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如何一致的呢？我们就用一个例子来说明所缘和在心路过程中的果报心之间的关系。当遭遇到不可爱的所缘的时候，例如：当一个人看到一具尸体或者一副很恐怖的骨头，这个时候能够看的是眼识，眼识是属于什么心？是果报心；当眼识灭去之后紧接着的领受、推度也是属于什么心？果报心；然后彼所缘也是果报心，因为看到的这种所缘是不可爱的所缘，所以这些果报心都是不善果报心。
例如：现在这个是有分，这时一具尸体的影像就撞击了这个人的眼门，然后生起了一个五门转向心，五门转向心是什么心？还记得吗？是唯作心；然后五门转向心灭去之后，就生起了一个眼识，眼识是果报心；眼识灭去之后生起了领受和推度，这两种心也是果报心；当推度心灭去之后生起一个确定心。这三个心就是根识、领受和推度是不善果报心。那之后，就紧跟着生起一个确定心，确定心是什么心？是唯作心，它不是属于果报心；当确定心灭去之后紧跟着生起了七个速行心；当速行灭去之后，如果这个所缘是极大所缘的话，将会有两个彼所缘生起，彼所缘也是什么心？也是果报心。由于看到的不可爱的所缘，所以还是属于不善果报心；当彼所缘灭去之后，就又落入有分流。因此这一个心路过程是五门心路过程的发生规律。
在五门心路过程里面，这是取极大所缘，也就是当这一个人看这一具尸体的时候，看得很清楚，这个尸体很清楚地呈现在这个人的眼门心路过程里面。在这个心路过程里面，眼识、领受心、推度心和彼所缘心，在这一个心路过程里面都是果报心。由于看到的是不可爱的所缘，所以这些果报心都是属于不善果报心。这些不善果报心，三个是属于十八种无因心当中的不善果报心，而这个彼所缘是属于不善果报的推度心，所以是这样的关系。
如果遇到的是可爱或者极可爱的所缘，根识、领受、推度和彼所缘都是善果报心。我们取一个人看到一座很漂亮的佛塔为例子。当这佛塔的影像撞击到眼门和有分的时候，生起了一个五门转向心，五门转向心结束了有分流，使心转向于所看到的影像，这个是五门转向心；五门转向心灭去之后生起了一个眼识“看”这一个景象；眼识灭去之后生起一个领受心；领受心灭去之后就生起推度心；那这三个心是属于什么心？也是果报心。由于看到的是极可爱或者可爱的所缘，所以它是属于善果报心。当推度心灭去之后，生起了确定心，确定心是唯作心；当确定心灭去之后生起了七个速行，七个速行依次地生灭；当速行心灭去之后，紧跟着生起的是两个彼所缘，彼所缘是属于什么心？还是果报心。它们是善果报心；当彼所缘灭去之后，又落入了有分流。
这一个五门心路过程里面，凡是五门心路过程里的所有果报心都跟所看到的影像是一样的，都是同样的性质。如果看到的是很好的，就是一般的人都认为是漂亮的、是好的，那果报心是属于善果报心，对于在五门心路过程里面，眼识或者根识（其他的耳识、鼻识、舌识、身识）、领受和推度是属于善的果报，这是属于十八种无因心中的善果报心。
在五门心路过程里面的彼所缘，它有可能是什么心？它有可能是十种善果报心。为什么说是十种呢？推度心有几种？推度心（善的果报推度心）有两种：一种是舍受；一种是悦受。如果是遇到的是可爱所缘，他的推度心是属于舍受；如果是极可爱的话是悦受。同时也可能是八种欲界的大果报心：悦俱智相应，悦俱智不相应，舍俱智相应，舍俱智不相应，它们各有无行和有行，这些心有可能会生起在彼所缘当中。他们的关系就是这样的，在心路过程里面，这些果报心和所缘有关。
我们必须要知道，果报心是由对象的本质决定的，但是速行心却不一定，速行心可以依照体验者的性格或者内心的倾向而变异。速行心的性质决定在什么？决定在哪一个心？决定在作意。他们到底是什么样的呢？我们再看一下作意和速行的关系。
在五门心路过程中，如果确定心的作意心所是不如理作意ayoniso manasikàra，紧接着的速行必定是不善心，这是有分流。当一个人看到了一个对象，或者一个对象撞击到一个人的根门和有分的时候，生起了一个五门转向心；五门转向心灭去之后生起了一个根识；然后领受；推度。这里讲到的领受、推度和所缘有关。
无论所缘是可爱的、不可爱的或者极可爱的，假如确定心里面的作意心所是不如理作意的话，那么紧接着生灭的七个速行必定是不善心，之后生起的彼所缘是果报心，就跟速行心没有必然的联系。
在意门心路过程当中，它们的关系又是怎么样的呢？意门心路过程有没有确定心呢？没有。但是意门心路过程是由一个意门转向心，再加上七个速行，彼所缘或者有，或者没有生起。如果在意门转向心里的作意心所是不如理作意，紧接着的速行也必定是不善心。这一个意门心路过程。
在意门心路过程里面有没有领受、推度、确定这些心呢？也没有。它一生起就是意门转向心，意门转向心在五门心路过程里面也叫什么心？也叫确定心。这里的意门转向心里面的作意是不如理作意的话，紧跟着生灭的七个速行心也必定是不善心。等速行灭去后，彼所缘或者生起或者不生起。
由于不如理作意，以下的速行心可以生起，哪些心呢？八种贪根心会生起，两种嗔根心会生起，两种痴根心会生起。八种再加上两种、再加上两种等于多少？十二种。这十二种都是什么心？都是属于不善心。所有的不善心加起来只是十二个，这十二个不善心都是因为什么而生起的？因为不如理作意。可不可以说是因为所缘呢？可不可以赖所缘呢？是因为所缘促使你生起不善心，还是因为不如理作意促使你生起不善心呢？不如理作意！对！生起善心或者不善心，主要还是和一个人的作意有关，而不是和所缘有关。
我们再来看一看，善心到底是怎么样生起的？在五门心路过程当中，如果确定心的作意心所是如理作意，紧跟着生起的速行，对于凡夫和有学圣者来说必定是善心。
当一个五门转向心生起之后，就已经标志着有分流中断了；当五门转向心灭去之后生起的眼识；领受；推度；推度心灭去之后生起个确定，确定心里面有一种心所称为作意心所，作意心所好像方向盘一样或者好像一辆车的司机一样，如果司机把方向盘摆向正确的地方，那么紧接着整车人都走向正确的地方，如果摆向不正确的方向、走错误的路，那么整车人或者紧接着的路都是错误的。在这里面，如果确定心的作意心所是如理作意，紧接着生起的速行心必定是善心。当速行灭去之后，有可能有两个彼所缘生起，也有可能没有生起。如果是在意门心路过程里面，若意门转向心的作意心所是如理作意，紧跟着生灭的速行心也必定是善心，这是对于凡夫和有学圣者来说的，也就是说除了阿拉汉圣者，在欲界的意门心路过程里面，它的运作必然是这样的。
当有分流被意门转向心中断之后，意门转向心就把心投向于所缘，这种所缘可以是一切所缘（一切的目标都可以）。意门转向心里面有个作意心所，作意心所如果是向正确的方向思维的话，我们称为如理作意，当作意心所是如理作意的话，紧跟着生起的七个速行心也必定是善心。当速行心灭去之后，会有两个彼所缘生灭，然后又落入了有分流。
对于凡夫和有学圣者来说，由于如理作意，以下的速行可以生起，哪些速行呢？悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、悦俱智不相应无行心、悦俱智不相应有行心、舍俱智相应无行心、舍俱智相应有行心、舍俱智不相应无行心、舍俱智不相应有行心，这八种心都是属于善心，而且是欲界的善心。因为我们在这里讨论的是欲界的速行心，所以这些心能够生起。一个人生起善心和所缘有没有关系？没有！没有必然的关系。它反而和什么有关系？和作意有关系。
我们再举一个例子：例如佛陀是什么所缘？是极可爱所缘。为什么佛陀是极可爱所缘呢？因为虽然说佛陀的色身也会老、也会死掉、也会腐朽掉，但是毕竟佛陀具足三十二大丈夫相，具足八十种随形好。所以佛陀的色身、佛陀的身相庄严是一切其他的人都很难比的。除非是有一种人跟佛陀的相貌很相像，那是什么人？转轮圣王。为什么佛陀有这些相呢？因为是由过去无量劫以来所积累的种种善业、善行巴拉密所形成的。那佛陀感得了大人相，有种种的相好庄严，那佛陀感得的这些是什么？善果报。因为是善果报，所以当我们去见到佛陀的时候，佛陀是属于一种极可爱所缘。乃至到佛陀入灭之后，后来的弟子们为了纪念佛陀，建立了佛塔或者竖立了佛像，雕塑、画了佛像，佛像仍然也是属于极可爱所缘，虽然佛像会因为各个民族、各个国家、各个地区、各个时代而会用自己的想象去画佛像，我们看到的佛像也许并不能够代表佛陀真的是这么样，但是必定由于佛陀的功德，我们看到的佛像还是属于极可喜所缘。
一般上来说，即使是一个不信佛的人，看到了佛像他都会感到什么？感到内心很欢喜或者很平静，是不是？但是对于那些断灭见的人来说，看了他会觉得什么？这个可能只是文物吧！或者他们只是些石头的雕像，而对于一些异教徒，例如：一些比较极端的异教徒，他们看了之后，他们会怎么样？会生气，说这个是偶像、偶像崇拜，是不是？如果是对于一些专门倒卖文物的人看到佛像会怎么样？看到这些古文物会怎么样？生起贪心。啊！这个可以赚一笔钱。而对于佛弟子看到佛像会怎么样？会生起恭敬心、礼敬的心。
又比如：一个美女、一个很漂亮的女人。这是什么果报？一个漂亮的女人是什么所缘？是什么所缘？或者是极可爱所缘，如果她是很漂亮的话。我们再看看这一个女人，在不同的人看到她会生起什么样的心？他们的心都不完全一样。如果一般的男人看到这个很漂亮的女人生起的是什么心？生起的是贪欲心；如果是其他的女人看到这个漂亮的女人生起的是什么心？妒忌心或者嗔心，即使她可能是一个很贤淑的人，都会说：“啊！狐狸精！”，是不是？而对于一个经常修行，守护正念、守护根门很好的人，他们生起的是什么心？他们会生起舍俱的什么心？智相应心。甚至他们会作意这是不净的；而对于那些鹿、那些森林里面的野兔等等，看到这个女的会生起什么心？会怎么样？它们跑都跑不及，是不是？这是什么心？害怕的心；同样如果这个女人，在一些蚊子、或在一些老虎，它们看到的是什么？美味佳肴，是不是？所以同样的是一个所缘，但是不同的体验者，由于他们作意生起的速行心可以完全不同，是不是？如果一个人生起了颠倒想，他可以把可爱的当成不可爱的，把不可爱的当成可爱的。例如：如果一个人身上长了疮，长了疮这个是善果报还是不善果报？不善果报。但是有些人抓疮抓得很有快感，或者当他的身体发痒的时候，他经常抓，他感觉到很舒服，这个是由于颠倒想。或者有一些受虐狂，受虐待是一种变态的心理，他们就是喜欢人家去打他、虐待他，当他的身体遭受到痛苦的时候，他反而以这个痛苦而生起悦俱的贪根心，他喜欢人去打他。这种就是由于颠倒想，他把苦的当成是乐的。
又比如：一个不可爱所缘，尸体，一般人看到了尸体会怎么样？会厌恶。会生起什么心？生起嗔心。但是却偏偏在这个世界上有一类人专门喜欢去看尸体，例如：有些禅修者；他们去取不净相。当他们看到了尸体之后，有可能他们生起的是悦俱的智相应心，去作意它是不净，是不是？所以这里讲到的尸体也好、美女也好，或者其他的可爱的所缘也好，都是指一般普通人的感受，都是这样的，这种所缘是这样确定。
当然对于所缘来说，也依果报不同而不同，不同的时代，或者不同的趣、不同类的众生也不尽相同。
例如：对于人间来说，极可爱的所缘或者可爱的所缘，对于天人来说可能还是变成不可爱所缘，是不是？例如：我们不要说动物，我们说在非洲，非洲那些黑人们，他们可能会对他们认为的美女追得死去活来，是不是？但是在亚洲人或者在白人看上去那黑人有什么好漂亮的，是不是？对于他们来说是极可爱所缘哦！但是对于我们来说，她们那么丑陋，怎么也爱得死去活来，是不是？所以因为每个人不同的果报，所以体验的所缘也不尽相同。不过基本上我们都可以归结为：如果善的果报成熟，我们可以体验到可爱或者极可爱所缘；由于不善果报的成熟，我们可以体验到不可爱的所缘，而当我们体验到可爱或者极可爱所缘的时候，所体验的这些果报心是善果报心。
但是速行心却不一定。如果我们体验到不可爱的所缘，体验的心里面的果报心是不善果报心。但是速行心不一定是不善，有可能也是善的。那至于速行到底是善、不善并不决定在所缘，而决定在我们的作意。
大家明白了心跟所缘有必然的联系，我们生起的是善还是不善，谁做主？是由神、由佛、菩萨做主，还是由所缘做主？你不要认为：我的业来了，自己控制不了。如果一个人业控制不了，惟有在临死的时候、结生的时候，那个时候他没办法控制的。平时只要你是个正常的人；你可以控制自己的心吗？还是可以的，只要你的神智很清晰、神智很清醒，就可以控制心生起的是善还是不善的。
当我们体验到这些所缘的时候，跟我们过去的业有关系，有些业是直接的、有些业是间接的。我们不能够说：“啊！有些是我们过去的业，所以我们不用去改变”。例如：你把你的手用刀子一割，你会感觉到痛，这个是由于我过去的业，可以这样说吗？不能！但从大的方面来说，只要我们有这五蕴、这个果报身，我们必定要承受过去所造的业，这是必然的。所以体验到不善的果报，例如：身体的痛苦，看到不好的东西，这和业有关。有些业是直接、有些业是间接。
由于体验到无论任何的对象、任何的所缘，还是可以转换我们的心的，我们造善业、造不善业决定在我们自己，所以不要过多地去怨外在的东西、怨所缘。
在实修当中，这些在名业处当中，必须得要观照、要观察的。因为在心路过程里面，每一起种心都伴随着一定的心所产生。例如：我们可以看《表第十二》的“眼门心路过程示意图”。所有这些，我们都必须得在修名业处的时候，要观照而且要如实的知见、如实观照。可以肯定地说，如果脱离了实际、脱离了修行，那不是上座部佛教传承的“阿毗达摩”，或者说不是佛陀教导的“阿毗达摩”。
我们现在学的这些东西，其实可以用在两个方面。
第一、我们可以用在生活方面。例如：我们如何去培养如理作意，培养善心？不一定实际要看到这些心路过程，我们都会培养、都可以培育。
还有另外一个，就涉及到实修方面。实修方面，我们必须要见到心路过程里面的究竟名法，惟有这么样，我们才可以修行名业处。我们观照名业处是透过名色识别智去观照，名色识别智所见的对象就是究竟名法。
在五门心路过程，这些心当中，五门转向心一共有十一个名法，可以对照《表第十一》；然后眼识有八个名法；领受有十一个名法；推度根据情况，如果是舍受的话，有十一个名法，如果是悦俱的话，有十二个名法（加了一个喜心所）；确定心也有十二个名法。这些是我们在修行当中要观照的。当确定心是如理作意，生起的是善心，不如理作意生起的是不善心。
在意门心路过程里面，我们再看《表第十六》。意门心路过程里面，由于如理作意，生起的是善心，下面那个《欲界善、不善速行名法表》，就是根据实际的情况去观照的。如果是悦俱智相应无行心是三十四个名法；如果悦俱智不相应心和舍俱智相应心是三十三个名法。但它们的组合不一样，如果是悦俱智相应的话，它既有喜、又有智；如果是智不相应的话，它有喜，但是没有智�