或者苦受的、或者不苦不乐受伴随着生起。也就是说感受是在一切时，只要我们有心就会生起、产生的，这种乐受或苦受通常是根据我们的心对于对象的体验和评判而产生的。当体验到好的对象的时候，往往会生起乐受，例如：看到了很漂亮的东西、好的东西，听到很美妙的声音或者人家赞美你、人家表扬你，或者你嗅到很好的香，吃到很好吃的东西，触到很好触的，很柔软、柔和的，很舒适的碰触的所缘或者在想到一些很高兴的事情，这个时候的感受就是乐受。然而如果是看到不好的、丑陋的东西、讨厌的东西、讨厌的人、讨厌的事、讨厌的物，或者听到别人骂你，在禅修的时候听到一些噪音，听到别人在说话，或者闻到很臭的味道，吃到很难吃的东西，或者在天气太热、天气太冷、肚子痛，或者身体的某一个部分病痛、撞伤，还有想到一些不好的事情，想到倒霉的那些事情，这个时候生起的受是苦受。如果并没有去分辨对象是好还是坏，只是感受平平淡淡，就好像见到一个经常见面的老朋友一样，或者去到一个很熟悉的地方，用一个自己很熟悉的物品，这个时候并不会有特别喜欢，或者特别讨厌的感受，这种感受平平的就称为不苦不乐受。
还有一种受的分法是五种受，这五种受是依身和心的受来分的。这五种受，第一、乐受sukha vedanà；第二、苦受 dukkha vedanà；第三、悦受或者又翻译成喜受somanassa vedanà；忧受 domanassa vedanà和舍受 upekkhà vedanà。
第一种乐受和我们刚才讲三种受的乐受名字相同，但是它的意义却有点不同。刚才讲到的三种受的乐受，是包括了身与心的乐受。但在这里它是特指身体的快乐的感受，身体碰触到舒适的所缘，或者很舒适的气候，或者受到人的抚摸、爱抚，这个时候身体产生快乐的感受称为乐受，这种受属于身体的感受或者肉体的感受，对于这种受，乐受的所缘是触所缘（即地、火、风三种所缘），惟有可喜、可爱、可意的触所缘碰触到身体才会产生这一种乐受，所以这种乐受是属于纯肉体的、纯身体的感受。
第二种受，苦受dukkha vedanà，这也是身体的受，这种受和我们刚才讲的三种受的受，名字一样，但是在这里的意义就稍微窄一点。这里讲到的苦受是特指痛苦，就是身体的苦，痛苦的受。例如说肚子痛、头痛、胃痛、牙痛、脚痛、手痛等等这些，类似病痛或者其他外伤的痛，像给火烧伤、给热水烫伤、给刀割伤等等，这种身体的、肉体的痛苦，称为苦受。
第三种悦受somanassa vedanà，如果是从字面上来分析，这里的悦只是中文的翻译，但我们看巴利就比较好理解了，这里的 somanassa和下�