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己酉七月初六日灵隐法教弟戒显再拜谨复
（附）五家辨正
赞阳沙门 养存 述
济北集五家辨曰达磨西来迄于三祖宗浑而不分矣四祖派牛头五祖派北秀六祖派青原尔来宗派兴焉纂传灯者不精讨论以南岳青原为两宗岳下出二宗原下出三家者非也据唐伸撰药山碑系俨于大寂又丘玄素撰天王道悟碑系悟于大寂又吕夏卿撰雪窦碑为窦于大寂九世之孙以五家共出大寂下为合马驹一踏之谶矣 余辨之曰炼公以为六祖宗南岳派青原不知此为证何义何据言不干典事不师古黄吻禅皱犹羞况于辨宗趣者耶夫据禅有五灯例儒基六经乃嵩明教力探大藏或经或传校验其谓禅宗者推正其谓佛祖者其所见之书果谬虽古书必斥之其所见之书果详虽古书必取之校之修之命曰传法正宗记其记曰正宗至第六祖其法益广已详传灯广灯其传起自大鉴而终智达凡千三百有四人也 （正宗首唱）。
大鉴二世曰青原行思禅师初于大鉴之众最为首冠大鉴尝谓之曰从上以衣与法偕传盖取信于后世耳今吾得人何患乎不信我受衣来常恐不免于难今复传之虑起其诤衣钵宜留镇山门汝则以法化一方无使其绝思归其乡居青原山静居寺最为学者所归其法嗣一人曰南岳石头希迁。
大鉴二世南岳怀让禅师往参六祖祖曰什么处来曰嵩山来祖曰什么物恁么来曰说似一物即不中祖曰还可修证否曰修证即不无污染即不得祖曰只此不污染诸佛之所护念汝既如是吾亦如是昔般若多罗所谶盖于汝足下出一马驹蹋杀天下人事祖历十五载寻往南岳居般若四方学者归之所出法嗣凡九人一曰江西道一云云。
旁出略传其传起于末田底而止神会凡二百有五人云云乃仲温莹公（大慧法嗣）赞之曰嵩之高文至论足以寄宣大化既经进献获收附于大藏则维持法门之功日月不能老矣（赞见罗湖文集）盖嵩公者道行蔼然乘大愿轮不测人也故举世称北斗以南一人而已岂又谓之不精讨论者耶。
又长沙侯延庆僧宝传引曰自达磨之来六传至大鉴鉴之后折为二宗其一为石头云门曹洞法眼宗之其一为马祖临济沩仰宗之是为五家宗派。
夫传灯广灯及正宗记者天子各以敕与大藏偕行世是为皇藏今古不刊之典也昔者圭峰欲立荷泽为正传的付正抑让公为旁出派徒大为诸师被毁笑今与炼公一状领过子动呵＇姡А耍螅Т埔晕痪蚍鹱嬷烙诮窨杉叨览荡耸橹婀ι钗⒂砬液擦盅垦畲竽昙爻跏狈铍凡枚ù耸榇竽曛ρ挝⒐芤佣吹频菩孀孀媪既辉蛟Ρ嗉∈ニ瓮饣ご竽杲险湔颜讯呋来竺魇氲枚庵豆蛏戏富授嗽蚰谖ノ宓埔灾烈簧ɡ钭褊美钣铰接蔚戎钕透魉渲け饑晏票幻仗煜潞笱耸峭煊氰焦跬寥辖蛞尤糁渌接⌒庞谌嗽蜃云垡菜渫伤铱现艋称渌轿笪虿幻饕不杓河蝗丝尚Σ蛔粤孔又司倌司鄯錾Ａ萏艘桓龃砜刹怀梢灿蹙鸾鸩患讼垂钢琳垭治胶酢�
唐伸碑记出之通载常称大儒炼号闻人若然漏唐书儒学才艺等而无传者何哉又普考史籍望出太原氏唐者若干未阅伸之有名况于令闻乎即知无名位可称唯是操眊臊汉也今考其记疑兕不泰其言曰门人状先师之行求师之耿光垂于不朽余议道吾云岩船子椑树百岩高沙弥等皆药山之子也盍称门人某和欺之妄尾巴已露其非一也师本传曰师侍奉马祖三年辞祖返石头伸言曰居寂之室垂二十年矣因按师大历八年纳戒于衡岳希操律师博通经论严持戒律而后游方参请事了至贞元初憩住药山其间年数仅十霜也伸之躗言如之谁不绝倒其非二也俨之于迁盖垕于寂令终有俶然伸也片言不及兹知彼是舜犬也讵怪吠尧常炼从而不迹擎局乱灿跗浞侨泊萍盎怕缘仍灰┥绞字潦吠分钢碜娓椿故妨煳蛐囊蝗帐ψ瓮肺嗜暝谡饫镒魇裁丛皇ペ幸嗖晃吩豁ッ醇聪凶苍蝗粝凶次餐吩蝗甑啦晃也晃鍪裁丛磺ヒ嗖皇锻芬再试拊淮永垂沧〔恢卧讼嘟幻葱凶怨派舷陀滩皇对齑畏擦髌窀颐骶荽嗽蛎饕┥交抵展槭飞煅晕拗浞撬囊泊蠊饷鞑卦磺嘣矢缸嬉沧邮吠舛指卸钏镆┥皆蒲掖ペ胁晃Ψ⑸由烀∠抵攀俏笛圆恢械榔浞俏逡怖手荽淌防畎肯蚴π肷节酥楞寿试涣兜蒙硇嗡坪子扒е晁上铝胶依次实牢抻嗍略圃谇嗵焖谄堪渴蹦耆挪我┥蕉酥葱允槿谠乐驹晃岬牢侔壳姨右酉喙奕海ㄓ牒瘢┏Ｊ涛略欤ù笱盼迨浪锎汤手荩┫嗉涛实朗δ芸⒌酪庖游业兰叭逡蔡樟赌鸦しㄖΠ紊娇付仕紊抵しù丝杉椭唤谝采旌问柰哑浞橇彩σ灰沟巧蕉ピ孪麓笮ビ﹀⒀艟攀砝镆蛎シ宄破湟煲采拊毁补恍ι瑰谙缢湮蠢湍苛堆暗栏腥缛淮耸Σ徊馍裼蒙旌温┲浞瞧咭蔡湍曛小�
文宗敕谥弘道大师 所谓天子休命嘉师德美者也大戴礼曰武王践阼曰谥者行之迹是以大行受大名小行受小名行出乎己名出乎人详唐类函九十四凡指事称德盖纪行实之法也何况谥号之敕最其大节也伸又漏焉其非八也李翱百官行状奏曰纪其行状宜出门生赖此翱与群造德位兼备颉颃唐朝冠冕儒林且沐其化也久如撰师碑除此三学士而更为谁如伸无闻可齿又非知师者谁媚于尔自炫自媒固钻穴隙之类乎其非九也抑伸所铭之碑不知立何处将药峤之坞乎将华亭之步乎将无何有之乡乎吾知是好事者所以建之何楼备欺妄岂为纪德碑其非十也来哲请效李安民之风好佩玦矣虚堂径山语录举马大师问药山子近日见处如何山云皮肤脱落尽唯有一真实祖云子之所得可谓协于心体布于四肢何不将三条篾束取肚皮随处住山去山云某是何人敢言住山祖云未有长行而不住宜作舟航勿久住此师云马大师借手行拳咒诅他家儿女且道药山因甚不肯承嗣马祖出来下一转语看常也炼也舍恁援证取彼妄说真赝公私于意何如正好自判何须地辨。
妄天王之辨详永觉龙潭考白岩锄宄（略如下出）。
炼公又以为悉束五家归一马踶而正符祖谶 余辨孟轲所谓尽信书则不如无书于武成取二三策而已何其血之流杵也诗曰周余黎民靡有孑遗史曰项羽攻襄城襄城无噍类此一例之语也炼公盍参子舆氏解圣谶矣。
又证吕碑系窦于大寂九世孙 余辨雪峰对闽王自称得先石头之道即见雪峰语录又僧宝传玄沙传曰闽帅王审知为师外护众盈七百石头之宗至是遂中兴矣又秀州资圣勤禅师撰原宗集嵩明教序之曰繇释迦如来而下至于云门取其言尤至者不失其宗得之故曰原宗勤师证法于德山远远即云门之法孙也云门秉雪峰峰承德山鉴鉴续龙潭信信嗣天皇悟悟继石头头绍庐陵思思受法于大鉴广达磨所传之道故天下学佛者尊其德如孔子承周公而振尧舜之道矣然云门玄沙同嗣雪峰宗石头门出香林林出智门门出雪窦沙出罗汉琛琛出法眼益二派世系明著如示掌矣乃知窦与嵩远皆为云门孙行矣炼公胡为谩弃我入室之真印却拾他流俗之咳唾先自失了一只眼且吕碑云师将示灭或曰师独无颂辞世师曰吾平生患语之多矣遂亡然睦庵曰雪窦拾遗录师示寂偈曰白云本无羁明月照寰宇吾今七十三天地谁为侣此偈会稽思一禅者出示然吕之说非故录之云 余又谓雪窦垂灭师资取诀正是切要之时也吕说言或曰疏谬也甚矣岂又以欠末后一句为救平日之饶舌耶事苑所纠尤为切当况彼不谙宗脉不足怪耳。
炼公屈眴辨曰今证禅事引他氏通书是证之贞者也余亦效颦且引通书按大明一统志曰舒州皖山名三祖山黄庭坚题诗曰司命无心播物祖师有记传衣白云横而不度高鸟倦而独飞黄州破头山名四祖山黄州冯茂山名五祖山韶州曹溪六祖传衣钵处也吉安府青原山七祖思公道场缁林向慕多往从之黄鲁直尝赋青原诗至今其名与北斗垂又名胜志第九宋文天祥题江西青原山诗空庭横螮蝀断碣偃龙蛇活火参禅笋清泉透佛茶晚钟何处雨春水满城华夜影灯前客江西七祖家韵府传衣全同此志矣炼公若许取此二三通书者所言派原宗岳之祸今将嫁谁若为方志不足证祖位者唐碑宜作镇石吕说盍覆酱瓿进退维谷义虎何踞通载亦称思公为七祖尔内从讹说吾于此惜常公无定古今之舌然今吾引此说者我之不平破汝不平之谓也伸吕臆裁寔不足非常炼赓倡惑甚盗钟自破内法叹及狮虫不敬师长罪类枭镜二公者既撰于通载纂于释书垂训来世之人而尚自爱鸟于屋上恶蟹于水中亥豕不辨金根妄改终至误累后学戒之哉戒之哉余虽末学不顾危亡触忤先辈所以为法不为己谋道不谋身也 或难曰孔丘所谓人遗弓人得之何必楚也况今思让同不出大鉴一彀里吾子龌龊劳勃磎者何耶曰哿哉言乎辞气不迫可以味焉然其义未也彛冈蛑谷粼旗罢旁蛏浞ú荒芪抟由渲陟白笥蚁啻抵谛兄宦帜亲蠹荚馔湾考付旰笳浠家踩靡部晌缴渲奖鄢抵忠参岽吮嫘д诰铀宰刀鸵牟黄桨耖呀貌恢币怨枪俏蚴拦嬉裁鹘檀笫ζ捞聘呱袂宀幌察咦宰鹌渥谀酥椋ū鄙铰迹┰凰淠鼙嗔蚴朗乱嗪我婧跏樵患俏手Р蛔阄耸η逯揭察Ｎ嵊诙嘣啤�
幸有炯戒各好革辙矣山翁忞禅师上堂曰昨夜南岳匡庐两山争论佛法一山道南岳乃曹溪嫡子砖镜磨穿古佛心一山道青原实宝林正宗庐陵米价传千古罗浮山出来曰莫争莫争天台道不妨快也山僧遂与一喝于是四山各各懡＇怡…台＋羅＇而退拈起袈裟角曰还见么自从卢老收归后须信人人总有之（会元续略）永觉晚录示参禅正轨其略曰一禁偏护门风门风之别所宗有五其实皆一道也如汾阳昭虽善三玄兼谈五位浮山远学洞山之道于大阳云门虽承雪峰历参洞下诸师是知大道为公法无偏党后世妄生人我割截虚空嗣临济者谤曹洞嗣曹洞者谤临济如唐之牛李（牛僧儒李德裕各立朋党）宋之蜀洛（蜀党首于苏轼洛党首于程颐）卒之至于家丧国亡而不悟岂不深可痛哉今愿诸人廓无外之观体无私之照而斯道幸甚矣。
五家纲要
宗派孔殷分不分 曹溪口实熟知闻
雷霆高吼济河浪 舒卷无心洞上云
会去蚌胎含汉月 争来蜗角战秦军
一华五叶同春色 兄弟阋墙勿竞芬
五家辨正（毕）
（附）五派一滴图
虎关和尚五家辨曰。赵宋时。达观颖觉范洪梦堂觉之诸老。有志于质五家。不能既焉。
达观所集五家宗派。引丘玄素所撰碑曰。道悟嗣马祖也。后来评之曰。达观颖以丘玄素碑证之。疑信相半。盖独见丘玄素碑。而未见载符碑耳。觉范林间考传灯天皇章。泊丘玄素所撰天王碑而疑之曰。道悟者正似两人。又似南岳碑圭峰状为证焉。然则觉范亦未见符载所撰天皇碑耶。梦堂尝作重校五家宗派序。按其大意马大师八十四人内。有天王道悟。悟得龙潭信。信得德山鉴。鉴得雪峰存。存下出云门宗。今传灯却收云门法眼两宗。归石头下误矣。缘同时道悟有两人。一曰天王道悟。嗣马祖。丘玄素撰塔铭。一曰天皇道悟。嗣石头。符载撰塔铭。自景德至今。天下四海。虽据位立宗者。不能略加究辨。由是观之。惟梦堂能既彼达观觉范之所不既。然而梦堂亦有所不既。曰石头迁得药山俨。不独自云尔。亦引张无尽吕夏卿二君子之言曰。石头得药山。山得曹洞一宗。是皆据传灯而已。所谓将错就错者乎。惜乎。梦堂等诸老。只解云门法眼之被传灯误。而不解曹洞一宗。亦被传灯误。故云。有质于五家。不能既焉。
又曰诸公之不既者。因不见药山碑。唐闻人唐伸撰。其略曰。师居大寂之室。垂二十年。寂曰。尔之所得可谓浃心术云云。贞元初。憩药山。
虎关乃日域人也。而出于赵宋诸老之上矣。以药山为马祖资。取证伸碑者明矣。从是曹洞一宗亦马祖下。向之系药山于石头下者。堪一笑耳。
又曰。复雪豆碑朝奉郎吕夏卿撰曰。天王龙潭德山雪峰云门香林智门。其世次也。师讳重显。字隐之。大寂九世之孙。智门之法嗣也。
虎关复引吕文。而副于梦堂所引之丘符二文。然则吕文亦是云门法眼。为马祖下之证也。何必局符丘乎。又曰。昔般若祖记南岳曰。足下出一马驹。蹈杀天下人。五家出大寂下。为合谶焉。若如传灯不抵马踶者多矣。虎关若不为此辨。则祖谶亦成空言矣。於戏般若祖千有余岁之下。虎关独鞭其后。＇跳…兆＋曷＇出五家于一马蹄。不亦伟乎。予每读五家辨。其文繁多而劳难解。故窃举大纲以志焉。
道原传灯录
南岳马祖百丈黄檗 临济宗大沩大仰 沩仰宗青原石头天皇龙潭德山雪峰 云门宗
玄沙罗汉 法眼宗药山云岩洞山曹山 曹洞宗传灯载而误者二 其一载龙潭于天皇下 其二载药山于石头下传灯不载而误者四 其一不载天皇于马祖下
其二不载龙潭于天王下
其三不载惠真于天皇下
其四不载药山于马祖下
梦堂宗派序
南岳马祖百丈黄檗 临济宗大沩大仰 沩仰宗天王龙潭德山雪峰 云门宗
玄沙罗汉 法眼宗青原石头天皇惠真文贲 幽闲药山云岩洞山曹山 曹洞宗
梦堂本于丘碑。而马祖下增入天王。以龙潭为其法嗣。又本于符碑。而天皇下增入惠真。且有言曰。天皇得惠真。真得文贲。贲得幽闲便绝矣。复会元七引符碑云。天皇法嗣三人。曰惠真。曰文贲。曰幽闲。梦堂所引。则天皇至于三世。会元所引。则一世三人。故图而存焉。
虎关五家辨
初祖二祖三祖四祖 牛头
五祖 北宗
六祖南岳马祖百丈黄檗 临济宗沩山仰山 沩仰宗天皇龙潭德山雪峰 云门宗
玄沙罗汉 法眼宗药山云岩洞山曹山 曹洞宗青原石头天皇 文贲
惠真
幽闲
传灯药山章不敢言马祖事。如会元第五。则云药山首造石头。头曰。子因缘不在此。且往马祖大师处去。山禀命恭礼马祖。侍奉三年。祖曰。宜作舟航。无久住此。山乃辞祖。返石头云云。与彼伸碑大同小异。虽然编会元者。犹以药山为石头资。是亦不见伸碑之谓乎。惟如五家辨。能引伸碑。而马祖下增入药山也。
五派一滴图（后序）
五派之出江西也。自来久矣。而道原编传灯而多误焉。梦堂序宗派而不足焉。学者忧之。吾海藏师作五家辨而正之。考故实究宗趣。无余蕴矣。学者喜之。龙山日庵一东书记。学识不群。有补宗教者也。暇日取道原梦堂及海藏所为者。分成三段。图之一纸。又略书梗概图。图之下。以便观览。就予求名其图。书五派一滴四字。塞来命耳。吁此一滴也。起自江西十八滩头。震旦日域分支别派。而不迷其源者。独有日庵哉。予尝阅大惠法语。有爬著痒处者。一滴之外。更添一滴。以为谈助云。
文明乙巳小春吉辰 小补横川叟
按大惠示中证居士法语曰。药山和尚初发心。求善知识时。到南岳石头和尚处。遂问。三乘十二分教。某甲粗亦研穷。承闻南方有直指人心见性成佛。实未明了。乞师指示石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药山闻而不领。良久无言。石头云。会么。药山云。不会。石头云。恐子缘不在此。往江西问取马大师去。药山依教。直至江西。见马师以问石头话端。依前问之。马师曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。药山闻马师话。便获金刚心。中更无奇特玄妙可通消息。但作礼而已。马师知其已证入。亦无别道理传授。只向他道。汝见个甚么便礼拜。药山亦无道理可以呈似马师。但云。某在石头。如蚊子上铁牛相似。马师亦无言语与之印可。一日忽见便问。子近日见处如何。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。马师曰。子之所得。可谓协于心体。布于四肢。既然如是。将三条蔑束取肚皮随处住山去。药山云。某甲又是何人。敢言住山。马师云。未有长行而不住。未有长住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。遂辞马师去住山。此亦获金刚心中之效验者云云。