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mahaggata§ àrammaõ；a pa¤¤à、appamàõ；a àrammaõ；a pa¤¤à）。小所缘慧就是当一个人在修观智的时候，他观照欲界的名法和色法，这称为小所缘慧；当他观照色界和无色界诸行法的时候，由于他的所缘是广大所缘，取广大心为所缘这称为广大所缘慧；而一个人在证得了出世间智的时候，他取涅槃为目标，这种慧称为无量所缘慧。其中的小所缘慧和广大所缘慧是指观智、世间的观智，无量所缘是指出世间智，应当这样理解，《清净道论》里面这样解释。
所以如果我们在观照欲界的五蕴的时候，由于所缘称为微细所缘或称为小的所缘。这依所缘（小所缘）培育的慧称为小所缘慧。而取广大心，例如：我们证得了初禅，然后先入初禅，从初禅出定之后，再观照初禅的禅心的无常、苦、无我。由于初禅的禅心属于广大心，我们取广大心为所缘来观照它们的无常、苦、无我所培育起来的慧称为广大所缘慧。一旦一个人已经证得了圣道、圣果，他能够取涅槃为目标，他的所缘是涅槃，涅槃又称为无量。所以在道心里面的慧称为无量所缘慧。
还有另外一种是内住慧、外住慧、内外住慧（ajjhattābhinivesā pa¤¤à 、bahiddhābhinivesā
pa¤¤à 和ajjhattabahiddhābhinivesā pa¤¤à）。内住慧就是在观照自身的五蕴、受、想、行、识这五蕴的时候，由于他观照的是自身的五蕴所培育起来的慧称为内住慧；当他观照他人的五蕴以及叫做非根的诸色法，或者讲到的这些没有生命的物质、这些色法而培育起来的慧称为外住慧；而当他在修观的时候，内观、外观、内外观，他所观照的是一时内观，一时外观，这个时候他所培育起来的慧称为内外住慧。
也就是从观照的所缘上来说，如果是观照欲界的，这称为小所缘慧；观照色界、无色界的称为广大所缘慧；
当他在修观的时候，一时内观，一时外观，只是观照内在的时候，这个称为内住的慧；在辨识外在的时候，称为外住的慧；一时内一时外的时候，这个称为内外住慧。这些是三种慧的分法。
还有四种慧的分法：dukkha ¤àõ；a§ （苦之智）、dukkhasamudaye ¤àõ；a§（苦集之智）、dukkhanirodhe ¤àõ；a§（苦灭之智）和dukkhanirodhagàminiyà pañ；ipadàya ¤àõ；a§（导致苦灭之道之智）。这是对苦、集、灭、道四种圣谛的智。
在这四种智当中，有些又可以分为世间智，有些又可以分为出世间智。
例如当一个禅修者在观照色法和观照名法，要培育名色辨别智、名色识别智的时候，这个时候称为苦之智。为什么？因为他取的所缘是五蕴。佛陀说：“Sa§khittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà。”（苦就是执取五取蕴，称为苦。）所以当他在观照名色法，观照色、受、想、行、识的时候，培育的智称为苦之智。
当他去追查苦之因，例如：他看到了业，然后造业的心，然后在看到无明、爱、取，或者他在修行缘起的时候，追查苦的因这样所培育起来的观智称为苦集之智，我们称为缘摄受智，这是属于苦集之智。
苦灭之智只是取涅槃为所缘的智，这一种智只有出世间智。
而导致苦灭之智是他持续地观照诸苦、苦之集，为无常、苦、无我而培育圣道。他在圣道心还没有生起之前所培育的这些也是属于导致苦灭之道之智；或者当他在修到高级观智的时候，他连观智本身都要观照，他观照观智本身，连观智本身都作为一种所缘，也是无常、苦、无我的，他们也要这样观照，这也可以称为导致苦灭之智。
其中的苦智、苦集之智、导致苦灭之智，它可以是世间，也可以是出世间的。
如果作为出世间的话，那么当一个禅修者在证得了出世间圣道的时候，他能够彻知苦，这是属于出世间的苦之智；这种出世间道智能够断除烦恼，这是苦集之智；它能够证悟涅槃，这称为苦灭之智；完全地开展了八圣道分，这称为导致苦灭之道智。这是出世间的四种智，在一个道心里面同时具有的。也就是说在一个圣道心里面的无痴心所或者慧根心所同时执行这四种作用，就是了知苦、断除苦之集、断除烦恼、证悟涅槃和开展八圣道，这称为出世间慧。
世间慧是在培养圣道，观照名法、色法、名色法之因的时候，就称为世间慧。
还有另外一种四种慧的分法：就是义无碍解（attha…pañ；isambhidà）、法无碍解（dhamma…pañ；isambhidà）、辞无碍解（nirutti…pañ；isambhidà）和辩无碍解（pañ；ibhàna…pañ；isambhidà）。义无碍解、法无碍解，可以解释为对于苦的智，称为义无碍解；对于苦集之智称为法无碍解；对于苦灭之智是义无碍解；对于导致苦灭之道的智称为法无碍解。
又可以说从因为缘而生起的果称为义无碍解；而直接去观诸缘的、诸因缘法的称为法无碍解；而辞无碍解是指能够通达一切语言的，例如：有101种语言，特别是对于Màgadhika摩揭陀或者我们说到的对于巴利语的通达，这称为辞无碍解。他知道什么是自性语，什么是非自性语，这称为辞无碍解；辩无碍解是由于他通达了这些智，了知这些是什么所缘的智，这称为辩无碍解。
义无碍解、法无碍解、辞无碍解和辩无碍解惟有在圣者的心当中才能够生起。这四无碍解有一种是属于有学的无碍解，一种是无学的无碍解。有学的无碍解就比如说阿难尊者，他所拥有的四无碍解是有学的，因为他在证得初道的时候，这四种无碍解已经成就了。又比如像Khujjuttarà（库竹答拉），一个优婆夷（女居士），她所拥有的也是属于有学的。但是对于其他的大弟子所拥有的是属于无学的这四无碍解。
如果一个人在证得圣道的时候，要同时拥有这四无碍解，他必须得拥有很多种条件，首先他必须得证悟任何的一种圣道，同时他还必须得要通达教理pariyatti，他还必须得遍问，他要经过问很多的，例如要问：什么是辞？什么是义？问巴利和问《义注》，他还要通过听闻种种的法，同时他在过去生必须修观至少要修到行舍智。这样他在今生，在证得任何一种圣道的时候，才有可能会生起四无碍解。现在这个时代一个人即使证得圣道、圣果都不可能再有这四无碍解了。
这里讲到的依慧的分类，一切都是从《清净道论》里面来，是依《清净道论》的解释来解释的。
那好，我们现在再做一些简单的总结。我们现在讲到了慧心所，如果是在一种心当中拥有慧心所，那么这种心就称为智相应的心。如果一种心里面没有这种无痴（慧心所），那么就称为智不相应的心。我们知道心不会单独的生起，心所也不会单独的生起。它们一生起是成组成组的生起的。在欲界的善心当中，最好的心、最有素质的心，就是我们可以称为悦俱智相应的无行心。
悦俱智相应的无行心，在这种心里面一共有34种名法，我们称这些为名法或者称为名身nàmakàya，它是一堆的。有时候我们也可以称为名俱，就是名法的一堆的组合。这一堆的名法里面一共有34种名法，也就是有一个心再加上33个心所。是哪34种名法呢？它们是：第一识，这识就是心本身 vi¤¤àõ；a，然后接着是七个遍一切心的心所，即触、受、想、思、一境性、命根、作意。还有六个杂心所：即寻、伺、胜解、精进、喜和欲。接着是19个遍一切美心的心所：即信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有一个很重要的心所，就是无痴。
当我们在做布施、在持戒、在做服务、在听闻佛法等等，当我们生起善心的时候，由于这种善心只是属于欲界的善心，它还没有涉及到证得禅那的心，也不涉及到出世间的心。这个时候，如果我们是很欢喜地做，那么这种心里面就会有喜心所。而如果我们又很有智慧地做，哪怕你们还没有修到维巴沙那，你们还不拥有我们刚才依《清净道论》里面讲到的那些慧，但是我们是依刚才佛陀在《大四十经》里面讲到的，只要你相信因果、你对佛法僧三宝有信心、而且你相信因果法则，这个时候你生起的这些心就会有无痴这种心所。
由于你所造的这种心有欢喜而且又有无痴，那么它的受是属于乐受，这种心称为悦俱智相应的心。我们在明天接着会讲心，就是讲到这些，这一种心就是我们在生起善心的时候，只要是欢喜地做、有智慧地去做，这种心就是一种很殊胜的欲界的心。而且这种心和一个禅修者在证得初禅的心，在心所方面是一模一样的，在心的数目上面也是一模一样的。
初禅的34种名法是哪些呢？它是识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有无痴。这34个名法是初禅里面同时一起生起的名法。
所以我们在平时无论是做布施也好、无论是持戒也好、无论是禅修也好，如果我们拥有这种心，这种心是和广大心最相似的心，因此我们要多点去培养，如果还没有禅那体验的人，可以培养的就是那一种善心。这个善心可能会使我们造的业更加殊胜。
刚才我们讲完了心所，我们知道心所不会单独的生起，也就是说当我们在认知到外界的所缘，包括认知到我们自身的时候，所生起的心所（心理作用）是由若干个一起生起的、它不会单独地生起；也不会只是心单独生起；也不会心所离开心生起；而且心所也不会只有一、两个生起，它们都是一堆成组、成组的对对象执行作用。
我们所讲的这些心所，无论是善的，无论是不善的，我们会发现到它们都是我们切身体验的，是不是？即使是作为无痴心所，这种慧是在我们禅修当中要让我们重点培育的。但是在很低的程度，如果我们相信业果、思维因果，仍然还是可以培养这样的慧，所以我们到现在为止，讲完了52个心所，这52个心所没有一样是我们没有体验过的，是不是？有哪一个心所是你们从来没有体验过的？
除非你们一出生就是圣者，那在这52个心所就有两种心所，你们今生不可能体验，哪两种知道吗？邪见和疑。如果是凡夫的话，这些你们都是有体验的。所以我们说到的“阿毗达摩”其实并不是空花水月、空中楼阁，它讲的其实是我们每一天乃至经常所生起的这些心。当然，当我们去学习这些心的时候，要学会运用，更重要的是当我们在禅修的时候、在修到名业处的时候，我们还要逐一地、逐一地去了解它们的相、味、现起、足处，最后我们再去观照它们的无常、苦、无我，由于透彻地观照名法和色法，最终我们才能够导向解脱。
好，今天讲心所就讲到这里，明天我们将一起来讲一个新的内容，是讲心citta 。
下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayà vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
阿毗达摩第二十八讲：心及不善心
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十八讲
心及不善心
玛欣德尊者2009。05。17讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）
各位贤友、法师、大德、居士们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习、结束了心所的部分，今天我们将来学习一个新的内容。
根据“阿毗达摩”把一切的法分为四类，它们是：第一是心，第二是心所，第三是色法，第四是涅槃。心、心所就是我们平时所说到的精神现象、意识现象或者心理现象。而色法是我们平时所说的物质现象。
在“阿毗达摩”里面，它又把心理现象和物质现象分到最细的单位、分到最基本的单位，然后再来研究和探索它们。心、心所与色法，称为有为法，又称为行法，因为它们都是因缘造作之法。涅槃是无为法Asaï；khatadhamma，因为它们并非因缘造作之法。
在这四种究竟法当中，佛教最注重的是心的、研究的是心的。在这四种究竟法当中，涅槃是应当亲证的，不是拿来研究、讨论的，不是挂在嘴上说的，也不用来观照的，它是修行的目标。
而要如何证得涅槃呢？首先我们应当要透彻地了解这个世间，涅槃属于出世间法，如何出世间呢？就是要超越这个世间，要如何超越这个世间呢？由于众生经常都染著于世间、系缚于世间、捆绑在世间里面。为什么会捆绑于世间呢？因为，我们执著于世间是常的、是乐的、是我的、是清净的。由于这些无明，由于无明我们就有贪爱。由于无明与贪爱，我们就会造种种的业。造种种的业，那么就依着业果的法则：因为造了善的业，会带来福乐的果报；造了不善业带来苦的果报。于是有了生死、有了轮回。
而所谓的生死与轮回，其实还是离不开心、心所与色法。或者换而言之，作为生命的这一堆东西是由五蕴构成的。这五蕴当中，心属于识蕴，心所包括了受、想、行三种蕴，而色法是色蕴，所以五蕴也就是名色法、也就是我们所说到的生命，换而言之，就是属于苦、苦圣谛。
为了要出离生死，为了要解脱轮回，因此我们首先就要去研究、去观照心与心所，还有色法。在心、心所与色法这三种法当中，心又是最主要的。为什么呢？因为心是负责体验的，能够认知对象的是心，同时我们讲到要解脱的，还是心解脱。我们研究色法、学习色法、讨论色法和观照色法，但色法本身并不因为我们去观照它，色法本身解脱。而是让我们的心从色法、从心法、从世间法当中抽离出来。也正是因此，所以心是在佛教当中占了很重要的地位。
那到底什么是心呢？心源自于词根cit，意思是认知、识知。心依照词源学或者依照它的意思来说可分成三种：第一、â；rammaõ；aü cintetã；'ti cittaü。从cit那里来分析的，认知所缘故为心。â；rammaõ；aü是所缘，cintetã；是令认知、使认知。所以这个cint它是以认知所缘故称为心，这是第一种解释。第二种解释，Etena cintentã；'ti cittaü，通过这来认知故称为心。第三，Cintanamattaü cittaü，只是认知故称为心。
在这三种当中，第一种，认知所缘故为心。把心认为是能够识知所缘这样的一个东西，就是能够认知所缘者称为心；第二个把心当成是一种工具，透过这种工具，那么心得以认知所缘；而第三，把心当成纯粹是一种活动，只是一个认知的过程。
在这三种意义当中，最恰切的、最准确的解释是第三种。为什么呢？虽然第一种、第二种，都是心的本来的意思，但是它很容易给人误解，认为认知所缘（识知对象）是有一个什么东西在识知对象。这样的话，很容易给人误解成有一个造作者，就是有一个认知者。或者透过心能够认知对象，变成有人认为可能会还有一个工具存在。这样的话容易给人产生一种“我”见。如果把心定义为只是一种认知的过程，这就符合心的无常法则。也就是说，它只是一个过程，而并没有一个造作者，没有一个认知者，也没有一个所谓的工具、一个实体在。它纯粹只是认知了就灭去，认知了就灭去，在产生它的作用之后，就已经结束它的这种活动了。
所以我们说，从词根cit认知、识知来定义，心有这三种定义。这三种定义都没有错，只不过为了避免有些咬文嚼字的人说：“如果是认知所缘称为心，那么还是有个认知者”。所以，这种意思可以采用，但是一般不主张。而透过心来认知所缘，有的人可能又会咬文嚼字说：“这样的话，还要个认知的东西，有个认知的工具”。所以，把心当成是纯粹一个过程、一个识知目标的过�