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当我们了解了这三类的结生者、这三类的众生之后，我们接下去再来讲一讲这些众生和心的关系，也就是说在哪一些人、哪一些众生当中，哪些心会生起、哪些心不可能生起。我们就讲一讲有情与心的关系。
我们先讲一讲恶趣的众生。对于恶趣的众生，包括了地狱、畜生、鬼、堕恶趣的阿修罗，这一类的众生不会生起四类的心：第一是广大心，也就是说一个畜生是不可能证得任何的禅那的；第二恶趣的众生是不可能证得任何的出世间心的，也就是说，畜生是不可能证得圣道、圣果的，所以畜生肯定没有圣者；同时，唯作速行也不可能生起，换而言之，一个畜生更没有成为阿拉汉圣者的可能性；即使连八大果报心都不会生起，这是恶趣的众生。
我们再看一个恶趣的众生，在他的生命期间，能够体验到哪些心呢？恶趣的众生能够体验到十二种不善心，这个是他们当然可以做到的，贪嗔痴他们都拥有。然后，偶尔的他们也可以生起八大善心，但是这个可能性很小。
我们用一种反例子来说，假如一个恶趣的众生，他不能够生起善心，生起欲界的善心，他想要投生到善趣的可能性就更渺小了。一个恶趣的众生想要投生为人或者天，有两种情况：第一种情况就是在他还是动物或者还是鬼的时候，他造了一些善业，这种善业可以使他投生为人或天；还有另外一类就是过去很久远以前造的善业，正好在他临终的时候成熟，使他结束了恶趣的生命。
还有十五种无因果报心也可以生起，即七类的不善果报心，八类的无因善果报心，这些是可以体验到的；还有两个转向心（五门转向心和意门转向心）都是属于唯作心，这是恶趣的众生可以体验到的。
我们再看一看作为善趣的二因者和作为善趣的无因者，在他们生命期间，不可能生起广大心，也就是说一个二因结生的人或天和所有的无因结生者，他们不可能证得禅那，更何况证得圣道圣果了？所以出世间心也不可能生起。他们更不能证得阿拉汉圣者，所以唯作心也不能生起。同时他们的智相应果报心也不会生起，只会生起四种智不相应的果报心。
而他们能够体验到的是在他们生命期间可以生起的十二种不善心和八大善心。例如：一个二因结生者也可以造善业、也可以生起善心，他还可以体验到四种智不相应的果报心，十五种无因果报心：即七种不善果报心和八种善果报无因心，还有两种转向心。这五类的心是作为善趣的二因结生者和无因结生者可以生起、可以产生、可以体验到的心。
我们再看一看三因结生的凡夫和有学圣者，在这一类的有情当中、这一类的人当中，他不能体验的只有一类的心，即唯作速行。因为唯作速行只有谁才能生起？阿拉汉圣者。所以三因凡夫和有学圣者不能生起这种心，换而言之，如果我们是三因结生的话，我们有可能会怎么样？我们有可能证悟涅槃，我们更有可能证得禅那。
对于三因结生的凡夫来说，他们在生命期间可以体验到这些心，即：十二种不善心、八大善心（八种欲界的善心），八大果报心、十五种无因果报心、两个转向心和九种禅那心。刚才不是说过三因的凡夫可以证悟涅槃，为什么这里不写上出世间心呢？如果能够体验到出世间心，他还能不能再叫凡夫？不能了。所以，一个凡夫可以入世间定，世间定依经教法分为八种，依论教法分为九种，即：五种色界的禅那和四种无色界的定，加起来是九种，这些是三因凡夫可以体验的。
对于初果的入流圣者和二果的、一来圣者，他们不会生起三类的心，即不会生起唯作的速行，因为唯作的速行只是属于阿拉汉圣者才能够生起。这里再反问大家，我们如果是凡夫的话，我们能生起唯作心吗？能吗？能还是不能？刚才不是说到了吗？连恶趣的众生都可以生起转向心，五门转向和意门转向是属于什么心？属于唯作心，所以还是可能。只不过唯作心作为速行的情况，对于凡夫和有学圣者都不可能生起，哪怕是无因唯作的生笑心也不可能生起。因为无因的生笑心还是属于在速行里面生起的。
为什么初果圣者和二果圣者不会有邪见相应心呢？因为他们在证入初道的时候，已经断除了所有的邪见，他们的贪根心里面就不可能再有邪见相应心了，所以在他们的贪根心里面，贪根心一共有八种，他们只会生起四种邪见不相应的心。同时由于初道已经断除了疑相应心，疑相应心是属于哪一种根的心？痴根心，对。所以，疑相应的痴根心也不会生起。在《义注》里面讲到，对于初果和二果圣者，他们还是会生起贪的心，但是他们贪的心并不会有邪见相应，因为没有邪见相应，所以这些贪的心也不会带来恶趣的结生。
这一类的圣者有可能体验到五类的心，即：七种不善心，哪七种不善心呢？四种邪见不相应的贪根心、两种嗔根心、一种掉举相应的痴根心，这七种是一位初果和二果圣者可以体验到的；还有十七种善心，哪十七种善心呢？八大欲界的善心、五个色界的善心、四个无色界的善心，一共多少个？八加五再加四等于十七；还有二十三个欲界的果报心，哪二十三个欲界的果报心呢？它们是八大善果报心，再加上七个不善果报心，以及八个善果报无因心，一共多少？一共二十三个；还有两个转向心是唯作心，和一个果心。对于初果圣者来说，他只能够体验入流果的果心，对于二果的圣者只能体验二果的果心，对于二果圣者来说，他们不能够体验入流果的果心，因为是他过去体验的。也就是说，初果圣者当他入果定的时候，他的果定心必然是入流果心，如果一位一来圣者，他入的果定必然生起的是一来果心，而不可能再生起入流果心，他不会再生起更下的、更低的果心。
对于三果不来圣者（anàgàmin，阿那含）来说，他们不会生起四类的心：第一是唯作速行，因为唯作速行是阿拉汉圣者的专利，所以他们没有、也不可能生起；还有邪见相应心也不能生起；还有两种嗔根心也不能够生起；疑相应的心也不会生起。
诶，不是说一位三果圣者已经断除了欲贪吗？为什么他还会生起贪的心呢？对，他还会生起称为很微细的对色界生命的贪和无色界生命的贪，这一类应该归于什么心？还是属于贪心，所以一位三果圣者还能够体验到的不善心一共有五种，即四种邪见不相应的贪根心。例如：一个三果圣者还会有傲慢，还会有我慢，我慢是属于贪心还是嗔心呢？还是属于贪根心。一位三果圣者还会不会悲伤？会不会？不会悲伤。会不会紧张？不会。会不会担心、忧愁？也不会。所以他们不会有嗔根心生起。但是他们会不会掉举？还是会，所以掉举的不善心还是可以生起于三果圣者；还有十七种善心，即：八种欲界的大善心、九种广大心（广大的善心），即：五种色界善心和四种无色界善心；还有二十三种欲界的果报心，也就是八大果报心和十五种无因果报心；还有两种转向心和一个果心，这种果心是不来果心。
我们再看看阿拉汉圣者，阿拉汉圣者不会生起什么心？不会生起善心，也不会生起不善心，为什么呢？因为在他们的速行里面，只会生起两种速行心，第一种是唯作的，唯作的是世间的心，如果他们生起的是出世间心，这是果报心，出世间的阿拉汉果心，因此阿拉汉圣者在他们生命期间，能够体验到的一共有六类的心，即：十八种无因心。也就是说，即使连佛陀一样也要体验到一些不善的果报，是不是？十八种无因心即：七种不善的果报心、八种善果报的无因心，再有一种五门转向心、一种意门转向心、阿拉汉生笑心。
八大果报心可以在他生命期间体验为彼所缘，八大唯作心可以生起在他的世间的速行里面，还有五种色界的唯作心可以生起在他证入色界禅那的时候，四种无色界的唯作心可以生起在他证入无色界定的时候，这是属于四种无色界的唯作心，当他入果定的时候，他生起的是阿拉汉的果心。
我们在这里依照恶趣的众生，依照无因结生的众生，依照二因结生的众生，依照三因结生的凡夫、有学圣者、阿拉汉圣者来分析，分析了在这些众生中哪些心会生起，哪些心不会生起。同样的，我们再简单地讲一讲依照地来分，就是依照三界来分，对于色界和无色界的梵天人来说，他们不可能会生起嗔恚相应的心。也就是说一个梵天人在他整个生命期间都不会有任何嗔心的表现，同时在色界和无色界地里面，他们也不会有彼所缘的发生。同时，如果一个人投生到无色界梵天，他将不能够证得色界的禅那以及更低的无色界禅。
例如：一个投生到非想非非想处的梵天人，他并不能证得色界的禅那以及空无边处定、识无边处定，无所有处定，他只能够进入的是非想非非想处定，但是在他们的心路过程里面，他们还是可以生起善心、欲界的善心，还可以生起除了嗔恚心之外的贪根心及嗔根心。对于色界天人来说也是，他们还是可以生起我们称为欲界心的善心和除了嗔恚之外的不善心。
例如：一位梵天人，他能够看东西吗？可以。他能够听东西吗？也可以。所以色界的梵天人，他们能够在有佛陀出世的时候，能够来到人间、亲近佛陀、听闻佛法。他能够看见佛陀吗？可以。能够看佛陀的心是属于什么心？还是属于欲界的心，不是色界的心。如果色界的心的话，在他的生命期间，如果他还是凡夫或有学圣者的话，生起的只是属于广大心，而广大心速行是生起很多次的，就相当于入定，入定的话他不能够看、不能够听。当梵天人能够亲近佛陀的时候，他还是以欲界的心去见佛陀、去听闻佛法，而且思维佛法、去讨论佛法，这些都是以欲界心来造作的。
而在欲界里面的有情，如果是瞎眼或者耳聋等这些有情，他们也不会生起相应的眼门心路过程，不会生起相应的根识。例如：一个先天性瞎眼的，眼识不会生起；一个耳聋的，耳识不会生起。对于色界的梵天人来说，他们也不会生起鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程，也就是说在六门心路过程中，有三个门的心路过程他们并不能够生起，为什么？因为他们没有相应的净色。
例如：梵天人不会嗅到东西，他们不会尝到味道，他们也不用吃我们现在欲界的食物，因为有饮食欲望的这个是属于欲界，还有他们没有身净色，所以身门心路过程也不会生起。因此在色界的梵天界里，他们没有男女的接触，也根本没有男女之相，连性根色都没有，他们也没有任何的身体病痛、痛苦等等，因为他们没有身净色，所以这三门，就是鼻、舌、身这三门的心路过程不会生起于一切梵天人。而对于无色界梵天人，连一切的五门心路过程都不会生起。而还有一种无想有情天，就是一切心都不会生起，他们只是一堆色法而已。
我们讲有情和心的关系就讲到这里，我们现在讲心、心所、心路过程就到今天晚上为止，我们下一期将一起来学习世间、学习业，以及学习离心路过程，也就是说我们在下一期重点来讲业是怎么样的运作，业是怎么样的成熟？当我们的生命在死亡和结生的时候，在死生的这个关头是如何进行的、如何运作的，我们将在下一期继续一起来学习。
今天我们就讲到这里，下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十八讲：世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
阿毗达摩第三十八讲：世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十八讲
世间（恶趣地、人、欲界四天王天）
玛欣德尊者2009。06。03讲于江西佛学院
下面各位请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
我们通过五期的时间学习了概念法，学习了色法、心法、心所法，还学习了心路过程。我们在接下来的时间，将进入学习另外一个新的内容。今天晚上将来讲一讲我们所处的这一个世间，讲讲我们这个世间的种种形态，种种相状和它们的本质，最后我们再进入讲业的范畴。
讲到世间，由于我们现在所处的这个称为世间loka 。有三种世间tayo lokà，第一种世间是称为行世间saï；khàra…loka；第二种是有情世间sattaloka；第三种是空间世间okàsa…loka。
什么是行世间呢？行世间是指一切众生皆依食住，或者两种是指名色法，或者三种受，或者五取蕴，或者六处，或者七识住等等这些，乃至到十二处、十八界，这种称为行世间saï；khàra…loka。
还有另外一种是有情世间，例如：有愚蠢的人，有智者。有三界：有欲界、色界、无色界，有六趣的轮回，有人天的善趣和四种恶趣等等，这些称为有情的世间。
还有称为空间的世间，例如：我们说到的轮围世界就是一个须弥山，以一个太阳围绕着的一个世界，这称为空间的世间。
在这三种世间当中，行世间侧重于讲究竟法，这个是我们观照的目标。而有情世间和空间世间并不是我们修行观照的目标，但是因为我们所处的是这样的一个世界，在这里我们也有必要去了解一下它。
在这里我们就先着重来讲有情世间sattaloka 。
讲到有情世间我们都可以把它分为三有tibhava。哪三有呢？欲有、色有、无色有。又可以分为三界，即欲界、色界、无色界。还可以分为四种生存地catasso bhå；miyo，即第一种是恶趣地apàyabhå；mi，第二种是欲善趣地kàmasugatibhå；mi，第三是色界地rå；pàvacarabhå；mi，第四无色界地arå；pàvacarabhå；mi。
在这四种生存地当中，恶趣地和欲善趣地都是属于欲界，因为一切的恶趣都属于欲界。这两种地加起来我们称为欲界，然后再加上色界和无色界，这形成了三界。有情的世间是生存于这三界当中，我们说到的轮回、流转，也是在这三种界、四种生存地当中。
在这里我们就先来讲恶趣地apàyabhå；mi。恶趣地一共有四种，即第一是地狱niraya，第二畜生tiracchànayoni，第三鬼peta，第四阿苏罗asura。有这四种恶趣地。
为什么这些生存地或者说这些生命称为恶趣呢？恶趣叫做apàya，它是由apa再加àya加起来的，apa的意思就是毫无，再加上àya是快乐，所以称为恶趣地。因为生存于这一些生命界的众生，他们的痛苦远远地超过了快乐。之所以一个众生会投生到恶趣地，是由于他们的恶业成熟的关系。
在这里我们就先来讲第一种恶趣地——地狱。为什么称为地狱呢？地狱是巴利语niraya，在《义注》里面讲：
Tato eva ramitabbaü assàdetabbaü tattha natthīti dassento àha ß；niratiatthena nirassàdañ；ñ；hena nirayoû；ti。
当知对于可欢喜的、可快乐的，在那里却没有，所以说：“以毫无可喜之处、毫无乐味之处为地狱”。
所以地狱，ni就是没有，再加raya或者rati。rati就是欢喜、快乐，毫无快乐可言称为地狱。根据佛教的说法，地狱是最低下的生存地，也是在轮回当中最痛苦的地方。如果一个有情因为不善业投生到地狱里面去，从他出生一直到死亡，他必须得不断地遭受自己由过去所造的恶业带来的果报，完全没有休息的机会。诸论师就把地狱分为八种地狱，这八种地狱又称为八热地狱。
第一种是等活地狱sa¤jã；va niraya。我们看到的这一个是中国的古画。
另外一种又称