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有些人怎么做，有些人怎么解释，他可以这么样，但是他的内心就不可能单纯的。既然不能单纯，有可能培育出定力来么？不可能。所以在培育定力的阶段，感性强一点更好。特别是我们现代人，我们大家很多的人都受过高等教育，很多的人都是生活在大都市里面、生活的方式都是很理性的。所以，为什么现在大家在禅修营当中，很多人对于慈心很有感受呢？为什么？知道么？知道为什么吗？是我知道不告诉你，是吧？所以大家保持沉默。就是因为过度的理性会障碍禅修，有时候把感性发出来、培养出来。正是因为如此，为什么在禅修报告的时候，我很少教大家修三十二身分，反而更多的是教大家修慈心和教大家修佛随念、法随念、僧随念，为什么？知道么？就是因为要大家培育出信根，信根再强一点。
当然了，如果到了修观的时候，修Vipassanà的时候，那个时候慧根要强，信根不能够太强。慧根强，我们才能够很客观、很平静地观照，也就是很如实地观照。如果涉入了过多的感情成分的话，我们反而变成不可能很如实，因为修观是不能靠想象的。你看到怎么样就是怎么样，你就怎么去观照它，所以那个时候慧是应该很强。也就是说，定是要我们的心和所缘结合在一起，而慧是要让我们的心抽离出所缘，最后抽离出诸行法才能够解脱。明白么？所以我们讨论的还是心和所缘的关系。信和慧、定和慧的关系是处于这样的关系。
如果心过度地排斥所缘，你不能培育定力。如果心过度地黏着所缘，你的慧不能够生起。不过，无论是信、慧组也好，无论是精进和定组也好，‘念’在一切处强都是适当的，‘念’可以保护心避免因为倾向于掉举的信、精进、慧而陷于掉举，及因为倾向于懈怠的定而陷于懈怠。也就是说，‘念’在一切时都适合的。就好像我们说到盐，盐放在汤里也可以，放一点在饭里面也可以，放在菜里面也可以，是不是？它是适合一切的。我们调味，放点盐都是适合的，同样的，对于正念也是这么样。无论在培育信根、培育精进根、培育慧根或者培育定根的时候，我们都需要有念，念就是把心沉入到所缘当中。无论培育定力需要这种念的保护，培育慧也需要这种正念的保护。惟有我们达到了五根平衡，平衡才能够取中道，在平衡的前提下、在内心平静的前提下，我们付出的努力才是中道的精进。
同时，五根的平衡和七觉支也息息相关，七觉支的觉支就叫bojjhaï；ga，它是由bodhi再加aï；ga组成，正确地说叫做正觉支或者等觉支sambojjhaï；ga，sambodhi是正觉，aï；ga是因素、条件。导向正觉的条件或因素称为觉支。觉支一共有七种，即择法觉支、精进觉支、喜觉支与轻安觉支、定觉支、舍觉支。
这里的择法觉支属于智慧的范畴，它知道什么是善，什么是不善，什么是对，什么是错，什么是好，什么是不好。在修行的时候，我们先要有择法觉支，有了择法觉支，我们才不会迷信、才不会盲从。例如说，在禅修的时候，我们首先要知道这种方法是正确还是错误，没有了择法觉支为前导的话，我们修行了错误的方法，还一味地把身心投进去，这样的话一切都是枉然。
所以说，无论我们修行也好、学习也好，都要以正见为前导。
同时，在我们禅修的时候、禅修的过程中，有时候适当地能够分辨一下，现在这个时候，我们是提升精进还是要让内心平静。我们有时在专注的过程，稍微用一下择法觉支还是有必要的，而且是正确的、正当的。而不是说，当我们的心过度地沉滞。例如说，在禅修的时候昏昏欲睡，你再继续保持下去，这个时候。没有择法觉支去平衡、去提醒你提升精进，那我们的心会变得一直地钝下去、沉滞下去。如果是在修行的时候，过度的紧，身心的不舒服，这个时候我们需要择法觉支，让择法觉支生起。我们应当再培育平静、再培育定根，而让精进根稍微减弱一点。这个时候，择法觉支可以起到这样的作用。
而精进觉支就是为了达成目标付出的努力；喜觉支就是对于所缘要有兴趣，对修行的目标有兴趣，或者说我们喜欢禅修；轻安觉支就是身心的轻安、轻快、舒适；定觉支就是心的平静、心一境性、心的单纯、专一；舍觉支就是心的平等，内心处于一种中舍的状态，不会偏于任何一边，既不会过紧也不会过松，既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处，这是舍觉支。这是属于择法、精进、喜、轻安、定和舍。这一共有两组。
其中，择法、精进与喜属于一组，这一组跟我们在讲五根当中的精进根比较相应。而轻安、定和舍跟定根比较相应。但是，它仍然跟五根的平衡一样，念觉支在一切时都是需要的，念觉支就是把心投入到所缘当中，沉入到所缘当中而不动，不会忘失禅修的对象，这是念觉支。择法觉支、精进觉支和喜觉支，它是属于偏动的一边；它要和轻安觉支、定觉支和舍觉支达到平衡。如果我们在禅修的时候，感觉到心比较烦躁、比较躁动，或者身心感觉比较紧，这个时候我们不应该培养择法觉支、精进觉支与喜觉支，而应该培养轻安觉支、定觉支和舍觉支。
就好像佛陀在《相应部》里举了个例子，我们要熄灭熊熊燃烧的火，如果想要熄灭熊熊燃烧的火，我们在这火堆里面添加干柴、牛粪、干草等等，想要让火熄灭可以么？不可以。我们这个时候应该要洒些水，要撒些沙、泥土等等，这个时候才能够把火熄灭。同样的，当心躁动不安的时候，烦躁的时候，我们应该培养轻安觉支、定觉支和舍觉支。那个时候我们要让内心平静，先让身体放松，要达到身的轻安，然后再让心达到平静，这是定。（之后心不要去作意那些）保持心不要过度，要平衡、要平等。这个时候，应该培育的是轻安觉支、定觉支和舍觉支。
而我们在修行的时候，假如修行的心很钝、没有力，有时候想打瞌睡，或者感觉心过度的舒服，处于一种似梦非梦，半梦半醒的状态。有时候你坐在那里感觉到很舒服，一会儿一坐就过去了，这时是定过度，心没有活力。在这个时候，如果培养轻安觉支、定觉支和舍觉支是不适当的，而应该培养择法觉支、精进觉支和喜觉支。就好像我们要把即将熄灭的火让它燃烧起来，这个时候你在火堆里面洒水，撒一些泥土、撒些沙子，火就不可能燃烧起来了。我们应该放些干柴、干的草、干的牛粪，火就能够烧起来。同样的，当我们的心感觉没有活力的时候，应该提升活力。例如：当你的心好像钝钝的时候、要昏沉的时候，我们有时候教大家去思维些法义、心里默念一些经典，这个时候是属于偏于择法觉支或者提升精进力，让你的心打起精神来，这是精进觉支；你可以再转修一些佛随念，或者其它的、慈心等等，让你的心提升喜觉支；或者有时候叫大家去想一些令你很欢喜的事情、很高兴的事情，让你的心充满活力。这个时候，其实就是让大家在培养择法觉支、精进觉支和喜觉支。
在修行的时候，就是这么样运用的，惟有达到平衡的精进才是中道的精进。在大家禅修的时候，如果精进用到恰到好处，那是很管用的。这样的话，大家尽管可以很放心地修行。如果过度地精进，容易使一个人变得躁动不安，甚至很容易一旦由于精进过度，如果他付出的努力没有达到预期的效果，甚至会失去信心。惟有在中道的内心平衡的精进当中持恒地努力、锲而不舍，这种精进才是正确的精进，这种精进才是中道的精进。
那好，我们今天讲精进，就先讲到这里。明天再一起来学习。
下面，大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十八讲：六个杂心所中的精进、喜、欲心所
阿毗达摩第十八讲：六个杂心所中的精进、喜、欲心所
第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十八讲
六个杂心所中的精进、喜、欲心所
玛欣德尊者2009。05。04讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们一起共同学习了精进，我们用两种方法来讨论精进：第一就是如何来培育正精进，第二，什么是中道的精进。但是，在我们实际禅修的过程中，有时候也未免因为一些习气、一些烦恼的显现或者身心的原因，会使我们失去精进，或者我们会怀疑为什么我要这么辛苦地坐在这里，我为什么要修行？或者有时候由于欲乐的目标显现，我们会对自己的修行很沮丧，对修行、对法、对自己失去信心。
在这个时候，我们就很有必要来激发精进。我们应该要思维为什么要精进？如果我们会感到怕，才会精进。如果不会感到怕，我们就不会精进。到底怕什么？换而言之，我们为什么要选择精进，要来修行呢？因为我们会怕，怕什么？怕有八种事情。佛陀曾经教导过八种可以激起悚惧感之事。任何一种悚惧感都可以成为激发精进的近因，也就是直接因。
第一种，应该思维生之苦。生，往往容易被人理解成出生或者生产。这对于在座凡是做母亲的女性而言，就应该能够体验到。但是，在这里说到的生，并不仅仅只是女性体验的，而是只要我们生而为人，生而为众生，我们就必须得经历生之苦。生，对于我们人来说，要经历入胎之苦、住胎之苦、出胎之苦。
例如：住胎之苦。我们现在生而为人，投生到善趣，但是我们的生命是以什么样的形式开始的？我们生命的第一个阶段，第一个时期，是怎么样度过的呢？是很快乐的，很幸福的度过，还是说，我们都呆在一个又狭窄、又肮脏、又腥臭的地方呢？我们的生命第一个阶段是怎么度过的？在宫殿里面度过？还是在莲花里面度过？还是在宝石堆里面度过？是在哪里度过？在母胎里面度过。
母胎是怎么样的？母胎是干净的还是肮脏的？是香的还是臭的？是宽敞的还是狭窄的？大家喜欢母胎吗？喜欢吗？现在如果是雇你，一个月给你一万块钱，你在母胎里面再呆一个月，愿不愿意？在母胎里面动弹不得，很小的生命就是在这么肮脏、腥臭的地方度过，而且要度过多久？通常说到的十月怀胎，至少有八个多月，是不是？但是，只要我们还没有脱离轮回、还没有解脱、解脱生死，这种生之苦我们是必经的。
对于出胎之苦也是。出胎之苦，柔嫩的皮肤，柔嫩的肌肉，就好象被两座山夹着一样，那么挤出来的，对母亲也苦，对小小的生命也苦。我们思维到生之苦之后，就可以思维：大家还愿意继续呆在母胎里吗？还愿意吗？愿意还是不愿意？如果愿意的话，那么我们就可以继续地放逸，如果不愿意的话，我们必须得激发精进。惟有通过精进，我们才不用再经受这样的苦。只要我们现在还是放逸的话，那么这种命运可以幸免吗？能够投生到母胎算不错了，是不是？大家喜欢投生到鬼胎里面去吗？喜欢投生到狗胎里面去吗？喜欢成为鸡蛋、蛇蛋、鱼卵，这些喜欢吗？这些都是属于生之苦。
我们再看看第二种苦是老之苦。在座，我相信没有一个人喜欢老，特别是那些女士们。即使有些男人昧着良心说话：“你太年轻了，你看上去很年轻！”其实你自己可能已经叫鹤发霜皮了，但是，被别人赞一赞，你自己就心花怒放。为什么会这么样？因为对自己不愿意承认自己是老，为什么？因为不喜欢老。老，表现为怎么样？头发掉了、皮肤皱巴巴的、牙齿又掉了、视力又衰退了、耳朵又听不清楚了、记忆力又衰退了、身体开始很多病、健康走了下坡路、青春不再、美丽容颜已经失去了。
我们现在拥有这个生命，必定会走向老，但是还想继续地重复、重复再重复吗？如果不想再重复，我们应当要激发精进，对生、对老有怕我们才会修行、才会想到精进。
第三是病之苦。对于生病，如果我们拥有了这个身体，病是难免的。大家都喜欢健康，都不喜欢生病。但是，并不是因为我们喜欢健康，健康就能够长保。并不是因为我们不喜欢生病，病就不会到来，我们仍然会生病。特别是到了上了年纪，我们的身体和健康，已经越来越不行了，这里痛、那里痛，牙痛、头痛、脚痛、手痛。而且，现在的疾病千差万别，每个人都不喜欢、不希望有任何一种疾病降临在他的身上，但是，所有这些疾病仍然会降临在他们身上。为什么会这么样呢？因为我们拥有这个身体。为什么拥有这个身体呢？因为这个是轮回的结果，是我们造业的结果。如果我们不想再重复这种“诅咒”，我们应该精进地修行。
第四是死之苦。每个人都怕死。假如死亡是很快乐、很痛快的话，每个人都想死，每个人都会找死，就是因为我们都不想死，而且生命与生俱来有一种对死亡的恐惧。死亡宣告着我们的生命走到了尽头，我们必须得跟我们喜爱的人、事物要分离、要告别、要永别。即使再亲爱的人，你的父亲、母亲，儿子、女儿也救不了你，也挽留不了你。你拥有万贯家财也帮不了你，即使你可能是呼风唤雨的人，发号施令的人，但是，在死亡到来的一刻，由不得半点自己做主。这就是死亡。
有一句话叫做：“在世界上没有任何一样是确定的，惟有死亡是确定的。然而，世间上最能够确定的就是每个人会死，最不确定的是我们将在什么时候死，我们将会以什么样的形式死？”是不是？死是必然的，只要有生就必有死，不可能像一些道士一样，追求所谓的长生不老，我们再看秦始皇、唐太宗，明朝的嘉靖皇帝，他们都希望自己长生不老，最后怎么样，还不是死。是不是？就象唐太宗一样，据说就是因为服了道士的仙丹，中了水银毒而死，还是要死的。虽然可以美其名曰：羽化登仙，还是死。所以死亡是不可避免的。即使一个人为了要永葆健康、永葆青春、长生不老，那个是不可能的事，因为这个是生命的规律。当我们会怕死，我们就应该修行、应该精进。
第五是堕落恶趣之苦。为什么我们会堕落恶趣呢？因为有业，什么业？不善业，或者称为恶业。只要我们过去乃至今生我们造作了善业，这种善业就会以潜伏性的方式，称为业力，在等待着机会成熟。而只要我们还没有断除有身见、没有断除邪见，那任何我们过去和今生所造的业，都有可能取得机会成熟。就好象丢在土壤里面的一颗种子一样，只要土地一湿润，或者下了一场雨，或者说气候和水分一旦达到了一定的条件，这个种子就会发芽。
我们在无始生死轮回以来，种了很多的不善业因，造了很多的恶业，这种恶业随时随地都有可能成熟，如果在临终的时候成熟的话，那么它必定会使我们堕落到恶趣、苦道乃至地狱。一个人，除非他断除了邪见，否则，他决不可能逃离堕落恶趣的这种“诅咒”。也就是说，惟有一个人在证得了初果，佛陀就很明确地说：“惟有初果圣者才决定不堕恶趣。”只要还没有断除邪见，我们堕落恶趣是不可避免的。就连伟大的菩萨，他也仍然不可能避免堕落恶趣的这种命运。
只要我们看《本生经》就知道，在《本生经》里面，我们的菩萨在还没有成佛之前，他不是也做过鹿、狮子、孔雀、鹌鹑、猿猴等等，是不是？连我们的菩萨都不可避免堕落恶趣，作为我们又哪能幸免呢？所以，如果我们为了避免能够堕落恶趣，今生应该激发精进。在现在还有佛陀教法的时期，还能够证悟圣道、圣果的时期，我们应该激发精进，精进地修行，以期我们能够在今生当中，能够断除邪见，至少要在我们佛陀的时期断除邪见。
一旦断除了邪见，我们可以说，才买到了轮回的保险。这种保险是最高的保险，最好的保险。无论你现在万贯家财，你去买保险，买人寿保险也好、买生命保险也好，它可以保你不死吗？它可以保你不堕恶趣吗？不可能。但是，惟有我们断除了邪见，那个时候过去所造的一切不善业、恶业，它已经没有了温�