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在这个故事、比喻里面，那个人睡在芒果树下就好比是有分流，当芒果成熟了掉到地上，它的声音吵到了他的耳朵，传到了他的耳朵，就犹如所缘撞击到根门；他被声音吵醒就好像五门转向心转向于所缘；他睁开眼睛看，就犹如眼识执行看的作用；再伸手去拿芒果，就好比是领受心领受所缘；然后再捏一捏芒果就好像是推度心；然后再嗅一嗅，就知道这个是一个芒果，这个是属于确定；然后再把它吃了，吃了再体验这个芒果，这个比喻成速行；然后吞下去再回味一下，这个就比喻成彼所缘，就是再回味一下味道；然后又倒头睡觉，这就证明说心流又落入了有分。
当然这个只是一个比喻，我们要知道这纯粹只是一个比喻，因为在整个心路过程里面是完全没有自我的，没有一个体验者在发生的，也没有一个自我或者内在的控制者，或者说在心路过程之外还有一个认知者或者识知者，或者说有另外一个心识。当知所有这些心路过程心，它只是由因缘生起就会生起，我们说到的所谓的心，纯粹只是一个认知的过程，不能认为说在认知过程背后还有一个谁在认知。如果这样，就变成了落入邪见。每一个心一生起就执行它的作用，执行完作用后就灭去，灭去后就不复存在了。生起没有准备，灭去没有堆在任何地方。
由于有了因缘法，才会有心的生起。例如：眼识这一个心，它的生起必须具足种种的缘，因为眼识生起纯粹只是执行看颜色的这种作用，在背后没有能看的人，没有能看的心，能看的只是眼识，而眼识必须得由种种的因缘产生。例如：作为眼识的生起它必须得有过去的因，因为眼识是属于一种果报心，所以它包括了过去所造的无明、爱、取、行、业；在今生、在现在的缘，它又必须有眼净色，假如没有眼净色、没有眼睛，有所谓的看这种作用生起吗？不可能；还必须得有颜色，因为有了颜色，眼识才会执行看的作用。如果没有颜色，也没有眼识的生起；还要有光明，如果没有光明，能够看吗？也不能；同时，还要有作意，如果没有作意，例如：没有五门转向的作意，眼识也不能够生起；同时在眼识这个心生起的时候，还必须伴随着有七个心所一起执行“看”的作用，如果没有的话，也不能够执行“看”的作用。
因此我们说到的一个眼识，它都有十几种、那么多因缘去资助，和合而成为有一个眼识的“看”，离开了这些缘，我们根本不能说有个能“看”的东西在，因此不要认为心识在执行作用的背后有个认知者或者有个心存在。
每一个心在生起的时候，就执行它的作用，一旦灭去之后，它的灭去就紧跟着提供另外一个心生起，然后又再执行下一个作用。例如：五门转向一生起就执行着五门转向的作用；五门转向一灭去就立刻提供眼识去“看”所缘；然后等眼识一灭去之后立刻就生起一个领受心，提供能够领受的作用；等领受灭去就生起了推度；然后生起了确定。心就是这么样的，所以这一种运行法则我们称为心的法则（cittaniyàma）。
下面我们再看另外一种大所缘的眼门心路过程。刚才讲到的是极大所缘，极大所缘用我们比较容易理解的方式来说，就是这种颜色给我们心、对我们眼睛的撞击力很大，或者说声音对我们耳朵的撞击力大，这种撞击力大的声音或者颜色我们称为极大所缘。这里我们讲到的是大所缘，就是说它还是属于很清楚的，那在心路过程里面是如何发生的呢？我们来看一看。
由于所缘的撞击力稍微弱一点，这一种颜色的对象在两三个有分过去之后才呈现于根门。
这是有分流，当一个颜色的目标（这个对象）撞击到有分的时候，有好几个有分已经过去了（由于这个时候，所缘的寿命只有十七个心识刹那，等它撞击的时候已经好几个有分过去了），于是生起了一个五门转向心，五门转向心使心流中断有分而拉到所缘，从此我们说到的心这种活动开始活跃了；之后就生起一个眼识，能够识知对象，执行“看”这个颜色的作用；然后紧接着眼识灭去就生起一个领受心，领受颜色；等领受心灭去以后生起一个推度心，推度所缘；等推度心灭去以后就紧跟着生起一个确定心；确定心灭去以后紧跟着生起的是七个速行心；当速行心灭去之后，由于色法的寿命只有十七个心识刹那，于是色法灭去了。色法灭去过后，而且这个心路过程已经到了终点了，于是心流在速行灭去之后就落入了有分；有分心又不断地生起，在这种情况下，两种彼所缘都不会生起，因为没有时间生起，所缘已经灭去了。
对于极大所缘，眼门心路过程取的是极大所缘，当眼门心路过程在灭去的时候是以彼所缘心灭去的时候灭去的，所以我们称这个心路过程叫做彼所缘时分（tadàrammaõ；avàra）。
在大所缘的心路过程里面，由于在心路过程最后一个心是速行心，当速行心一灭去之后就宣告着这个心路过程也停止了，有分心又开始生起了，这一种心路过程我们可以称为速行时分，也就是说这个心路过程是在速行心的时候结束的。
当所缘如果是微细的或者极微细的话，即使连速行心都不会生起。如果速行心不会生起，往往会在确定心的时候灭去。例如：当一个所缘撞击到有分的时候，有分只是波动了很多次，波动了很多次以后生起了一个五门转向、眼识、领受、推度、确定，然后立刻就落入了有分。这个对我们的眼门心路过程来说，几乎是没有影响的。
如果是极微细所缘的话，那么连五门转向心、眼识、领受、推度都不会生起，它纯粹只是令到有分波动而已。就好像我们在睡梦当中，在熟睡的时候，即使有时候会有些声音，但是当这些声音在我们睡梦的时候撞击到我们的根门，撞击到我们的耳门，有时候纯粹只是令有分波动而已，它并没有耳识生起去听，有时候它撞击稍微强一点，那么我们会感觉还是在听，但是那时候只是很朦胧，很快的又没有了，这种称为微细所缘。有时候偶尔会生起一两个耳门心路过程，好像在睡觉当中听到一会东西，然后很快就过去了。
这种是属于五门心路过程，我们讲的是以眼门心路过程为例子，对于耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程，都是一样的道理。
眼、耳、鼻、舌、身这五种心路过程，我们称为五门心路过程，它们分别是缘取各自的目标，例如：眼门心路过程只是执行看颜色、取颜色为目标，耳门心路过程只是执行听，也就是说它只是取声音为所缘，鼻门心路过程只是取气味为所缘，舌门心路过程只是取味道为所缘，身门心路过程只是接受、知道我们的碰触。这些都是属于五门心路过程。
五门心路过程在心产生的数量方面会比较多，例如：又有五门转向，又有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，又有领受、推度、确定，还会有速行、彼所缘等等，在生起的心方面会比较多，但是在运作方式方面会简单很多，因为五门心路过程取的对象很简单，只是取单一对象。我们接下来会讨论的是意门心路过程，虽然意门心路过程的运作没有那么多的心识刹那发生，但是它运作起来会复杂很多。
下面我们就转入意门心路过程（manodvàravã；thi）。意门心路过程又可以分为两大类的意门心路过程，意门心路过程是指纯粹发生于意门的，它跟五门不一样，我们说到的五门心路过程，其实它们都涉及了两个门。例如：眼门心路过程，眼门心路过程涉及到两个门，第一是眼门，第二是意门，为什么这样说呢？我们再去回顾一下，有分全部都是属于意门的，然后生起了一个五门转向心，五门转向心我们可以说这也是眼门的，但是它属于什么识？属于眼、耳、鼻、舌、身、意的那种识？是属于意识。然后生起了一个眼识，眼识是属于六识当中的眼识，然后生起了一个领受、推度、确定，这三个心是属于眼识还是意识？也是属于意识。然后接着的七个速行是属于眼识还是意识？还是属于意识。
我们又从依处来说，依处有六依处：眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处以及心所依处。眼依处只是提供眼识生起，它不会提供给其它的识生起。对于意识来说，一切意识的心的依处是在哪里？只要在五蕴世间，意识都是依心所依处而生起，心所依处可以说是意门心的依处，因此我们所说的五门心路过程其实涉及了两种门，第一是眼门，因为眼净色称为眼门；心所依处，我们说有分是意门心路过程，那我们看一看五门转向心是依眼门生起的，还是依有分、称为意门的有分而生起的呢？是意门。因此所缘撞击根门的时候，同时也撞击有分，这种五门心路过程其实都涉及到眼门和意门，或者耳门和意门，鼻门和意门等等。在整个眼门心路过程里面，只有眼识是依眼净色而生起的，其它的五门转向、领受、推度、确定、速行、彼所缘都是依意门而生起的，都是依心所依处而生起的，因此眼门心路过程实际涉及了两种门。
我们现在谈论的意门心路过程，它并不依眼、耳、鼻、舌、身这五种门，它纯粹是依意门而生起，这种我们称为意门心路过程，也就是从它的依处来说，只是依心所依处而生起。不过对于五门心路过程来说，由于好区别，我们把它单独称为眼门心路过程，或者称为眼识心路过程、耳门心路过程或者耳识心路过程，它以区别于意门心路过程。
意门心路过程比起五门心路过程来说，它的呈现方式要复杂得多。有两类的意门心路过程：一类称为有限速行的心路过程，一类称为安止速行的心路过程。有限速行心路过程又可以分为两种：第一种是随起的意门心路过程，还有另外一种是独立的意门心路过程。
随起的心路过程是指随五门起的意门心路过程，也就是说，紧跟着在五门之后生起的意门心路过程。独立的意门心路过程又可以称为纯意门心路过程，就是它纯粹是意门心路过程，它们之间是怎么的区别呢？随五门起的心路过程就是我们说到的看了之后，我们的心还会对所看的东西进行加工，当我们所谓的听，听是耳门心路过程，之后等耳门心路过程灭去之后我们的心继续对所听的内容进行加工、进行判断、进行推理，这个称为随起的意门心路过程。
对于纯意门的心路过程，我们称为独立的心路过程，就是在我们并没有听、没有看、没有嗅的时候，我们纯粹只是在想，在想这个想哪个，或者说在回忆，这个称为独立的意门心路过程。
还有另外一类的心路过程是安止速行的心路过程，这种心路过程是指广大心生起或者出世间心生起的那种心路过程。因此安止速行心路过程又可以分为两类：一类是禅那速行的心路过程；一类是道果速行的心路过程，或者说果定速行的心路过程。
对于禅那速行的心路过程，是指一个人在证入禅那的时候，证入禅那并不是透过眼、耳、鼻、舌、身而证入，而是透过意门心路过程，这种意门心路过程又区别于有限心路过程，所以它称为安止速行的心路过程。而当一个人修观，最后在证悟涅槃的那个时候，那个时候他的心路过程是一种很独特的心路过程，等一个圣者证悟涅槃以后，他有能力继续取涅槃为目标进入果定，这个时候他的心路过程又是另外一种心路过程，这些心路过程我们称为安止速行心路过程。这两种都是意门心路过程，它们的区别在什么？
有限速行的心路过程是属于欲界的意门心路过程，这是属于欲界心的，安止速行的心路过程是属于包括了广大心与出世间心的心路过程，虽然在安止心路过程当中，之前还会涉及到欲界心，但是之后生起的是广大心，例如：初禅的心、第二禅的心、第三禅的心、第四禅的心，空无边处定心、识无边处定心、无所有处定心、非想非非想处定心，这些称为禅那速行的心路过程。
在欲界的心路过程里面，由于它的速行心最多只能生灭七次，然后就宣告着一个心路过程结束，最多只有两个彼所缘生起，由于在数量上是很有限的，对于欲界的心路过程，最多只不过是十个心识刹那而已，它不会超过十一个心识刹那，由于它的数目是很有限，所以称为有限速行心路过程；但是对于安止速行心路过程，它可以生起无限多次、无数次，由于安止的力量很强，就是我们说的定的这种力量，心力很强，所以表现为速行能够生灭很多次。当我们了解了这种关系之后，才能够来讲意门心路过程。
对于一般普通的意门心路过程，我们先举一个有限速行的心路过程为例子来说一下。如果在一个心路过程里面，假如所缘是清晰所缘，当所缘呈现在有分的时候，也就是呈现在意门的时候，就有几个有分波动然后灭去，之后生起了一个意门转向心，意门转向心的作用是把心拉到对象（拉到所缘）而结束了有分，就是结束了心流不活跃的状态。意门转向心一灭去之后，生起了一个什么心？是领受推度心吗？不是的，意门转向心一灭去之后，生起的就是速行心了。
所以意门心路过程在运作方面会简单很多，但是它呈现的方式跟它执行的作用却很多，当这七个速行灭去之后，由于所缘是清晰所缘，就是很清楚的呈现在意门里，因此它可能会有两个彼所缘生起，当彼所缘灭去之后，影像也灭去。当知这里讲到的所缘并不一定跟我们刚才讲到的颜色所缘那样，因为只有我们的意门去转向（去取所缘），所缘就呈现出来，所缘的呈现如果是概念法的话，它可以呈现很久的时间，它并不像色法那样出现了会灭去，概念法可以被我们的意门重复地取，重复地取，因此我们在修定的时候可以取概念法为所缘，然后持续的专注它，可以专注很久。
若所缘是清晰所缘，那么两个彼所缘可能会生起，为什么说可能呢？因为如果所缘是概念法的话，有彼所缘生起吗？没有。如果是在很强的观智的时候，观智是属于哪一种心路过程？是五门还是意门？是意门。强烈的观智彼所缘也不会生起，或者说这一种心路过程只是色界天人的意门心路过程。色界天人的意门心路过程，只要是色界梵天人，无论如何他的意门心路过程都不可能会有彼所缘生起。如此心路过程一共有十个心识刹那生灭，这十个心识刹那也就是一个意门转向，加上七个速行，再加上两个彼所缘，这是最多的方式。
如果所缘是不清晰所缘，就是意门的所缘是不清晰的所缘，那两个彼所缘也不会生起，如此心路过程一共有多少个心识？只有八个心识，也就是一个意门转向再加上七个速行生起，这就是属于所缘是不清晰的意门心路过程。
至于意门心路过程它们是如何运作的呢？我们在明天将会接着讲，先讲随起的意门心路过程，我们明天将按照当我们在看到一个颜色的时候，我们如何去知道这个是什么颜色，然后我们如何去对这些所看到的颜色在我们心里面进行组合，然后我们会发现：哦，这是一个人，这是某某人，这是一棵树，这是一朵花，它是如何生起的？然后我们接着又会讲纯意门心路过程，例如：为什么在听到一样东西的时候我们可以去想象那个东西，或者我们会回忆，回忆过去我们怎么样，回忆很久的时候，这些心理现象是如何发生的呢？它们是如何运作的？我们在接下来的时间再一起学习。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿一切有情，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十五讲：有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
阿毗达摩第三十五讲：有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十五讲
有限心路过程（随起的意门心路过程和纯意门心路过程）
玛欣德尊者2009年5月28日讲于江西佛学院
下面我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上我们开始进入了学习心路过程的部分。
心路过程可以分为五门心路过程�