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一个大劫就相当于我们说到的太阳系或者地球从生到灭的这个过程，称为一个大劫。也就是世界由成、成住，然后再到坏，再到坏空，就是成、住、坏、空的一个过程称为一个大劫。这些天人，他们投生到那里，他们的寿命是这样。
同时我们可以看到，由于一个人培育了初禅，他投生到初禅天，培育了第二禅投生到第二禅天，第三禅投生到第三禅天，培育了第四禅投生到第四禅天。我们再看从他们的果报来说，是成倍成倍地递增的，是不是？例如我们说第二禅和第三禅，它们几乎是增了很多倍，这些天就是一倍一倍、成倍成倍地增。我们就从他们所带来的果报，再看所造的这种禅那的业，殊不殊胜？强不强？所以，即使我们退而求其次，即使不是以我们要解脱、要修观为目标，即使像一个外道他们培育定力能够达到禅那的这种境界，得到禅那的这个阶段，那么他所造的善业你说强不强？我们就从他的果报、他的寿元已经可以看到。
而且梵天人的果报是很殊胜的，他们的容颜是很漂亮的。在《长部》里面就讲到了，梵天人要去到欲界天，他们往往会先隐去自己的原形，然后变化成像天人一样的。因为一个梵天人很明亮、很晃耀，身体很高大，容颜很殊胜，当他们去到了天人那里的时候，天人会感到很害羞。所以，梵天人的果报是更加殊胜的。
讲了色界的梵天之后，我们再讲一下无色界。无色界也有四地，即：空无边处天â；kàsàna¤càyatana，识无边处天Vi¤¤àõ；a¤cayatana，无所有处天â；ki¤ca¤¤àyatana，非想非非想处天Nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatana。这四种天是由一位禅修者通过培育无色界定，当这种无色界定成熟了之后投生到那里去的。
如果一个人能够证得空无边处定，那当他在这种空无边处定的善业成熟之后，将能够投生到空无边处天。对于识无边处天、无所有处天和非想非非想处天也是这样。在一个有情投生到空无边处天的时候，他的寿命是两万个大劫，也就是说假如他们有眼睛的话，他们将能够看到太阳、地球从形成到坏灭，能够看到两万次，他们寿命很长的。识无边处，他们的寿元是四万大劫，无所有处天的寿命是六万大劫，而非想非非想处天的寿命是八万四千个大劫，因此他们的寿命是很漫长很漫长的。
虽然说众生依照他们的不同的业而投生到三界，如果一个人造了不善业，在不善业成熟的时候，将会投生到恶趣地。而如果有人造的是善业，当他们的善业成熟的时候，而且这种善业还是属于欲界的善业，例如：布施、持戒、服务、礼敬等等，这些欲界的善业成熟，将能够使他投生到人或者天界。
而如果一个人成就了禅那，但是他在佛陀的教法以外，那么他们就没得选择。就好象佛陀在出世之前，很多那些隐士，那些苦行僧们，他们也能够证得禅那。当他们死了之后，他们就没得选择，他们就由他们所证得的禅那的最高的那一个定，而投生到和他们那个定相应的天界。
例如：好象我们的菩萨刚刚出生的时候，有个叫做“黑天”的隐士，又叫做Asita阿私陀，他看了我们的菩萨之后，他先是笑后又哭，他为什么会流泪呢？就是因为他看到了我们的菩萨将会在那一生成佛，然而他再省查自己的寿命，发现他将在我们的菩萨没有成佛之前就去世了。而且当他去世之后，他必然会投生到非想非非想处天。因为那个时候他的禅那证得了非想非非想处定，他没得选择，所以他只能够哭，只能够流泪。
为什么流泪呢？难道投生到无色界天不好吗？那里很寂静、很殊胜，寿命又很长，有什么不好呢？对于听闻佛法来说，无色界天是八难之一。从生命的境界上来说，就是从生命的那种很殊胜的受来说，当然那个是属于很殊胜、很高层次的。但是对于佛法来说，对于解脱来说，它是属于障碍，就是八难的其中一种。
因此，投生到无色界的梵天人，他们没有眼睛，所以他们不能够见到佛陀，他们没有耳朵，他们不能够听闻到佛法，他们也没有身体，所以他们不能够自由地飞来飞去，他们纯粹只是一些很微细的心受在那里，就是他们的心在那里，所以称为无色界。因为这些梵天人并没有色法，而纯粹只是四种名法，因此他们的生命也称为四种名蕴。
那好，讲了众生，讲了有情世间之后，我们现在再来看看我们的这个世间的周期。
任何的世界，只要有产生，只要有存在，它们必定就会毁坏、会毁灭。而世界从形成到毁坏，一共有四个阶段，称为四个无数劫asaï；kheyya kappa（阿僧祇劫）。
第一个阶段称为坏劫，这个也是佛陀在《增支部·第四集》里面讲到，讲到一切的世界都会经受这四个阶段。一个阶段有很漫长的时间，称为kappa。kappa就是劫，从梵文就是kalpa，巴利叫做kappa。坏劫saüvañ；ñ；a…kappa，坏住劫saüvañ；ñ；añ；ñ；hàyã；…kappa，成劫vivañ；ñ；a…kappa，成住劫vivañ；ñ；añ；ñ；hàyã；…kappa。坏劫就是一个世界毁坏的那个时期；坏住劫就是毁坏之后完全没有、一种虚空的那个阶段；然后成劫就是世界形成的阶段；成住劫是形成之后维持的阶段，所以，我们可以把这四种阶段称为成、住、坏、空这四种劫。
一些论典说到了这四种劫，就是随着人寿的不同而劫会有一定的周期。例如：从人寿无量岁每一百年减一岁，一直减到最低的十岁，然后又再从十岁每一百年增一岁，一直又增到无量岁。在北传佛教就说到八万四千岁，但是在巴利里面就叫做asaï；kheyya（阿僧祗），就是叫无量岁。这么样的一增一减，称为一个antarakappa，称为一个中劫，或者又称为一个小劫。然后这么样增减了二十次，称为一个中劫，或者称为一个无数劫asaï；kheyyakappa。然后这么样的四种无数劫就称为一个大劫mahàkappa。我们说到的世界的周期从形成，然后再维持，然后再毁坏，再到最后毁坏了之后完全的不存在，这一个我们称为一个大劫mahàkappa。也就是一个地球、一个太阳系，它们从形成到最后毁灭的过程。
在这里，我们讲一讲坏劫，坏劫就是世界的毁坏。
世界会被三种所坏，第一种是被火所坏tejosaüvañ；ñ；a。当世界为火所坏的时候，从第二禅的最高那一层天的光音天以下，都将会被劫火所烧尽、所烧毁。被水所坏àposaüvañ；ñ；a，就在遍净天以下，就是第三禅的第三层天以下的所有的世界、这些空间，都会被劫水所淹没。而第三种坏是被风所坏vàyosaüvañ；ñ；a，从广果天也就是第三禅、第二禅、初禅天所有的这些世间，都会被劫风所毁坏。
那么我们在这里就简单地讲一讲世界的毁坏。当我们这个世界在过了很漫长很漫长的时间，现在我们的这个时期是属于哪一个时期呢？是属于成住期，就是说，是属于维持的时期。
当过了很漫长很漫长的时候，当劫即将要坏的时候，最初在天空上就形成了一种称为“劫灭”、“劫坏”的大云。那个时候，就在百千亿个轮围世界，就下了一场大雨。那个时候人们都感觉到好像很满足、很快乐，他们都取了他们的一切的种子来播种。但是当这些庄稼长到可以给牛吃的程度的时候，虽然雷声仍然轰隆隆地响，但是一滴雨也不会再下了，这是世界的最后一场雨。
从此以后，经过好几百千万年，天不再下雨了。那个时候，依赖雨水生活的那些众生，命终了之后投生到梵天界。而依照诸花果生活的那些天人们，也是投生到梵天界。这样又经过很漫长的时间，水都慢慢地干枯了，很多在江河里面的鱼、虾、龟等等都死了。这些鱼虾等等死了最终它们也会投生到梵天界，但是这样的话不是又有矛盾吗？不是说那些畜生，那些恶道的众生，不能够证得禅那吗？其实并不是它们直接投生到梵天界的。这些众生是先投生到天界，然后再投生到梵天界的。而且在劫将坏的时候，那个时候的人的道德很差，那个时候的人，几乎可以说把所有的东西拿来都可以当兵器的。
而在劫即将坏的时候，就有一个欲界的天人，他的名字叫做Lokabyuha（罗伽毗由赫）（《清净道论·说神通品》）。他知道在经过百千万年以后，这个世界将要毁坏了，于是他就穿着红衣服，披头散发，做奇形怪状的样子，走在人行道上，哭着这么样在那边嚷，在那边叫，他说：“诸位朋友啊，各位朋友啊，从此以后的百千万年以后，这个大劫将要被毁灭了！这个世间将要毁灭了！大海都要干枯了！连大地和须弥山王都会被烧尽了，乃至梵天的世界都被烧尽了！朋友们哪，你们快点修慈吧！你们快点修悲吧！你们快点修喜吧！你们快点修舍吧！你们要孝顺父母！你们要尊敬师长，要尊敬尊长！”
当时那里的人，他们听了之后，大部分的人类和地居的天神，他们听了都感到害怕，于是他们就不再经常在那边争斗，在那边互相残杀了。他们的心开始变得柔软，然后他们也开始修慈心，开始孝顺父母等等。由于他们造了这些的福业，于是他们死了之后投生到欲界的天。当这些众生在天界他们吃了天食之后，他们就以风遍来做遍，进入风遍的禅那，然后在他们的天寿过完了之后，就投生到梵天界去。
而对于那些恶趣的众生也是。恶趣的众生即使是一个再恶的众生，它们在过去生也必然曾经造过善业，这种业这个时候称为后后受业，在那个时候成熟，使它们能够投生到天界。然后在天界他们仍然也是证得了禅那，在天界证得了禅那之后，一切欲界的有情都可以投生到梵天界。
当第二个太阳出现的时候，大地已经干枯了。那个时候在这个世界已经找不到任何的众生了，所有的众生都已经死干净了，都已经全部死了，因为那个时候连水都很少了。第二个太阳出现的时候，那个时候已经没有白天和黑夜的分别了，一个太阳升起，一个太阳落下。由于世界不断地被这些阳光的热力所照射着，所以在天上看不到一丝的云雾，天空就好象镜子那么的平滑，没有任何的尘垢，这个时候除了五大河之外，所有的小河的水都全部干枯了。
当第三个太阳出现的时候，连五大河都干枯了。
当第四个太阳出现的时候，连大河的源头也干枯了。
此后又经过了很漫长很漫长的时间，第五个太阳出现了。因为第五个太阳的出现，大海也干枯了，连一点能够想让手指头弄湿的水都没有了。
这样又经过了很漫长很漫长的时间，第六个太阳出现了。因为第六个太阳的出现，整个轮围世界变成了一团烟。由于烟吸去了一切的水分，不仅仅我们这个世界、地球是这么样，连百千万亿个轮围世界也是这样。
又经过了很漫长很漫长的一段时间，第七个太阳出现了。由于它的出现，整个轮围世界乃至百千亿个轮围世界都成了一团火焰，连须弥山在这个时候都慢慢地被火烧尽了。火继续地上升，不断地上升蔓延到四大王天，在那里连黄金宫、珠宝宫全部都给烧掉了。烧掉了继续再烧到三十三天，于是不断地继续烧，再烧到初禅地，然后把初禅的三个天：梵众天、梵辅天、大梵天也全部烧掉了。一直烧，烧到第二禅天，乃至第二禅天的少光天和无量光天都给烧尽了，一直烧到光音天为止。
劫火烧尽了一切，只要还有一丝一毫的物质存在，这种火都不会灭尽，就在那么一直烧，烧到这个世界没有任何的物质存在。从那个时候开始，整个世界变成了一片的虚空，成了一大黑暗。
就这么样，整个世界就经过很漫长的一段时间，我们说一个无数劫的时间，就慢慢的毁坏了，就被劫火所烧毁了。
又这么样经过了很漫长很漫长的一段时间，世间又起了大云。那个时候就准备又有一个新的宇宙慢慢地形成了。刚开始，这大云就类似于宇宙尘埃，或者说类似星云一样的。那个时候，开始类似像下雨一样，慢慢的这些水就变成了水柱，然后充满了被之前的业火所烧尽的那个空间，全部都被水所充满了。
降了大雨之后，又起了大风，就把水吹成了一团，为什么说这些风能够把水吹成一团呢？这就好像在荷叶上面的水珠一样，因为在水里面有空隙，所以那些水能够让风吹进各样的空隙，于是水由于风而凝成了一团。然后就慢慢地，这些水就慢慢地降落，当水慢慢降落的时候，梵天界就出现了。然后逐渐地出现了整个轮围世界，然后又出现了我们所说的这个人类的世间、须弥山等等。
后来光音天的那些天人，他们由于福尽，他们就投生到这一个世间。他们后来又贪著于在地上的一些称为地味的，然后当他们吃了之后，他们的身体就逐渐地变得很粗重、变得很沉重，然后他们的光明也消失了。然后由于他们不断地贪著于这地上的一些食物，就使他们的身体变得越来越粗，越来越丑陋。然而由于他们的身体越来越丑陋了，于是那些漂亮的会生起傲慢，就看不起那些丑陋的。于是，后来慢慢的人之间也有了分歧。然后，那些漂亮的人就越看不起那些丑陋的人，而丑陋的人也这么样，最后就形成了阶级。
本来大家都是平等的，后来就因为有了傲慢，有了一些贪欲等等。例如：当时的人本来他们只是收成在大地生长的一些庄稼、一些谷物，但当时有一些比较懒惰的人，他们就说：“哎，我们为什么要早上要去收成、晚上要去收成？”于是他们把一些谷物收了很多，然后就存起来。存起来之后，变成很多的人也效仿，于是人就变得懒惰了。因为谷物收了，变成你如果收多了他收少了，他就不肯，于是，他们就开始划分田地，你多了，我少了。
因为他们有了存积，有了储存，于是开始有些人不安分守己，就开始偷盗。然后当时的人就去谴责他。谴责他他仍然还不改过，于是就抓了几次，后来这些人就开始学会撒谎了。由于撒谎，后来那些偷盗的人就经常给抓住。经常给抓住，人们就开始打他、骂他，这个世界道德就越来越差了。于是，后来人们选举了一个称为Ràja、一个王，他们就说：“该管的管，该罚的罚，该赶的赶，该杀的杀。”最初的那些部族首领，就是由人们所选举出来，于是就慢慢地开始形成了人类，形成了阶级。
就这样，世界又从形成经过了很漫长的一段时间，然后变成了世界的维持，我们称为住，就是成住劫。
这么样经过了又很漫长很漫长的时间，当我们这个世界到了一定的时间，例如：经过了一个无数劫之后，然后又这样被毁坏。当一个世界被劫火烧尽了七次之后，第八次将会为劫水所淹没。
当世界将会被劫水所淹没的时候，同样的也是下了一场劫坏的大雨。这些大雨下到地上，就形成了积水，这些水带有碱性的。这些水慢慢地越下越多、越下越大，乃至最后充满了整个轮围世界，然后很多大地里的这些物质、这些山河大地就被这些水所溶解掉。
那个时候，那些水是由各方面的风所支持的。然后大地被水所淹没，而须弥山也给水所淹没，第二禅天也被水所淹没，一直淹没到第三禅的遍净天。也就是说在大地、在世界被劫水所坏的时候，只要在这个世间上还有任何的物质，那么这种劫水就不会退，一直淹没到所有的世界都被毁坏为止。
就这么样，世界每被劫火烧尽七次，就有一次被劫水所坏。这样一共有七次被水所坏，到了第八次，就被劫风所坏。
当劫风所坏的时候，同样的也是生起了劫灭的大云。然后他们不同之处，就是这个时候，生起的劫风把所有那些粗的尘埃、细的尘埃、细沙、粗沙全部都把它吹起来，最后连大岩石、大山全部都吹起来，然后吹到虚空里面去。当它们吹到虚空里面去就不会再落下来，就在虚空里面碰撞，最后它们全部都碎为微尘，一直碰撞，碰撞最后连所有的世界都被劫风所毁。而这么样一毁，就连大地也被劫风所毁，连须弥山乃至所有的欲界的天、初禅天、第二禅天、第三禅天全部都给劫风所毁坏，一直到连第三禅的遍净天都给毁坏为止，于是这个世界才成为一大虚空。
就这么样，世界就是这样的，不断地形成又不断地毁坏，不断地形成又不断地毁坏，这也就是佛陀所说的一切诸行必