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病＃≒reface to the Epis．tles of James and Jude；1522．）
第六章 人的自定
第一节 身与魂
使徒保罗以为人有三部组成：身、魂、灵帖前五：23）。但这种三部说，在圣经中并无一致主张。雅各只讲身与灵（二：26）。有人以为「灵」乃说明人与上帝所发生的关系。「魂」则说明人与身体及物质世界的关系。这种区别，与圣经好些地方所讲，并不相合。（考太十六：26；徒廿：10；林后十二：15；来十五：17；启六：9）圣经并不在「魂」与「灵」之间加以区别。将人性分为三部，也在经验中找不着根据。这两个字可以交换使用，所指是同一事实。
治科学的人，知道人的身体乃由大量的水、十来斤炭，像一枚大钉那样多的铁。约七磅石灰、一块糖、一点盐、一点苏打、几斤硫、钾、镁和铜。自然主义的心理学要说，这就是人之所以为人。人的一切都是身体，心灵不过是物质的一种形态。人生行事如一自动机器，全赖身体以内微妙复离的机关。所谓意识，以为有所行动，其实不过是想像而已。莎土比亚作诗。艾迪生完成他的发明，都好家自动的机械。心思只是一种附随的现象。虽然，行为主义心理学，对于记忆以及时间意识一类的经验，难以自圆其说。所谓刺激与反应之说，抹煞了一个事宜，即人所反应的不但是物质环境，也是理想。心理学用心理分析方法所得的结果，实足以证明人不但有身体，不只是物质 。
人不只是身体，也是灵魂，人的灵魂，其自身不能得知的。心理学还未将灵魂发现究为何物，也许将来亦无可能。然而我们也不必为这个事实感觉失望。在自然界中，也有别的事物我们不能明了，我们还是去研究利用。电气即一显然例子。对于电气的真正性质，我们一 点不知道。然而我们得以在光、热、能力的里面，观察出它的效用来。对于电气所彰显的效用，我们知道，也确实知道一些。我们可以用同样的方法观察人的魂灵，我们所能发明的不是一个物件，乃是一个进程。好像电气一样，我们要知道人的魂灵，必得由它所彰显的活动中学习而得。灵魂的活动是人人所能经验到的。人都有什么可以思想，可以感觉，可以决定的。我们所知道的只是现象，本体是不能知道的。物的自身无法了解，而它所显现的却常摆在眼前。这就是灵魂存在的证据。我们知道电气的存在，因为知道它的进程。我们不能说究竟什么是电气，但我们无可否认它的存在──灵魂也是如此。凡有活动之处，必有什么使活动发生，这是必然之理；凡有运动之处，必有使运动发生的原因。全部心理学均为灵魂之存在作见证。因为灵魂随在彰显它的效用。我们认识、我们感觉、我们决意，必有什么在作这些事；作这些事的，我们称之为灵魂。
生理学家告诉我们，每过七年，人的身体完全改换一次。人身一切细胞，按期更换。身体虽如此无时或已的更换，而人的个性依然不变。人常谈论他在四十、五十或六十年以前所作过的事。自幼年以至老年，在人心灵的经验中总有同一性。身体无论如何改变，而自我或说灵魂，总是常住不变。在身体的一切细胞都完全经过了改变之后，人还是那原来的人。这是灵魂的特性。
然而灵魂所特有的同一性，又并非停滞不动。灵魂也能长进，也能发展。假如不是这样，那么，像教育这样的一种进程，便无价值可言。这种长进也有一部分属乎下意识。
人也有与动物相同之点，然而在灵魂生活中，又能发现许多与其他动物不同之点。在人的发展中，有艺术、社会和政治的秩序、有文字和文学。达尔文将人与动物相提并论，然而他自己在写述人类历史的时候，需得有什么为动物所没有的，即人的心思，人也有宗教性，能以想到永存不灭的生命，而为这种生命作准备。人也能有道德性的生活。无论我们如何讲人的物质构造如何起源，这道德性的事实，总是驳不倒的。也不论这道德性如何起源，今日我们总是有道德性的人，我们能拿理想来规范我们的生活。义务感是人类历史中一个永恒不变的事实。人所认为是道德的，其内容大不一致，但义务感却是常在历史之中。人在受造之物中居最高地位，而又与一切受造之物截然不同。
第二节 上帝的形像
白甲也夫（Nicholas。A．Berdyaev）说：「基督教关乎人所讲最要紧的一部分道理，即人按上帝形像受造；他在有形受造物中居最高地位；他是上帝的孩子，不单是自然界大海洋中之一滴。」（Christendom；1．3；419．）人与上帝相联，是按他的形像受造。人的心灵品性是与宇宙的中心相联。那使人与无理性的受造物分离的，将人与理智的上帝连起来，这上帝是居于自然界与人二者之上，而又解释二者的。那些使人异于禽兽的地方，使人与神发生关系。我们能拿人的话来解说神的事，就是因为这个缘故。假如不是这样，那么，基督教所讲上帝藉着耶稣基督成为肉身的道理，便失去了意义。这道理真包含有人性能以解释神性的意思。罪在人的经验中真是个悲惨的事实，但我们总不可因为感觉有罪，便把人乃按上帝形像而造的一个事实轻忽了。
对于上帝的形像，需加以形式和实质的区别。所谓形式的形像，乃指人的人格而言，不加任何形容。属神形像的这一方面总未曾失落，而且也不能失落，不然，人的人格便毁灭了。假如上帝形式的形像失落了，人也不算为人了；他便完全归于灭亡。所谓「上帝实质的形像」，便是说到形式形像的内容。上帝实质的形像因人犯罪失落了，但形式的形像仍未失落。人性的本质并不是罪。假如人性的本质是罪，那么，救恩便不能临到人，因为罪是总不能蒙救的。弗喇秋（FIacius）将原罪讲为人的本性和本质，然而不论罪恶的感觉是如何大，将人讲成为不能蒙救的，神学家总不能以此为满意的说法。信义宗古神学家，用非属本质，乃属偶性（non essentiale，sed accidentale）的说法，来描写原罪。罪非人性之本质，乃是偶然发生的事。一个银钱失落了，俺没土中，直到它的形像和记号都看不见了，但那钱的本质并非因此而成泥土。国王的像和号还在那裹，一加洗净，便可看见。上帝实质的形像在人里面，也许照样因犯罪失落了，但这并不能使人性之本质变为罪。上帝形式的形像依然存在，且有蒙救之可能。
把罪所包含的意义，看为是完全失去了上帝的形像，这是不合圣经的，圣经说人心显明知道有上帝（罗一：19），人人都有良知（罗二：15），能行律法的事（罗二：14），有一个没有失去的上帝形像（创九：6；徒十七：28；雅三：9），分享了那照在暗中的光（约一：8）。正是因为人有这些能量，所以上帝的恩典才能在人心中有所行动；不然，传扬福音的事业便无需有了。（参约三：21；徒十：34－35；彼前三：1 等处说明此理极为显明）
以上所言，实际上包含有上帝为万人之父，人都为弟兄之意。上帝不只是基督徒的父，也不只基督徒是弟兄。一切人都是弟兄，上帝是一切人的父，这意思我们须得承认。在太廿三：9耶稣说：「只有一位是你们的父」。在前一节他又说：「你们都是弟兄」。这些话不
单是对门徒说的，乃是它「对众人和门徒讲论」（太廿三：1）。
第三节 自由意志
自由意志在基督教伦理学，是一切最难解答的问题之一。假如人是负责的，他就必得多少要有自由。假如一个人所要的，所作的，是他所不得不要不得不作的，那么他便无所谓负责。这似乎是个显然的事实，但要将这事实与上帝的管理、上帝的恩典、遗传的影响，以及环境的驱使相调和，问题便难于解答了。
决定论（Determinism）共有三种，第一种称为神学决定论。因为人罪恶的权势，神的恩典工作，上帝的全能全知，以及万事皆由预定的教理，此论把自由意志减低到不可能有的地步。第二种称为哲学决定论，可取唯物、泛神或定命各种形式发挥出来。意志的进程并无原动的意义，不过是按照自然律或自然需要而发生的依次连续现象。第三种称为心理决定论。照这派思想讲，人生为内部的必需和外界的环境所绝对决定。
由人的道德意识所发生的事实看来，这种解释是不能令人满意的。人都感觉过恶，以及由此而生的懊悔经验。如果人所作的是他被迫不得不作的，他为什么还有懊侮的经验呢？单拿人有懊侮的经验来讲，便足以证明人的行为不是预先决定好了的。有人说，假若宇宙使人行他所行的，而在行了之后，又使他对于所行的感觉懊悔，这岂不是一种很坏的设计。我们对于人所行的以及没有行的，加以褒贬，这都是说人有或行或不行的选择自由，不然，这些评判便失去了意义。决定论实与人生经验的事实不符。
非决定论以为人能用绝对武断的方式决定他的行为，一点不问行事的人有什么品格。在神学思想上，这种非决定论有出自柏拉纠主义（pelagianism）的各种形式，都以为人有力量，能行善事。这一派人的错处，在乎他们把意志与位格分开，以为意志能决定人的选择。但意志之为物不在人格以外，乃人格所采取的一种姿态，是以人的性情、习惯，以及过去的经验都与他所决意要选择的有关。人能决定主意，但他决定什么，如何决定，都在乎他的人格品质。假如人的性质是有罪的，他所决定的也必有罪。要使伦理学不失去意义，我们必得要主张自我决定论。「我们坚持自我决定论，以为决定主意的是整个的人，不只是他各部功能中之一种。当一种道德行动需要抉择之时，在人的意识中发现二、三种对象，且每一种都能迎合他的愿望；他按他所有的知识和判断力加以比较衡量，以期决定什么是他满意的，那就是说，就当时他所处的情势而言，什么与他有益；而他认为与他有益的，又以他是怎样的一个人为转移。他与他所追求的对象是一致的；也就是说，他将注意力集中于某一对象上；其余对象都退落到后边去了。一心想要得着他所追求的对象，这种愿望就成了他行为的原动力，而且以后的行动是按着这原动力进行的。我们甚至可以说，立志亦由这种原动力而来，只要我们明了，那以追求对象为原动力的，那以对象为一己利益的，不是别的，就是那人自己。」（Alfred E。Garvie；The Christian Ideal for Human Society，p．123）所谓自由，意思就是：「在伦理的抉择问题上，那促成一个人行动的最后因素，乃是那人自己的人格，也就是说，我们主要的行动实在是我们自己的行动。因为是由我们自己选择的。」（Jones； problems of Life；P 。137）我们把着重点放在自我上。基督教伦理是注重存心用意的伦理，我们不但看外表的行动，也是看那促成行动的态度。决定一个行动为恶为善的，常是人的态度。假如一个人的犯罪性质事先规定了为恶的抉择，人既如此抉择，这事实就使他成了恶人。如果一个人所作的恶事，不是由于他决志选择的结果，那么，我们便不能把责任归在他身上而加以评判。我们不赞成非决定论所讲，以为一个人能用一种绝对武断的方法选择他所要行的事，我们只能说，一个人立志行事在乎他为人的品质如何。
对于伯拉纠主义及其各种不同的派别，我们不得不指明人总不能专靠自己单独的行出善来。上帝常在世间，人常为灵性的感化所包围。这些灵性感力，在我们未生之前即已临在世间，在我们离世之后，亦必依然存在。人生经验的许多事实都见证，若没有这些灵性的感化力围绕我们，我们便要消失于无助无望之中，而且我们不但要普遍的承认灵性环境与我们大有关系，我们作基督徒的意识也无疑的指证出来，我们曾为上帝所保抱提拥」。因有这个事实以及人生由上帝管理的事实，我们才得作基督徒。这都不是我们的工作，必须归功于上帝的恩典。那能改变人格品质的灵性感化力临到人，但人也能拒而不受。人的责任即在于此。对于那些包围他的灵性感化力，人可以怀报一种消极的态度，或者对于那摆在他眼前的上帝的恩典，加以拒绝。情形既是这样，所以上帝的恩典与人的责任，二者之间，并无任何矛盾存在。我们得救完全在乎上帝，但我们的责任仍然无可推却。医师可将药物给病人，但病人也能对药物拒而不服。药能医病，但若病人拒而不服，他自己得负那病不得痊之责。照样，救恩是上帝所赐，但我们若拒绝上帝白白赐给我们的恩物，我们得自己负责。
瑟得布伦大主教就上帝的全能与人的自由和活动两下之相关，说了句有意思的话。他说，这个似非而是之理可就是：「人的活动是上帝的工作。」（Den Levande Guden；p．39）我们立志行事都是随着上帝所喜好的，在表面看来，好像一切在乎我们自己，然而从基督徒的立场看，一切都是上帝在我们里面所作成的工。只要在我们思想中，充分的承认上帝的内在性，这个概念便不难得着。
最高级的自由即是基督徒的自由。基督徒的自由并非放纵。不是任意犯罪，随后依赖上帝赏赐赦罪之恩。上帝的恩典不能保让人肆意行恶。基督教救人脱去罪的愆忧，也同时脱去罪的权势。基督徒的自由，包含在人的意志和神的意志两相和谐之中。当人的意志联系于神
的意志之中，人便要作上帝所要他作的事，于是一切都出于自然，毫无勉强。于是人得了自由，而且得了最高级的自由。他因与上帝连成一气，而得到自由。人将自由之权行使于破坏健康律之上，他绝不能得到自由。他所得的反是疾病的捆绑。照样，灵性的自由也不包含任何犯罪，乃包含人与那执掌宇宙中心的道德理智，化为和谐一致。
第四节 个性
每一种树的叶子，大致相同，显出是同属一类，但植物学家告诉我们，拿这些叶子在显微镜下仔细考察，便看出它们各有不同，绝没有两片叶子是全然一样的。照样，人人都有人类所共有的要素，但这些要素在每一个人里面都配合得不尽相同。每一个人有一个截然不同
的个性。每一个人有仅为他一己所有的特性．。气质、性别、人种、民族、遗传、以及环境，均为决定与造成个性的原因。
「所谓气质，乃就心思内部构造的一部分而言，仅指人之情感，也许还可指意志而言，是人各不同的。如果就人的构造中，人人莫不皆同的那一部分而言 ，则不得称之为气质。」（Shand；The Foundation of Character）杜涅而（Dorner）博士为气质下定义说：「气质即身体的基本形态，包括质体和心思；也就是官能感觉性原有的与特异的构造，及其对客观世界的关系。」（System of Chritian Ethics）普通将气质分为四种，即多血质、忧郁质、粘液质、胆汁质。有的人感觉敏锐，有的人感觉迟钝；有的人心思内向，有的外向；有的人受环境支配，有的自己能以支配，有的人善于观察；有的富于沉思。人的个性既然有如此大的差异，也许单用学者所讲四种气质这不能概括一切。也许把一种气质消除不用，也是可能的。例如忧郁质与胆汁质之间即可不加区别。虽然，这四种划分是很普通的，然很合实用。人的气质极少是纯粹的，总由几种混合成。而且也要注意，人的气质也可以随年龄更易。在一生的一个时期中，一种气质操纵一切，在另一时期中，又换了别种。
多血质为儿童时期的气质。它是乐观的、易受刺激、持守力弱、制止力小。这是一种发生快感的气质，易于接受印象、好动、坦白、爱好变易。这种个性的特长为和善与文雅。然而人有了这种气质，他所当抵抗的试探为犹豫、失信、闪避、庸浅，以及反复无常。
忧郁质是属青年的一种气质。它有想像力、越于悲观、持守力低、制止力大，它常以显着的成见为特点。它是富于理想的，对现实表示不满，故多回顾已往，或遥望将来的倾向。这种气质容易主观、内向、批评、空想。在宗教中造成神秘主义的，便是这种气质。它的长处是对人生抱严重态度，而它的显然弱点为：不重实行、自私、骄傲、狭隘，对人缺少信任。
粘液质是属于中年的气质。它的态度越于实行活动，而少有制止。它是勇敢的、热烈的，且有坚忍力。这种气质所需防备的特别弱点为：固执、顽强、骄傲、贪权、易怒、易于受刺激、仇恨、报复、妒忌。
胆汁质是老年时代的气质。它是安闲的、多潜思默想的、恬静的、保守的�