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背过脸去
像揣着奶锅盐巴
转场的女人
额头总是红的
公马；男人
悠闲得要死
毡房装满了烈酒
站在九月的草原
就算是两株狼毒草
也会在风中
变成红色的童话
西部；九月的红草原
让我们想起
初恋的日子
和苦痛的快活
于是我们在反刍的
慰藉中
慢慢躺下
等到冬天的白雪
把红色的草原和我们
一起覆盖
大运河行 作者：曹成海 文章来源：长江文艺
作别长城
作别秦汉隋唐
放眼追逐大运河
渐远渐绿的南方
走进江南
走向余杭
白杨翠柳夹岸
掩不住莺飞草长
长城绵绵
运河泱泱
城墙碧波蜿蜒
不见炀帝始皇
一个暴殄江南俊物
一个狂想万世无疆
暴政建功二世而终
暴腐交纵政息人亡
长城啊你交上统一度量衡好运
屹立群山
使你嵯峨拒敌的气势
得显张扬
在朔风长云里
苍老而呆滞地伫立着
接受世人的膜拜与颂唱
中华之象征
民族之图腾
精神之脊梁
这极致的桂冠
不知你觉得心安
还是感到苍凉
大运河啊
你因伴随兵连祸结
寡道鲜德的帝王
而抑损了你的浩瀚雄浑与奔放
灌溉排涝
纳翰墨商旅南来北往
纵南水北调也还是静静流淌
连接山川湖泽
造就人间生息的圣水福地
形成花鸟虫鱼繁衍的天堂
你这南北交流的大动脉
拖船长连的水上列车呀
已有十五个世纪
在这黄金水道里穿梭驶航
遥想宋元明清
北人如流迁徒逃亡
寻海角天涯
沿运河 向南方 拓蛮荒
今日北旅的闽调粤语
或带鲁根
戏显秦腔
发达寻根的南人们
沿运河银鳗般回游
游向黄河寻拜祖宗故乡
运河举世
长城无双
同是百姓骨砌泪淌
言说帝王治败兴亡
假设炀帝稍敛荒淫
假设连年无高丽战争
那炀帝怎样比之于始皇
是运河大还是长城长
发问在不可假设里荒诞
思绪在江南细雨里回望
车窗在流动的风景中摄像
运河啊
贯今之血脉
通古之柔肠
狮子山（外一首） 作者：何祥华 文章来源：长江文艺
你是上帝流放在
南湖岸边的一尊驯狮
如今；早已失去了
往日的雄奇
多少人为渴求你的庇护
不惜在你身上留下斑斑血迹
也许是你太过于善良
谁都敢骑在你头上拉屎
就连那个拣破烂的
也从你腰包里
偷走了一亩三分地
你只有默默地流泪
哭喊着和邻居们被迫
悄悄地改变南湖的水质……
我知道
这不是你的错误
你连累的不仅是老实巴交的鱼和虾
还有那令人窒息的空气……
我相信；总有一天
你会重新雄起
扬一扬你委屈了的头
抖一抖身上的浮尘
面对苍穹；轻装上阵
发出一声声松涛般的怒吼
让每一颗麻木了的心去忏悔
忏悔自己曾经的
野蛮、愚蠢和幼稚……
根雕艺术
你的每一个造型
都是一次自我提升
有的寓旨高远
有的大胆创新
有的含蓄朦胧
有的自然天成
任何成功和想象
都可从老祖宗身上
获取灵感的眼睛
就看你能否守住
自己生命的根……
华丽的落寞 作者：李泓锦 文章来源：长江文艺
思想有害的东西；艺术性越完美；结果对人的危害性就越大。其实；影响人的并不是所谓的“有害的思想”或者“完美的艺术”；而是人思想本身对其接纳和关注的角度；是否人的思想本能会去关注人类的人性欲望？社会舆论对《色戒》人“性”炒作的背后；可看到作品所蕴涵更大的国仇、家恨、世情的背景下带着“黑云压城城欲摧”的血色浪漫与残酷？
可以说；能以一部电影的风靡造成时尚界、文学界和影视戏剧界的文化风潮；在华语电影界也非李安莫属。张爱玲万余字的小说因为李安的电影而重见天日；更因为梁朝伟和汤唯两位主角的出色表演以及导演李安对电影细节一丝不苟的描摹；使得《色戒》的流行几乎成必然。
不少研究者把《色戒》的背景指向了1939年底郑苹如刺杀丁默村的事件。郑苹如出身名门望族；她父亲是中国人；母亲是日本人；都有高贵身份。她自幼受良好教育；不知是不是得益于父母遥远的血缘；本来就尽善尽美的她；竟得天独厚地出落成风姿绰约、亭亭玉立的美人。1937年7月7日；她母亲的祖国；向她父亲的祖国悍然全面开战！日军的铁蹄残暴地扫荡了中华大地；亿万民众陷入水深火热之中。 那弄堂里栀子花的清香仍旧；那百乐门夜舞会的旋律如常。而 20岁的郑苹如成为重庆情报机构——中统的特工；专门负责搜集日本人和投降日本人的汉奸的情报。刺探和获取情报；对她这样有日本血缘；又有胆有识的绝色美人来说；真是轻而易举。凭着母亲的关系；她结识了大批日军高级将领；甚至像汪精卫“将有异动”这样重大的情报都是在衣香鬓影、觥筹交错中被她轻轻拈起并送往重庆。中统给她下达了刺杀汪伪集团特务头子丁默村的命令。郑苹如知道；丁默村是一个资深老牌特务；行踪诡秘；戒心极重；他所在的上海极司斐尔路76号的特工总部；是个阴森恐怖的杀人魔窟。郑苹如并没把这一切放在眼里。她从未失手的经历；她从不知恐惧胆怯的性格；让她永远自信。唯一使她犹豫和迟疑的；是在这次行动中她不得不使用自己的特殊武器——丁默村的致命弱点是好色。因此；现在唯一能有效接近和杀伤丁默村的；就是郑苹如的美色。而郑苹如曾经实施两次刺杀；第二次是她要求丁给她买件皮革为圣诞礼物；行为却因子弹卡壳而失败；丁在识破她的暗杀计划后；声言要杀郑全家；后郑投案；付出了她年仅23岁的生命。
张爱玲完全颠覆了这个故事；从角色的改变；情节的铺排；甚至最后的反高潮；都是张爱玲的写法。刺丁一案为她提供的只是一个叙述框架；她移花接木；让一个特工谋杀的案件负载她的人性理解；纳入她探究男女情欲的惯常轨道。情节结尾是易先生坐在王佳芝的床上起身离开王佳芝的房间；身后定格的是一幕床单的褶皱；让人的心情也随褶皱而感慨万千。我认为张爱玲结尾的背后还是把人性放在首位；一种对人性的谅解；一切恩仇在忽然的心动中却产生了真爱。
在网上有人讨论“《色戒》是否有美化汉奸之嫌”；但我认为应该从张爱玲的现实生活经历加以认识。她的前夫胡兰成是为汪精卫政府卖命；一位是当时上海最负盛名的女作家；一个是汪伪政府的要员；张却义无反顾心甘情愿地沉沦下去。张没有考虑年龄的悬殊；没有考虑嫁给身负汉奸之名的世俗眼光。张曾说；见了他；她变得很低很低；低到尘埃里。然而；正当她婚后祈求“岁月安好；现世安稳”的时候；胡兰成的移情别恋；让千里寻夫的张看到的只是疮痍满目……政治、人性、家事、国事、人情、道德、背叛、失落……一切现实与梦想浑浑噩噩相互交织的时候；张爱玲毅然转回身去；在风雨飘摇市井喧嚣夹缝中喘息生活的女子；用文字将这个世界层层剖开；仿佛在切割着黑暗与腐烂的表皮；我看着鲜血如此混沌暗淡又如此鲜明的溢出……直至今日；那红尘纷扰、车水马龙、灯红酒绿、枪声弹影、浓妆艳抹、居心叵测的社会；依稀见被文字镌刻得血迹斑斑。
通过郑苹如和张爱玲两个人的传奇；我们很难说到底《色戒》的原型在哪？但是值得肯定的是《色戒》是张爱玲自我意识和精神的一次完全真实的袒露。这种意识和精神包含了她对人性的认识以及她对爱情本质的认识。《色戒》没有原著的风轻云淡；却有了血肉的生动。
从1942年的倒叙手法；上海汪精卫伪政府汉奸易先生；在麻将桌上与跑单帮的王佳芝眉来眼去。时空跳转到四年前；他们在香港认识；故事从化名的麦太太展开。一位心怀爱国之心；满怀对未来美好憧憬的女大学生；在卷入政治漩涡后；理想、信念、使命、爱情、爱憎取舍就这样一点点湮没；演绎了一场真假相交、灵肉纠葛的乱世恋情。两个多小时的电影看起来基本是一气呵成；跟着故事情节慢慢走；没有觉得冗长和过于拖沓。细节的描述；眼神的刻画；尤其是汤唯和梁朝伟的对手戏；沉默而丰富的眼神颇有味道；汤唯风骚纯情相糅；矜持柔媚相连；易先生阴险谨慎有之；柔情有之。女大学生王佳芝的心机与哀怨；汪伪特务的冷酷与落寞；而当最后亲笔批下的那一纸枪决书、遗落谁人心底深处的那枚六克拉钻戒、那还在空谷回音的断魂枪声……王佳芝闭上眼睛的那一刹那；内心也许是满足的。正如张爱玲《色戒》小说中所说“无毒不丈夫；不是这样的男子汉；她也不会爱他”。也许是藏于张爱玲内心深处曲折回环间的天性；人性的复杂中求得婉转凄美的藏着血泪的谅解。可以说；张借鉴了郑的故事又加入了自己的情感；她对胡兰成还是原谅的；更确切的说；她是对真爱始终抱着谅解的态度——“因为懂得；所以慈悲”。我再次凝望着张爱玲的影象；双手叉腰；一身旧式旗袍的装束；昂着涂着胭脂唇红且带着市井民俗气息的头颅；我在想；这孤傲背后可有多少沾满尘世污垢的疮痍？
以上是我对《色戒》剧情、思想、艺术；并结合政治现实所做的介绍。可以说；从《色戒》的观察点；我们看到了乱世政治、个人经历还有现实影视理解艺术的完美结合；在荧屏荡漾起风起云涌的感情波澜；冲击着社会、政治、人性最脆弱的感情底线……从这部电影里我们或多或少地感觉到了那个特有年代的政治气息；而这也恰好是引起人们争议的所在。无可厚非的是政治与否；这是一部成功的电影。文学的艺术化与政治的严肃性是相互抵触却又总能够在某一点上找到平衡的地方；只有将正确的政治思想和行为与所描绘的具体生活具体人物有机结合；才能获得艺术效果；才能感人至深。这也正是这样的作品才能当之无愧的被授予“艺术“的称誉。艺术不是浅薄的；相反；它是一定文学底蕴的深厚累积；是生活的一种提炼；而在这种复杂的社会生活中；政治始终是不可避免的话题。
下面是我在网上节选的一些关于《色戒》政治和艺术的讨论：
“中国导演所不会的；就是把人当作一个人；就是一个人。中国的电影；什么样的口号和教育意义都被尝试过了；但从中看不到人性。”
“李安、张爱玲的‘主子’是艺术；朝代可以更替；政治可以左右摇摆；而艺术是恒固不变的。”
“张爱玲是政治上有问题；可在艺术上还是有一定的成就的！可能会被看作靡靡之音；应该让艺术的归艺术；政治的归政治！”
“政治；让人作呕的东西；暂且不论艺不艺术；电影只是电影；扯出什么汉奸政治挺无聊的。”
“政治投射在艺术上是独裁政治；艺术依附在政治上是伪艺术；有纯粹点儿的东西没有？”
“艺术和人性于政治或者爱国无关。只要是人；只要是尊重人性的人；就永远会是站着的；不管是哪国人或是什么时代的人；也不管他的国家或民族是在什么样的状况；就像是我们曾经的香港同胞或现在的伊拉克同胞。”
我之所以提取这些观点；是因为他们有一个共同之处；即认为艺术就是艺术；应当与政治无涉；跟政治有关的都不是好艺术；好的艺术是关于人性的。这些观点对艺术和政治的脱节则让我摇首。我觉得艺术、人性、政治是本可以完美结合而碰撞出精彩的火花。
作为上层建筑的政治和艺术；二者都要反映人们在社会生活中的关系；政治特别体现了人群在社会中的利益和权力关系；相对说来；艺术似乎要远一些；但如果我们承认艺术反映的也是人类的社会生活；那么；作为社会生活的核心成分：利益和权力的结构——也就是政治；能逃避得了吗？如果认为艺术可以不反映人类的社会生活；而有其自在的范围；那我们实在是不知道那是什么。
由此；我认为；弄清楚如下几个问题是非常必要的。
第一；艺术只是关于人性的吗？很多人说艺术就是要表现永恒的人性。人既有动物性又有社会性。如果写人的社会性要想逃离政治；我认为这真是挺难的；《水浒》写造反；《红楼梦》写了封建家族的衰亡；如果抽出这样一些带有政治的或隐含政治的内容恐怕就只剩下潘金莲和西门庆的故事；梁山好汉的断臂情；以及贾宝玉和十几二十个姐们儿的荒唐事了；我不知道这样下来《水浒》和《红楼梦》是不是就更艺术一些。对于不喜欢艺术跟政治挂钩的人来说；看来只有人的动物性才应当是最具艺术魅力的了。
记得中学里学过鲁迅的杂文《文学与出汗》；鲁迅有个绝妙的比喻；他说道：
“譬如出汗罢；我认为；似乎于古有之；于今也有；将来一定暂时也还有；该可以算得较为‘永久不变的人性’了。然而‘弱不禁风’的小姐出的是香汗；‘蠢笨如牛’的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字；要充长留世上的文学家；是描写香汗好呢；还是描写臭汗好？”
根据我的理解出香汗的自然是统治阶级、精英；出臭汗的自然是被统治阶级；歌颂香汗还是歌颂臭汗立马看出作者的政治分野。要想避开香汗还是臭汗的问题那最好是写一篇关于“汗”的科学论文；那样就不会有此尴尬了。
第二；艺术中有政治就不是好的艺术吗？当下“小资们”最反感艺术跟政治挂钩；认为凡是跟政治关系紧密的就不是艺术。样板戏全是为政治服务的；是文革的遗产；所以呢；那不是艺术。可滑稽的是《智取威虎山》、《沙家浜》、芭蕾舞《红色娘子军》等不知不觉已经成了经典。如果上面这些还有疑义的话；那《黄河大合唱》我相信都会认为那是伟大的艺术作品；不过那也是冼星海为当时最大的政治——抗战而写的。
如果算上那些有政治背景的；隐喻政治的就更是数不过来；几乎所有的文学作品都逃脱不了政治；不管它们是从哪种立场出发。有苏联文学对社会主义建设的歌颂；像我们熟知的《钢铁是怎样炼成的》；也有苏联的异见者写的《日瓦戈医生》（诺贝尔文学奖获得者）；还有批判极权统治的《1984》；甚至咱们的《红楼梦》也被不少人理解为是政治小说。这些作品都被具有不同政治立场的读者们所喜爱。所以并非艺术和政治是水火不容的。
第三；“好艺术”真的跟政治没有关系吗？梁实秋说莎士比亚写了永恒的人性所以至今流传。莎士比亚在中国也是大名鼎鼎；权且认为他的东西都是艺术；那《红楼梦》是不是艺术？我们中国人都认为是艺术；可是我们认识的中国人几乎都知道莎士比亚；可我认识的美国人没有一个知道《红楼梦》；难道《红楼梦》的艺术就比莎士比亚的艺术差一个数量级吗？稍微想想就知道原因；因为大英帝国在最近几百年里靠着他的坚船利炮把自己的殖民旗子插遍了全世界；靠着强权把它可数的几个文学家也鼓捣到了全世界；这就是军事霸权背后的文化霸权；这里有没有政治？有；而且是国际政治。
当然；我们不能走得太极端；辩证主义始终是我们分析解决一切问题的前提；过分地夸大艺术中的政治；同样带来的是很严重的问题；左翼电影的崛起；改革电影的风行伴随着的是一批批为人们所唾弃的政治影片；为图解政治把人物变成政治路线的传声筒；毫无生活气息和人物性格；曲解“文以载道”成“艺以载政”；过分工具化下的艺术让人窒息。
所以说；艺术、人性、政治可以在一定的条件下完美地结合到一起；人性的揭露、政治的明暗有时候恰恰以艺术为载体；脍炙人口。这个度的把握在某种程度上依靠的是导演、编剧的共同努力。而这也是《色戒》所能成功彰显出来的可贵之处。
隐隐约约；我们会在旧时电车的隆隆声中；桥牌麻将的烟雾缭绕中；市井车夫的吆喝中；浓妆艳抹的世俗香粉中；在另一个世界的灵魂与人性深处；看到那位身着旗袍、饱含艺术沧桑的女子依旧微昂着头；抛下身后一片政治喧嚣……
（作者系武汉大学艺术学系学生）
责任编辑易山