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对于人之间的关系也是。如果今天你去害他、去中伤他，甚至去杀害了他，虽然好像今生我们把他毁灭，但是你却造了对方仇恨的苗、种了对方仇恨的种子。一旦在以后的生死轮回当中，遇到了因缘，你还必须得自己受。现在你去杀生、杀那些动物，现在由于你的福报大，你的威德大，可以很轻易地杀死一个动物，看到蚊子就一拍，看到蟑螂就一踩，它就死掉了。看到很多的动物，即使它们没有伤害你，你都去伤害它。为什么你可以很轻易地伤害它？因为你现在的福报比它大。但一旦在轮回当中，你的福报比它小，你又成为它们伤害、杀害的对象。就是这么样，生命和生命之间，在轮回当中就是你杀我，我杀你，弱肉强食的。
如果一个人对另外一个人生起了嗔恨心、生起了仇恨，不管你的仇恨是不是已经施加给了对方，亏的是你自己，伤害的是你自己。有时候，对方已经不断地提升了，而你由于你的嗔恨心，只是在慢慢地走下坡路，你只是在自我堕落、自甘堕落。
在《本生经》里面讲到了一个故事，这个故事称为贪欲商人的故事。我们大家都认识提婆达多吧？Devadatta（迭瓦达答）；都认识吧？提婆达多在晚年的时候，他和我们的佛陀作对。提婆达多造了什么罪，他有什么过失？他三次想要杀害佛陀。第一次，他派很多杀手，想去杀佛陀，结果失败了。后来，他又在鹫峰山想用大石头把佛陀砸死，结果就把佛陀的脚弄出血了，这个就是出佛身血。后来他又叫那拉吉利（一头大象）想要把佛陀踩死，结果又失败了。后来他又分裂僧团。现在，提婆达多在哪里？在无间地狱。为什么他会这么样做呢？
话说在很久很久以前，这个故事如果上推的话，一共可以推到在五个大劫以前。那个时候，我们的菩萨投生为一个收古董的商人，或者类似现在货郎那样的，他们穿街过巷去收集一些古董、一些他们认为值钱的东西。那个时候，迭瓦达答也是投生为收古董的商人。那么他们两个就是同行了，是不是？他们两个人同住在一个城市，每天都随身携带着装饰品、首饰等等，然后就到处去穿街过巷去叫卖，他们说：“要珠宝的来买呀，要珠宝的来买呀，来呀。”
在那个时候，有一个很富有的家庭，后来家门败落，就剩下祖孙两个相依为命，他们的亲戚很多已经死了，家财全部也耗尽。祖孙俩就只能够靠受雇于他人、给人做婢女来维持生活。有一天，迭瓦达答正在叫卖，他说：“要装饰品的来呀，要珠宝的来呀。”在沿街叫卖。这个时候，那个做孙女的她听到了，就朝着她的祖母说：“奶奶，奶奶，我也要装饰品，我也要首饰。”奶奶说：“乖孙女啊，我们很穷，我们哪里有钱买得起首饰呢？”那个孙女就说：“在我们的房间里面不是有个茶碗么？”那个祖母也想起了那个茶碗，然后叫当时的提婆达多进来，就拿出那个茶碗，因为当时的迭瓦达答；我们就叫贪欲商人、贪欲的货郎吧。由于他是内行的人，他一端起这个茶碗，发现沉甸甸的，然后他再端详这个茶碗，他发现在茶碗底下有个印章，这个印章就证明了这个茶碗是个非常值钱的黄金碗，也就是说，由这个家里以前在很富有，很风光的时候留下来的，其他的值钱的财产都已经全部破损了、破坏了，只剩下这个茶碗。这个时候，那个贪欲商人就起了一个不好的念头，他就想：“我要不费分文的得到这个碗。”然后假装地说：“这个茶碗根本就不值钱。”然后就把它往地上一丢假装出去。他希望那个老奶奶说：“好好好好，你过来过来，我这个碗你想要多少钱，很便宜地卖给你。”结果他走的时候，那个老奶奶却没有这样说，当时的贪欲商人就假装出去了。
结果当他刚出去不久，我们的菩萨又来了。我们的菩萨当时也是一个货郎，他也在沿街叫卖。这个时候，做孙女的就对奶奶说：“刚才那个商人态度很恶劣，但是这个人看上去，好像很斯文、很优雅，言语柔和，也许我们这个碗还能够卖上好价钱。”于是就请我们的菩萨进去，我们的菩萨坐下来的时候，一看这个茶碗，因为毕竟是内行人，他也知道这个茶碗很值钱，知道以前这个祖孙俩应该是有钱人，富贵人家。当时我们的菩萨就说：“这个茶碗价值十万金，但现在，把我身上的所有东西给你，都还不足以买这个、换这个茶碗。”这个时候，那个老奶奶就说：“刚才有个货郎说我这个茶碗根本就不值钱，他还把它恶狠狠地丢在地上，扬长而去。”菩萨说：“不是、不是，你这个茶碗真的很值钱，我真的还没有能力来收购。”当时，那个老奶奶见到这个商人确实是很老实，就说：“好吧，既然这么样，我就把这个金碗送给你，你想给我什么东西就给我什么东西。”于是菩萨就把他身上的五百钱以及价值五百金的物品全部都给她祖孙俩，就是带来的所有的装饰品，把他的那些钱，全部都给了这祖孙俩，只留下八文钱和一把秤子，那把秤子他还要谋生的。然后急急忙忙地跑到河边，他叫了一艘渡船，因为从河的这边过渡到那边正好要八文钱。他把这八文钱全部给了船夫，他说：“赶快，你撑我过河。”他就拿着那个金碗和秤子过了河。
话说这个贪欲商人，他在外面兜了一圈，不死心，毕竟那个是价值很昂贵的金碗，他又回来了。回来之后，他就想：‘既然那个老太婆，她不肯压价便宜点，我亏一点也没关系。’他又回去，回去之后，结果那个女孩就指着他说：“你这个人真不老实，明明我的那个金碗很值钱，你却说它一文不值，而且还恶狠狠地把它丢在地上。”那个贪欲商人说：“现在那个碗在哪里？”她说：“哦，你刚走了之后，有一个很正直的商人，他来把那个碗收购了。”
这个时候，那个贪欲商人简直气得要发疯，那时他变得神志不清，他的衣服（当时的衣服不是像现在穿的，就是披在身上的那一块布）掉了下来，那个时候，他已经完全被他的愤怒所打败了。他拿着秤当武器，当棍子，连走带跑，跑到河边。当他追到河边的时候，我们的菩萨已经到了河中央了。他拿着棍子在河边吼叫：“你给我回来，你给我回来！”但是那个时候，菩萨就跟船夫说：“你不要管他，我们只管走。”
那个时候，那个贪欲商人看着那艘船越走越远，他悲愤交加，结果就在河边，口吐鲜血，心脏破裂、一命呜呼了。从那个时候开始，因为这个金碗，当时的提婆达多就偏离了他自己的道。从那一世开始，他就恨我们的菩萨，生生世世要跟我们的菩萨作对。在之后的很多生里面，他用各种方式去加害我们的菩萨，但是往往就是因为他的加害，反而成就了我们菩萨的种种的巴拉密。现在我们的菩萨已经成佛了、已经证得了全自觉了，而这一个恶贯满盈的、臭名昭彰的提婆达多现在在哪里？他仍然还在无间地狱里面受着种种的苦的煎熬。
有时候我们也会看到，即使一个修行人因为嗔恨心，他都可以偏离正道，可以使一个人走在正道上都偏离。一个人，如果他的内心充满了嗔恨心，他可以做出违背因果的事情。他可以当面辱骂、甚至他可以对那些有修行的人愤愤不平，也许可能对方无意当中得罪了他，或者他看不惯，就会变成这样。所以，嗔恨心的伤害力很大。
无论你生起的嗔恨心是否已经伤害了对方，但是首先你伤害了自己。就好像你拿着剑想去砍别人，但你不好好地握住剑，当你握住剑的时候，你的手已经给割伤了。好像你想拿着粪便去丢别人，你还没有把你的粪便丢给别人的时候，你自己的手已经弄得很臭了，是不是？
对于要消除嗔恨、要克服嗔恨心，我们应该如何做呢？如果想要克服嗔恨心，首先我们要做到忍，忍耐。犹如佛陀在Ovāda Pātimokkha《教诫巴帝摩卡》里面说到的：
Khantã； paramaü tapo titikkhā； nibbānaü paramaü vadanti buddhā；
Na hi pabbajito parå；paghātã；； na samaõ；o hoti paraü viheñ；hayanto。
“忍耐是最高的苦行，诸佛说涅槃至上；
恼他实非出家人，害他者不是沙门。”
也就是说最高的自制就是忍耐，一切的诸佛都说涅槃是最上的、至上的。恼害他人的人，他并不是出家人。而伤害他人的人，他不能够称为沙门。
所以如果对待他人的不好，或者对待一些逆缘、不好的对象，最好的方法，第一的方法就是要忍khantã；。忍，古代有时候翻译成忍辱，但其实，khantã；的意思要广很多。忍辱只是别人对我们不好，我们忍。但真正的忍耐，不管对象是有生命的、是没有生命的；是对我们好的、对我们不好的，我们都能够安忍、能够安住，这个称为忍。所以，我们说khantã；的意思就是容受、安忍、接受的意思。
对于要修行的人来说，无论我们在禅修的过程中，要调伏自己的嗔心，或者要成就佛果的菩萨，要圆满他的khantã； pàramã；忍巴拉密来说，他都必须要修忍。要如何修忍呢？我们讲一个菩萨的故事。
在过去世，很久很久以前，我们的菩萨曾经投生为一个隐士，古代叫做Isi（仙人，有时翻译成仙人）。那一世他是专门修忍的，所以，他也就叫Khanti…vatã；； Khanti就是忍耐，vadã；叫做持忍耐主义者。
在那个时候，有一个国王，他的名字叫做嘎啦布，有一天嘎拉布就带着他的王后、宫女们到了一个树林里面去游玩。那个国王在喝酒、玩了之后，感到很累躺在一棵树下睡着了。当他睡着了之后，旁边那些宫女看到这个国王睡着，她们想：‘现在这个国王睡着了，我们不用再服侍他了，我们不用再为他唱歌跳舞了。’于是她们就离开了国王，去其他的地方玩。他的身边只剩下王后一个人。当这些宫女走到树林里面之后，发现了这个仙人、这个隐士、这个叫做Khanti…vatã；的忍耐主义者在那边坐着。她们好奇，就去问这一位隐士。这一位隐士帮她们解释要如何来修忍的，于是那些宫女们围着这个仙人在那边听法，过了一段时间，国王醒来了，然后他发现，身边那些宫女全都不见了，只剩下王后。然后他问他的王后说：“那些宫女们全都跑到哪里去了？”王后把这件事情告诉了他，当时那个国王很生气，他就站了起来，准备找回那些宫女。
他跑进树林里面，发现到他的那些宫女、嫔妃们全部都围着一个男的坐在那里、一个出家人坐在那里。当时他感到又妒忌又愤怒，于是走向前去，说：“你在做什么？”
他说：“我在教导她们。”
“你在教什么？”
“我在教忍耐。”
然后那个国王就这么一脚踢了那个隐士一下，
他说：“你现在在教什么？”
“我现在在教忍耐。”
那个时候他看到这个隐士还嘴硬，很生气，就抽出剑来，就把这个隐士的鼻子把它一挖、挖掉，又把他的两个耳朵剁了下来。然后又问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还在教忍耐。”
“那好，我看你还嘴硬。”
然后，就又把他的两只手和两只脚全部又砍了下来，然后又再问：“你现在在教什么？”
他说：“我现在还是在教导忍耐。”
这个嘎拉布王就非常生气，他气还没有消。他就恶狠狠地在这一个仙人Khanti…vatã；的胸口踩了一脚。然后很生气地带着那些宫女走了。
当他走了之后，他的身边有一个大臣，就跟这位Khanti…vatī说：“仙人啊！请您原谅我们国王的粗暴吧，由于他的无知和愤怒，他这么样的伤害了您，请您不要生他的气了。”
Khanti…vatī仙人说：“哦！大臣！我没有对你的国王有丝毫的生气。我不仅仅不会生气，而且我内心还衷心地祝福他快乐。”结果这个仙人在痛苦当中死去了。
这个嘎拉布就是后来的提婆达多（迭瓦达答），而这个当时的大臣是后来的沙利子尊者，而这一位Khanti…vatī仙人就是后来我们的佛陀。从这件事里我们可以看出，我们的菩萨是如何的积累忍巴拉密的，如何去忍受别人对他的不平的待遇的。
又有一世，我们的菩萨投生为一只大猿猴，在森林里面很快乐的生活。有一天，它就跑到一个悬崖上面去玩，结果它往悬崖下面一望，发现到悬崖下面，摔了一个人在下面。于是这个猿猴就爬下了悬崖，发现了那个人摔下去了，幸好还没有死，只是摔晕倒了。于是这只猿猴就把这个摔下来的人（这个婆罗门）背在肩上，然后很辛苦地、很艰难地爬上了悬崖。当它爬上了悬崖的时候，自己已经筋疲力尽了，然后就倒在这个人的胸口里面睡着了。后来，这个人、这个婆罗门醒来之后，发现自己还没有死，而又发现怎么他的怀抱里面倒着一个大猿猴。然后他想一定是这个猿猴救了他自己的。但是，这个时候他感觉到，他在森林里面已经走了很久、迷路很久了，肚子已经很饿了，他又找不到食物，反正现在到了口的肉不吃白不吃，于是，他就找了一块很尖的石头，恶狠狠地往这个大猿猴的脑瓜上面一扎，当时，大猿猴的头就给扎破了，鲜血直流，也从睡梦中痛醒了。当它一痛醒之后，这个大猿猴对着这个忘恩负义的人说（它还叫他尊者）：“可敬的人啊！你这样伤害我，对你又有什么好处呢？”然后，它还是忍着自己的痛苦爬上树，用自己的血、滴着血这样引这个婆罗门走出了大森林。
这只是我们的菩萨在过去生修行忍巴拉密的时候的两个故事。在《本生经》里面有很多这样的故事，就讲我们的菩萨如何面对他人的不公平的待遇、不好的待遇、甚至伤害。对于要圆满巴拉密、要成就佛果的人应该这么样做，对于一个佛陀的弟子也应该这样做，就犹如佛陀在《中部·锯喻经》里面曾经这样说过：“即使有盗贼拿着两头的锯子来锯你的肢体，如果你在那个时候生起嗔恨心的话，你就不是遵守我的教导。”
要去除嗔恨，在经典里面还教导了很多种方法。在《增支部》第五集第十七品的第一经《排除嗔恚经》里面，佛陀教导了五种去除嗔恚的方法：
佛陀说：“诸比库，当你在生起嗔恨，你的心怀不满的时候，你应该修习慈心。”这是第一种方法；
第二种方法：当你在嗔恚、嗔恨生起，心怀不满的时候，你应该修习悲心；
第三种方法：当你在生起嗔恨、生气的时候，你应该修习舍心，就是内心中舍平等；
第四种方法：当你在生气、在嗔恨的时候，你应该不作意、不去想那些会令你生气的对象，就是你用这种不作意、不思念的方法；
第五种：当你在生起嗔恨心的时候，当你心怀不满的时候，你应该思惟业。一切众生是业的主人、业的继承者（kammassakà、 kammadàyàdà）；kammayonã；； 以业为生；kammabandhå；； 业是它的亲属；kammapañ；isaraõ；à；以业为皈依；无论所造的业是好的、或者是善的、或者是恶的，他都必须得要自己承受yaü kammaü karissanti kalyàõ；aü và pàpakaü và； tassa dàyàdà bhavissanti。他应该这样省思。
我们也应该学习省思业果法则来去除我们的嗔恚。例如：当别人在中伤你的时候，你可以这样思维：‘别人为什么要中伤我？为什么要这样来对待我？为什么我会无端端地受到委屈，受到不公平的待遇？’只要我们懂得了业果智，我们就会知道，任何的结果不会没有原因的。现在我们受的这些苦，这些不平的待遇，还是我们过去所造下的东西。我们现在所遭受的这种不平的待遇，终有一天它会结束、会终结的。如果我们又以牙还牙、以毒攻毒的话，现在我们受的是不善的果报，我们又因此而生起嗔恨心而恨他人、甚至结冤仇的话，我们只能够重新再造了不善业。如果我们再加害对方，或者我们找机会去报复的话，不仅仅这件事情不能解决，而我们会纠缠在是非、纠缠在仇恨的网中，我们可这么样思维。
同时，我们也应该要学习看到他人的长处来去除嗔恨。在《增支部》第五集第十七品的第二经里面，当时沙利子尊者就这么样教导其他的比库，他说有五种方法可以去除一个人的嗔恚不满。
当你看到一个人，你因他的行为而感到不满的时候，他的身行不清净，但是他的语行清净，你就应该看到他的语行清净，而不要去注意他的行为不好，你只应该看到他的长处，不要看到他的不好。如果他的行为不好，你就看他的语言、言语表达方面很好。就犹如一位比库是一位头陀行者，他�