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修定呢？我们想一想，从定在佛陀教法当中的地位就可以看出定力是很重要的，并不是说定是可有可无的。如果是这样的话，我们的佛陀根本不用教定，直接教慧，直接教你修观就可以了，是不是？
就好象持戒一样，持戒是不是可有可无呢？如果一个人没有戒的话，他们根本谈不上解脱，他们根本谈不上解脱生死，是不是？所以戒是基础，然后定也是基础，然后才是慧，而惟有通过慧才能够断烦恼。
作为佛陀的弟子，我们不应该去轻忽定。我们可以说修定的目的不是为了修定，不是为了享乐而修定，不是为了投生到梵天界或者投生到天界来修定，而是为了慧而修定。
就正如说一个士兵，他要上战场去杀敌，如果一个士兵根本没有经过训练，没有经过操练，他上战场等于去怎么样？去送死。所以要养兵千日，用在一朝。我们说到在军营里面的纪律，相当于戒律。如果一个军队纪律涣散的话，这样的军队作战能力怎么样？必定不可能好到哪里去。因为惟有军纪严明，这样的军队才能够拥有作战能力。同时，如果军队训练有素，那让他上战场杀敌，才能够胜券在握，他才能够打胜仗。我们不要忽略平时的练习、平时的操练。
例如：如果一个士兵经常练习射击，练习射击就是瞄准靶子。如果他说瞄准靶子只是在浪费时间、浪费子弹，那这样的话，他拿着枪上战场，他能够很好地杀敌吗？能够吗？不能够。
所以，我们现在要培育定力，大家花时间，甚至感觉很痛苦地培育定力，其实是为了修慧。我们要知道，先要把内心的能力提起来，才能够修慧。
因为佛陀曾经说过：“即使一个人在战场上杀死千万个敌人，还不如一个人战胜了自己，惟有战胜自己者才是最上的胜利者。”我们战胜自己是战胜了什么？战胜烦恼。要用什么来战胜烦恼？要用智慧之剑来战胜烦恼。如果你的智慧之剑很钝，能够砍东西吗？砍得动吗？砍不动。所以我们要培育定力，培育定力的目标是为了培育智慧。
我们又可以把定力比喻成视力一样，如果一个人拥有很良好的视力，很远的地方他都能看得很清楚，是不是？如果视力不好，能够看得清楚吗？看不清楚。有些人可能会感觉有点急躁，认为说：“我想快快修，我想赶快修观，修观之后我的观智才能够提升。”但是须知修定其实是基础。我们也不否定，确实有些人还没有达到禅那，就可以修观的。这个确实如此，正如在帕奥禅林，就经常有这样的事情，有很多的禅修者在修定修得很痛苦，修得也没有效果，连禅相久久都不出来，所以修得很痛苦。有些人刚来禅修导师就教他修观。
例如：有些禅修者刚去，他没办法专注，但是他对身体的觉受很强，于是禅修导师就教他先修四大，修了四大之后，一旦他专注，专注呼吸，一旦他发现到光一出现，就立刻破碎掉、散掉，这种人迫不得已，我们就叫他走纯观行者的道路。走纯观行者的道路就是当他修完了四大之后，就直接可以去观色法，去破除色聚，然后修色业处再修名业处。所以在这个时候很多人就会即羡慕又妒嫉：“为什么他来，那么快就可以修色业处、名业处，我拚了好几年，我到现在还是在原地踏步？”
但是，往往纯观行者的定力只是建立在修四大而培育起来的近行定。在修色业处的时候，没什么大问题，他还是可以见到究竟色法。在修名业处的时候，他就已经只能够观照欲界的名法，因为他没有禅那的体验，所以他自然不能够观照禅那名法。一旦他修到缘起的时候，他会发现到他的定力已经很难支撑他观过去世的因了。而且由于他的定力不强，他观的东西有时不清楚，经常犹豫不决，他不敢肯定，他不像那些拥有定力的人，他一观很肯定，就好象我们现在拥有很明锐的眼睛，一看东西就很肯定，这是谁来了？但是如果你是近视眼的话，可能鼻子闻过去嗅，都不一定能够敢很肯定，是不是？所以说这就是定力的作用。
那我们知道了培育定力、拥有定力就是让我们的心变得强有力。惟有我们的心专注平静、强有力，我们观照才能够很清楚。而且一旦一个人的定力培养得强有力的话，他修观可以修得很快。为什么？因为我们强调的修观一定要如实知见，修观来不得掺假，修观不是靠想象、不是靠观想、也不是靠推理、不是靠逻辑。修观是靠什么？你看到是就是，你看到不是就不是。要拥有如实知见的能力，如实知见的智慧，需要什么？需要拥有强有力的心。强有力的心就是定力。所以佛陀说：“诸比库，应修习定，拥有定力的禅修者才能够如实地知见。”这就是我们要培育定力的预期。
今天我们讲了心一境性，也就是说定力是由于心专注在一个目标上、达到一定程度就称为定力，而定力培养到一定的强度我们称为禅那。现在我们学了这一个心所，那大家明白了应当如何培育定力了吗？我们借用佛陀讲到的很多种不同的词意来表达，其实只是表达一个意思：如果想要培育定力，我们的心就要学习单纯地去专注一个目标。惟有这么样定力才能够培育起来。
好，我们这期禅修营的开示就先讲到这里，在下一期禅修营再继续一起学习。
下面我们来一起作回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十五讲：七种遍一切心所之名命根和作意心所
阿毗达摩第十五讲：七种遍一切心所之名命根和作意心所
第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十五讲
七种遍一切心所之名命根和作意心所
玛欣德尊者2009。05。01讲于江西佛学院
我们先来一起礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
在上一期我们开始学到了“阿毗达摩”当中心所的部分。
心所一共有五十二种，又可以分为四类：第一类是遍一切心的心所；第二类是六种杂心所；第三类是十四种不善心所；第四类是二十五种美心所。
我们一起学习了七种遍一切心所当中的触、受、想、思、一境性。今天晚上将继续来学习剩下的两种心所：即名命根和作意。
下面我们再讲另外一种心所：命根。
命根有两种：
一种是在色法里的命根，称为色命根。色命根是指存在于业生色法、业生色聚里面的究竟色法，它起到维持俱生色法生命的作用。
我们在这里讲到的命根是名命根nàma…jã；vitindriya。名命根是维持心与心所的生命力，以使它们可以在其生命期间存在与持久。否则，它们将会在还没有完成执取与认知所缘之前即灭去了。也就是说，名命根的名法是支持和支配它的生命力。根indriya，意思是以支配为意，也就是在某一种法里面，能够起到支配、控制、作用的这一种力量，我们称为根。
对于名法来说，因为名法认知对象的这种能力，所以它必须得要有一种名法（一种心理作用）去维持它，能够维持这一堆心理作用一起产生对所认知的目标执行作用的这一类的心理，我们称为名命根。它的特相是维持相应名法。也就是说任何一种心理的生起，它不会单独的生起，都是会有若干个跟它相应的一起来运作。
例如：我们只是很简单的看，平时我们只是说这个看的动作，但其实它已经涉及到很多的心理作用。看就包括了心去了知对象，又包括了心与对象接触，又包括看的感受，又包括看能够认知这个是什么对象，又包括它的意志作用等等。其中能够维持看这种存在的生命力，我们称为名命根，在眼识里面的名命根。
除了名命根之外，其它和它一起作用的、一起对所看到的对象产生作用的，我们称为和名命根一起生起的相应名法。也就是说，好象我们现在大家共同去完成一项任务、一项工作，除了我们个人之外，还有我们一起工作的那些人。同样的，当心去认知目标的时候，它也不是单独运作的，是一起运作的。那么，名命根在这一系列的心理作用当中，它就起着维持它们生命力的作用，它的作用就是使它们能够发生。
现起表现为能够维持名法的存在。所有的心与心所能够起到作用，起到认知目标的作用、朝向目标的作用，是因为有命根的促成。如果我们要理解命根，就可以把它理解成：这个是名法的生命力，认知对象的生命力，这称为名命根。
下面我们再看另外一种很重要的心所（心理作用），称为作意。作意的特相是指引相应名法朝向所缘；作用是把相应名法与所缘连接起来，也就是说，把心和心所认知的对象连接起来；表现为面对所缘。作意是能令心朝向目标的心所，惟有通过作意，目标才能够呈现在心中。为什么称为作意呢？我们再看看作意到底是什么意思？
作意的巴利语叫做manasikàra，是由manas再加kàra所组成。manas意（心意的意），再加kàra作（工作的作）组成。所以就称为manasikàra，直接翻译为作意，有时候也翻译为思维、注意或者思念。但我们翻译为作意是很准的。如果是用英文来说，它的意思就是intension，注意的意思。作意能够直接影响心的品质。
作意分为两种：一种称为如理作意，另外一种称为不如理作意或称为非理作意。
什么是如理作意呢？如理作意的巴利语称为yoniso manasikàra。yoniso是巴利语yoni的从格，巴利语的名词一共有八个格，例如有主格、宾格、呼格、属格、具格、从格、在格等等。这里的yoniso是从格，yoni是什么意思呢？是起源、原因，或者生，还有胎的意思。它的从格的意思就是从根源上或者从根本上、从原因上，古代翻译为如理。如果把yoniso再加上manasikàra，直接翻译就是如理作意。如理作意是什么意思呢？在英文里面就叫right intension，就是正确的注意。
另外一种作意是不如理作意，不如理作意是在yoniso前面再加上否定的前缀，就变成ayoniso。也就是yoniso本身是从根源上的，我们古代翻译成如理，再加上a，就是不，或者非，或者无。例如，我们把arahant（阿拉汉），阿拉汉是什么意思？古代翻译成阿罗汉。它的巴利语叫做arahant。raha就是秘密的、隐藏的，甚至说就是偷偷摸摸的，再加上a就是没有秘密的、没有隐藏的。所以arahant就是在身、语、意三业都没有隐藏的，没有秘密的。
例如：我们说的nicca是永恒的、恒久的，再加上a，anicca。anicca是什么意思？是无常。或者我们又说raõ；a，raõ；a是争吵，或者说古代又翻成ra¤¤a就是争吵、嘈杂的，再加上a，是什么意思？阿兰若，ara¤¤a 就是安静的地方、无争处，没有争吵的地方。所以，阿兰若就是没有争吵的地方。又比如说，经常念叨的amita，mita是什么意思呢？是有限的、有限量的，再加上a，就是无限的、无量的。所以在很多的词里面，如果再加上a，它就表示否定。
比如说，现在yoniso，再加上a，就是ayoniso，就是不如理，再加上manasikàra，就是不如理作意或者简称非理作意。如果非理作意，英文叫做 wrong intension 。就是错误的注意。如理作意和不如理作意，它们之间的关系是怎么样的呢？我们尝试以意门心路过程来讲一下。
首先应当要了解我们心的运作。具体心的运作我们将会在讲完心法之后，在讲到心路过程的时候再一起来学习。但是，我们在这里再简单地讲一讲心的运作。当我们的心接触到任何一种对象的时候，首先会生起一种转向心。转向心有两种：一种是五门转向，一种是意门转向。转向心的作用就是把心拉到所缘里面去，就是转到所缘。
例如：现在这里突然有人叫我们，我们把注意力转到那边去，这个叫做转向。同样的，如果没有转向，接着的心理活动不能产生。所以首先第一个心识刹那是转向，以意门心路过程来说，转向了之后，接着会有几个称为速行心的，速行心是主要负责造业的心。对于凡夫和有学圣者来说，欲界的速行，或者三界的世间速行，必定不是善就是不善。
在转向的心里面，如果是五门转向，它有十一个名法。如果是意门转向，它有十二个名法。在这些名法，就是在一个心识刹那里面，有若干种心理作用在同时执行着把心拉到对象的作用。其中有一种心所（一种心理作用）就是作意。这里的作意心所，它承担着非常重要的作用，如果这一转向心的作意是正确的去注意目标的话，那接着的所有的速行心，就是造业的心，它都是属于善的；如果是错误的注意的话，它都是错的。我们再用图表来看一看它们之间的关系。
若意门转向心的作意心所是如理作意，紧接着的速行心必定是善心，这里我们就以意门心路过程为例子。
当心接触到对象的时候，必然的，心会做出一系列的反应。这一系列的反应表现在道德上，或者从伦理学的角度上来说，它可以分为善或者不善两类。
善或不善，这两类心到底是怎么样产生的呢？它就和转向心里面的作意心所息息相关。在一个人的心流不是很活跃的时候，也就是说，当一个人的心还没有处在看、听、嗅、尝、触、想这种状态，那个时候我们称为有分心。有分心一个接一个，极快速地生灭。一旦有目标呈现在意门，这个时候就生起了一个心，这种心能够使心流转向于目标。因为这一个心是由意门所转向的。
就正如说，好像当我们睡觉的时候，突然听到有人叫我们，那个时候我们睁开眼睛，这个时候睁开眼睛类似于转向那个作用。因为有了睁开眼睛，我们接着会看：哦！到底是谁叫我们，是不是？这只是个比喻。在这一个转向心里面，有一种心所称为作意心所。
转向心里面有很多的心理作用，例如有一个心识，还有触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺，有这些心所。其中的作意心所，就能够把心转到对象里面去，它起到这样的作用。但是，它转的好与转的不好直接影响到紧接着生起的那些心。
如果这种作意是如理作意，就是我们说往好的地方想，紧接着所产生的速行心，一般意门转向心和欲界的心路过程，速行都是七个，紧接着的速行心就必定是善心。为什么呢？因为意门转向心能够把心流拉向对象，如果拉的方向是正确的话，那么一系列的心都是正确的。
如果意门转向心的作意心所是往坏的地方想，往不好的地方想，这个我们称为不如理作意，紧接着生起的速行心必定是不善心。
例如：这些是有分心，等有分心灭去之后，生起了一个意门转向心，这意门转向心承担着把心流拉向对象。如果它拉的方向是好的，那生起的是善心。如果拉的是不好的话，那我们称为不如理作意。只要是不如理作意，紧接着生起的所有速行心，七个速行心都是不善心。
当速行心灭去之后，通常会落入有分。如果对象是很清楚的话，那么它还会有两个彼所缘生起。为什么会有这样的关系呢？也就是说作意心所如果是对的话，紧接着就是善心。作意的心所是不对的话，生起的是不善心。为什么呢？我们举开车的例子来说吧。
比如说：如果一个司机开着一辆车，到了分叉的路口，到了十字路口。假如说一条道路是往好的地方走，一条道路是往不好的地方走，如果司机把方向盘打向左边，如果左边这个是不好的话，那么，一旦司机把方向盘打到左边，所有在车上的乘客怎么样？车会怎么样？都会开向错误的方向，是不是？如果司机又把方向盘打向右边，右边就好比是好的地方，那这个时候整辆车连同乘客都会往正确的方向行走，是不是？在这里，我们可以说，作意心所就承担着犹如司机或者犹如方向盘这样的作用，而这一辆车，我们就比喻为好象是我们的名法，就是心。而里面的乘客，就好像是里面那些其它的心与心所。如果汽车走的方向是对的，那整辆车的方向都是对的。如果司机开错了路，整辆车必定也跟着走错了路。对于名法也是，一旦在转向的时候，我们所作意的是错的，往错的方向，就是往不好�