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由于这些所缘是我们平时每天都接触的，例如：我们每天都会看、都会听、都会嗅、都会尝、都会触，是不是？我们在接触这些的时候，不可能说我想要每天都看到好看的东西、听到好听的东西、尝到好吃的东西、触到很舒服的感觉，是不可能的，都会有不好的和好的。不好的这些给我们体验的，是属于不可爱所缘；体验到不好的，是属于不善果报心；而体验到这些好的外缘（目标）、好的对象，是属于善的果报心。
看到了一个很漂亮的东西，例如：很优美的风景或很漂亮的人，这个时候能够看的是什么？能够看的是眼识。由于看到好的，所以它是属于善的果报，这种眼识称为善果报心，明白吗？理解吗？
例如：听到一些音乐或者大自然的声音、很美妙动听的乐曲，或者别人在赞叹、称赞你，当然不是在那边拍马屁，是在赞叹你，这个时候你听到的是用什么听？用耳识来听。我们平时说的耳朵听到是用耳识来听。能够听到的是耳识，但是听到的是什么？是属于好的、动听的声音，动听的声音，属于什么？是属于可爱的所缘或者极可爱的所缘。因此能够听到好的声音，是属于善的果报。
鼻识能嗅到香味，例如：栴檀香的味道或者树木的清香这些。因为这些树木的清香等等都是属于好闻的气味。能够闻的是我们的鼻识，由于能够闻到这些好的气味，它是属于善的果报，所以这种心能够闻到好闻的味道，称为善果报的鼻识。
又例如：我们经常都能够吃到很好吃的美味佳肴，我们说到的一饱口福，一饱口福是什么去饱？舌头去饱，我们的舌头尝到味道。如果一旦食物吞到肚子里面还能不能够尝到味道呢？如果我们的胃、我们的肚子能够尝到味道的话，我们会作呕，因为食物一吃进去就变成酸的、臭了，是不是？有句话叫“舌过三寸成何物”，尝什么？就是这么样，能够尝到味道的只是这么短短的一个舌净色密布在舌头这个区域里面。而舌识就是依这上面的舌净色生起的，所以我们能够吃到好吃的东西。今天有人请客或经常有好吃的东西，这个是善果报还是不善果报？这是善果报。这些善的果报对于舌识来说，它所体验的就是好吃的东西。这些好吃的东西被什么而识知？被舌识而识知，所以这里的舌识是属于善果报的。
对身识也是，例如：气候很舒适，或者有人按摩、抚摸你的身体，或者你躺在空调的环境里，你坐的凳子很舒服，或者你有钱了坐汽车都可以买好的座位，坐火车可以买卧铺、可买软卧，坐飞机可以买商务舱，这样的话你的身体感受的都是很舒服，是不是？你的身体能够领受到这些很舒服的感受，这种舒服的感受是不是一种所缘，一种可爱的或者极可爱的所缘，是不是？由什么去感受这些很舒服的感受呢？是由身识。由于善的果报成熟了我们能够感受到这些很舒服的感觉。
又比如：一个穷人，他住的地方一下雨又漏雨，天冷了风就从门缝里面吹过来，天热了里面蚊子又多、苍蝇又多，而且床底下一大堆跳蚤。这样的话，他身体经常都遭受到一些不好的、不善的果报的折磨，所以这个时候他身体感受的是属于苦的感受。
而如果一个有钱人，他可以住很富丽、很干净、很清洁的房间，看的东西都是很悦目，听的东西又很悦耳，吃的东西又很可口，而住的东西很舒适，这个是善的果报。
能够体验到这些善的果报的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。对于身识来说，由于它是直接撞击我们的身体，所以它的撞击力大。因此身体如果是体验到可爱的或者极可爱的所缘、极可爱的对象，它的感受是属于乐受。而这里讲到身识的乐受和刚才讲到身识的苦受并不是心的受，而是属于身识、与身识俱行的受，这种受也不是属于色法，它是基于色法直接生起的受，基于身体直接生起的受。
例如：我们讲到受的时候讲到五种，是不是？苦受、乐受、悦受、忧受和舍受。这里讲到的苦受和乐受是专指由于身识生起的受。
接着再讲另外一个是领受心，这领受心和刚才讲的领受心也是一样。由于刚才讲到领受心领受的是不好的对象，现在这个领受心是领受很好的对象，这里的领受心和接下来的推度心也跟刚才一样，它们并不会生起在其它地方，只是紧接着要么是眼识、要么是耳识、鼻识、舌识、身识之后生起。领受心必定跟在这五种根识的其中一种之后生起，领受心灭去之后立刻生起的是一个推度心，这是它们的定法。
例如：当眼睛看到一个很好的颜色，看到很好的颜色是由眼识执行的，眼识一执行“看”立刻就灭去，紧接着生起了一个领受（刚才由眼识所看到的颜色）这种心，这称为领受心。
当领受心一灭去之后紧接着生起了一个推度或者检查刚刚由眼识和领受所识知的对象，这种心称为推度心。
如果所看到的对象是极可爱的所缘，例如：佛像，或者一个很豪华的宫殿或者很优美的地方，这个时候生起的推度心是悦俱的推度心。悦俱就是它的受是属于乐受的。如果只是看到一个比较好的，但是它不是很明显、撞击性不是很强烈的，看到的是一个可爱的所缘，但不是极可爱的所缘，这个时候推度心生起的是舍受的，我们称为与舍俱行。
这些是属于善果报和不善果报的无因心。
在这八种善果报的无因心当中，有一种无因心可以成为一个人结生的结生心。但是如果一个人的结生心是属于这其中的一种无因心的话，那么即使他投生为人都是很可怜的。为什么这样说呢？能够投生为人是善的果报还是不善的果报？是善的果报。对，没有错。
一个人走在恶道的边缘，险险差一步就已经掉到恶道里面去，差一步就可能投生到猪胎、或者投生到狗胎、投生到鬼胎。这一种人可能在临终的时候，要么就是他的不善果报和善的果报争，他的善业和不善业争着成熟；要么就是他曾经造下了一种很弱的善业，这种善业带来的果报是属于最后一种推度心。这种推度心可以使一个人投生。也就是说，当一个人如果投生为人，而这种投生为人的心是属于无因心的话，那么它必定是这种推度心。假如一个众生是以这种舍俱的推度心投生为人的话，他虽然有幸生而为人，但是他却有种种我们说到的先天性的缺陷，例如：他可能是先天性的瞎眼、耳聋、或哑巴、或者残废，这表现在身体上，或者是两性人，或者是先天性生殖器缺陷。又如果从心理方面来说，他很可能是智障，就是弱智这一类的人。
而如果这个有情以这种推度心投生为天人的话，他都是一类很低等的天人，是一类经常要为那些高等的天人服务的那一类的天人，就是他已经走在像鬼道的边缘那一种天人。
而在不善的果报心当中，一切的恶道众生，包括数量不可计算的畜生、鬼道和地狱的众生，所有这些不善趣里面的所有众生的结生心只有一种心，是哪一种呢？就是属于无因的推度心。
为什么呢？因为一个众生投生为畜生、投生为鬼、投生到地狱是属于果报还是属于业？能够投生、使他投生是由于他的果报，是不是？由于业的成熟而使他投生到恶道，投生到恶道他的结生心还是属于一种心。我们讲到的所有的不善果报心其实只是这七种而已。
一个众生即使他的不善果报是千变万化的方式呈现的，但是被体验的只是这些心而已，就是这七种心而已。如果一个众生很不幸投生为畜生，那么即使它是小到好像一只蚊子或者一只小蚂蚁，大到一只大象或者一只鲸鱼，它的结生心还是一样，都是属于这一类的心。这就是属于不善的果报心。
而善的果报心，如果是一个人能够投生为人，但是由于他造的善业是很弱，他的结生心就是属于推度心。我相信我们在座的没有一个人是属于这种心的结生心，为什么呢？因为我们在座的没有弱智的，没有智障的，也没有先天性残废的，所以不用担心。因为假如一个人的结生心是无因心的话，那么可以说无论如何修行他都不可能成功。就好像畜生。由于畜生、鬼类等等，他们的结生心都是属于无因的不善果报心，所以无论如何修行，他们不会成功的，他们连禅那都不能够证得。
我们接着再讲另外的一组：三个无因心，它们是无因唯作心。
第一是五门转向心。这里讲到的五门转向心是指当一个目标呈现在有分和眼门的时候，首先生起的是五门转向心；当一种声音呈现在有分和耳门的时候，首先生起的还是这个五门转向心。五门转向心所起到的作用只是把心流从有分里面拉出来转向于对象而已。等五门转向心一灭去之后紧跟着生起的要么是眼识、要么是耳识、要么是鼻识、要么是舌识、要么是身识。因为拥有眼、耳、鼻、舌、身这五种识的称为五门心路过程。而五门转向心就是起到导向的作用，由于有了五门转向心这种转向把心流拉到目标里面去，这种心称为五门转向心。等这五门转向心灭去之后才生起了一个能够看的眼识或者能够听的耳识。这种心本身并不会看、不会听、不会嗅、不会尝、不会触，它纯粹只是把心拉到目标，然后提供给之后产生的眼识去看、耳识去听、鼻识去嗅、舌识去尝、身识去触。这种心既不是果报心，也不是善心或不善心，所以它纯粹只是产生它的作用，也就是这种转向心纯粹只是把心拉到趣里面去，结果就完成它的任务了。它不会造业，它也不是体验的心，所以不是果报心，也不是善心或恶心。
还有另外一种是意门转向心。意门转向心是指我们认知外在的目标，通过六种门来认知，即：眼、耳、鼻、舌、身和什么？和意。看、听、嗅、尝、触这是五门，之后对这五门所看到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所触到的或者内心想到的这些，就是对这看、听、尝、嗅、触进行加工的和心里面想到的，这些都是属于意门心路过程。
意门心路过程首先要生起一个意门转向心。意门转向心是使心流从有分里面生起然后拉到所缘的这种心。意门转向心在意门心路过程里面起到的是转向的作用；在五门转向心里面也有这种意门转向心，但是由于它起到的作用不同，它起到的是确定的作用，votthapana确定，就是确定所缘的作用。因此在五门心路过程里面意门转向心起到的是确定所缘，知道这个是什么所缘，但是在意门转向心里面它起到的作用就是把心流拉到意门的目标里这种心理作用。
这两种心都是舍受的，而且这两种心都是纯粹只是产生它的作用而已，纯粹只是把心流拉到所缘而已，所以它也不会造作、不会造业。
还有另外一种是阿拉汉的生笑心。佛陀也会笑，一切的阿拉汉圣者也会笑。能够令佛陀和一切的阿拉汉圣者发笑的有五种心。有四种是悦俱的唯作心，我们昨天讲到的唯作心当中有四种是悦俱的，还有另外一种是这种阿拉汉的生笑心，也是属于悦俱的，因为能够发笑必定是属于悦俱的。
当一位阿拉汉圣者、断尽烦恼的圣者，在见到一些极可喜的所缘，例如：当一位阿拉汉弟子见到佛陀的时候，他有时候会发笑、会微笑，这个时候是属于悦俱的智相应的心，有时在听闻佛法的时候，他也会发笑，这个也是属于悦俱的心。但有时候他也会看到一些很滑稽的事情，例如：有时候佛陀和阿拉汉圣者看到众生做一些很愚蠢的行为，这个时候他也会笑，他笑就是属于这种生笑心。或者有些时候他会看到一些很稀里古怪，由于众生的不善业带来的果报，看到一些众生投生为稀里古怪的怪物。
Mahàmoggallàna尊者（目犍连尊者），他从鹫峰山下山去托钵的时候，在路上他经常看到一些稀里古怪的众生，由于他是神通第一嘛！例如：看到一个肉片在天上飞，然后很多的鹰去追着它；或者看到了一个很大的众生，它的身体会冒出箭来，然后又射到自己，或者冒出枪来又射到自己，然后自己在很痛苦地叫。当他看到这些众生的时候他都在发笑。当他笑的时候，另外一位比库叫lakkhaõ；a就问他：“您笑什么？”他说：“现在是托钵的时间，我不方便告诉你”。他们就托钵，托钵完之后去佛陀那里，然后就问佛陀说：“刚才Mahàmoggallàna尊者看到这样的，这个是不可能的事情，他是不是说了大妄语？”佛陀解释说：“不是，有些拥有神通的弟子也可以看到这些众生，就像我一样，我也看到这些众生，但是我不说出来。因为我说出来有一些愚痴的众生他不相信，将会对他们带来很长远的不利。”于是，佛陀就说这些众生的因缘，由于他造了什么不善业、恶业，所以投生到这一类的众生。
所以佛陀有时候看到这些稀里古怪的众生他也会笑，他笑并不是幸灾乐祸，幸灾乐祸可能是属于一种贪根心。他也不是属于一种娱乐性的笑，他只是看到这些很稀里古怪的众生，他会思维原来业果是那么的不可思议，他对这些欲界的众生、一些欲界的景象发笑，同时这种生笑心只是会发生在欲界里面的众生，而且只是佛陀和阿拉汉圣者才会这样笑。
而对于一般的凡夫来说，一般凡夫的笑有八种笑，四种笑是属于我们所说到的善心的笑，还有四种笑是属于什么笑？是属于贪根心的笑。例如：你赚到钱了，或者你在看一些很搞笑的娱乐作品、听到一些娱乐作品，那个时候在发笑，这个属于贪根心的笑。
这三种心由于纯粹只是在造作，它并不会带来果报，它也不是属于一种果报，它纯粹只是造作而已。而生笑心会发生在速行心里面，所以生笑心是属于一种速行心。而在五门或者意门心路过程里的唯作心，它不是发生在速行里面。
这十八种都是属于无因心，也就是说在这一些心里面都是属于没有三种善因或没有三种不善因的。到此为止我们就学习完了五十四种欲界心，大家请打开表第七就是五十四种欲界心，我们现在简单地来讲一下，来复习一下。
这五十四种欲界心，依它的本质包括了四类的心，即：不善心、善心、果报心和唯作心。
在这54种心当中，不善心有多少种？一共有12种。
而无因心又可以分为两种心：一种无因是属于果报心，一种无因心是属于唯作心。果报心的无因心一共有15种，唯作的无因心一共有三种，加起来是18种无因心。
接着是24种美心，24种美心包括了三类的心，即善心有八种、果报心有八种、唯作心有八种，三八二十四，这24种是属于欲界的美心。那么我们说到美心，它是除了不善心和无因心之外的一切心都是属于美心，包括了欲界的24种美心，包括了色界的12种美心，包括无色界的12种美心，包括出世间的八种或者四十种美心，这些都是称为美心。
在这54种欲界心里面，有多少是不善果报的心呢？只有七种是不善果报心。其实所有的心里面只有七种是不善的果报心。那有多少种是善果报的心呢？有多少种？有16种，八种善果报的无因心和八种善果报的有因心。有多少种不善心呢？有12种。有多少种的善心呢？有8种。有多少种唯作心呢？有11种。对。这里讲到的欲界心，它是指主要发生在欲界里面的，当然并不是说所有的欲界的众生才能生起这些心，有时候色界的天人乃至无色界的天人也仍然可以生起这些心。所以我们说是主要发生在欲界里的心。
现在这54种欲界心，对于我们来说，有多少种我们可以体验到的？多少种我们可以体验到的？也就是说在这54种欲界心里面，哪些是我们曾经体验到的？几种？ 12种不善心可以体验到吗？可以体验到。18种无因心可以体验到吗？都能够体验到吗？18种无因心有一种心我们不能体验到，那个就是阿拉汉生笑心不能，其它的17种都可以体验到，是不是？还有八种善心我们也可以体验到，八种善的果报心也可以体验到，八种唯作心可以体验到吗？不可以。
现在可以这么样说，只要我们还是凡夫，那么我们就不可能体验到出世间心。只要我们还没有断尽一切烦恼，还不是阿拉汉圣者，那么除了五门转向和意门转向这两种唯作心之外，其它的所有唯作心我们都不能够体验到，就是不会在我们心里面生起。只要我们是凡夫，我们就只能够体验到世间的心，出世间心我们体验不到。而如果我们还没有证得任何的禅那，以后的色界心和无色界心我�