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我们在传记里面看到，净土宗慧远大师，这是中国净土宗创始人，东晋南北朝时代。他老人家在江西庐山建立第一个念佛堂，召集志同道合一百二十三个人，在这念佛堂念佛求生净土，那个时候所依据的就是《无量寿经》。因为净土《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来，最早翻译的净土经典，翻经，《无量寿经》是最早翻。远公大师依据《无量寿经》，依这一部经修行，建立了中国净土宗。他也并没有说是要建立什么净土宗，以后人称为净土宗，他没这念头，心地清净，「心净则佛土净」。他一生三次见到极乐世界，他不是梦中是定中，就是念佛止静的时候，从来没有跟任何人讲过，这是给我们做非常好的榜样。
我们一般人看他一生老老实实是一句佛号念到底，真的是一部经、一句佛号，他才能有那么大的成就。这感应我们知道，无论你修学哪个宗派，感应基本的道理就是禅定，在我们净土宗就是清净心。心清净跟诸佛菩萨就有感应，现在人讲不同维次空间，心清净的时候，这不同维次空间可以突破。突破的时候自己并不知道，你能够见到不同维次空间一切众生的活动。他见到没有放在心上，若无其事，这真正的定！见到之后，到处跟人宣扬，定就没有了。到最后一次，他往生的时候才告诉大家：阿弥陀佛来接引我。不但有阿弥陀佛，莲社比他早往生的都跟著阿弥陀佛一起来接引他。他才说西方极乐世界过去曾经见过三次，人家问他是什么样子的？跟《无量寿经》所讲的完全相同。确实远公大师给我们做最好的榜样。
末法时期修行证果、成佛第一道场是念佛堂。念佛堂的堂主代表阿弥陀佛，接引一切有缘众生。如果你这堂主做的不如法，让这一些念佛的人不敢来了，这罪业就重了！你是来接引众生、帮助众生到极乐世界的，你怎么能把他的道心毁掉？你只能够成就别人道心，不能够毁掉别人道心，不能够障碍别人道心！那个功德比讲经法师殊胜多了，讲经法师比不上；比丛林（丛林是最大的、最大规模的佛教道场）里面的主席、方丈高得太多了，谁知道？佛知道，真正通宗通教的这一些大德善知识他们知道。所以对於念佛堂的堂主，哪有不礼敬的道理！讲经的法师是劝人修净土，是在劝导，念佛堂堂主是直接带人带著大家到极乐世界去。所以念佛功夫要成就，不能离开念佛堂。你看看庐山东林念佛堂，当年这一百二十三个人个个成就，这些人终年累月不下山，所以才能成就。念佛如是，学教也不例外。
去年春天我访问日本，我参观日本的比睿山，我向他们请教。日本佛教宗派很多不亚於中国，各个宗派的祖师都是从比睿山出来的，由此可知比睿山道风的殊胜，值得人尊敬。我向他们执事请教，从前日本各宗派的祖师在比睿山修行，最短是几年？他们告诉我十六年。换句话说，修行最短的十六年不下山。所以下山之后，他能够成立一个宗派，能够建立一个宗派，成为一个宗派的开山祖师。从这地方，我们就深深的体会到，十六年不下山，不说别的，这定功就值得人佩服。常常接触社会大众，那是什么人？那是菩萨再来的。就是我前面所讲的，形相上跟大众没有两样，骨子里完全不同。他下山去教化众生，他一丝毫都不迷惑，菩萨应世！真正修行人在山上。我听了他们的话，我才在澳洲建立净宗学会定的这九年的教育，才下定决心。原来我还在考虑，九年是不是太长？能不能更缩短一点？结果我听到人家十六年，我们现在等於打对折了，不能够再少过九年了。九年的耐心都没有，你还想成就吗？所以真正学教，将来发心弘扬净土，先到山上住九年。
我们在山上也结界，这九年决定不能出界限，庐山远公是以虎溪为界，不出这界限的。其他的不说了，至少我们能体会到他心是定的，定生慧，唯有慧才能够转烦恼为菩提，转迷为悟，转凡为圣。这一点小的定功都没有，还谈什么？所以今天我们在澳洲这小城市建立这小道场，规模很小，我们也不指望成就很多人，我们遵守印光法师的指导，不超过二十人。这二十人里面有弘法的、有护法的，弘法的十个人，护法的十个人。弘法就是学讲经的，护法不学讲经，学办事，为讲经同学服务，照顾讲经的同学，兼这念佛堂，照顾念佛堂。希望九年不下山，能够更长的时间，那当然你会有更大的成就，你对於佛教修学会有更大的影响，这是一定的道理。永远舍离爱著，永远舍离妄想，老老实实依教奉行。
学讲经我们不希望做通家，希望做专家。譬如你学一部《弥陀经》，希望你一生就讲这一部经，不讲第二部经。你整个的精神、功力、时间都专注在这一门上，这一门九年下来之后，这世界第一了。学《无量寿经》的，那你真的就是无量寿佛；学《弥陀经》的，你就是弥陀佛；学《普门品》的，你就是观音菩萨了；学《地藏经》的，你就是地藏菩萨了。一生一门深入，这九年学成之后，到全世界去弘扬就这一部经，哪有不成功的道理！古人说得好，「天下无难事，只怕有心人」，这方法比什么都重要。毅力、决心，再一个外缘，外缘我做护法，对修学的这些同学我负责四事供养，让你在生活上不操一点心，提供这机缘让你学习。学讲经的同学要天天讲，所以我们建了十个教室，新的教室有十个教室给十个同学，一个同学一个教室。我们有一套方法，如果讲得不错了，确实我们听到很满意了，有几分契入境界了，我会把你讲经的录相带放在我们网路上，放在卫星电视上对全世界弘法。同学们各个都成就了，我讲经的时间就缩短了，这样子渐渐你们就可以代替我。
十个同学十部经，这是净宗学院，在中国大乘十个宗派里面，我们这是一个宗。我们所学习的是以本宗经典为限为主，也可以修学与本宗相关的经典也行。譬如《华严经》，《华严经》跟净土有没关系？有关系。文殊普贤「十大愿王导归极乐」，所以彭际清居士说《华严经》就是大本的《无量寿经》，这话是真的不是假的，《无量寿经》就是中本的《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经的内容确确实实无二无别，一个说得简单，一个说得详细，所以我们学院如果学《华严》很好，我们也欢迎。《楞严经》我们也考虑在里面，为什么？《楞严经》二十五圆通章里面，大势至菩萨、观世音菩萨，西方极乐世界阿弥陀佛世尊的两位得力的助手，《楞严》与净土有关系，关系很密切，这些我们都可以选修。
除此之外，印光大师教导我们，《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，这是不分宗派共同科目，学佛入门必修的课程，我们也开这课程。希望真正有同学们肯发心，我这一生专讲《安士全书》，专讲《感应汇编》，专讲《了凡四训》，好！这是为学佛的人铺路、开道！我们都曾经想过。除这之外，儒家的，我们也会精选一些东西，「四书」当然是必须要读的，《礼记》分量太大，我们可以选几篇，专修专弘，儒佛并弘！无论修学哪一部经论，方向目标都指归净土，这就对了。
这理念是印光大师给我们启示的，你看他老人家的《文钞》，篇篇都不离儒、佛，有时候还掺杂著道，融合「儒、释、道」为一体，显示出《无量寿经》的博大精深，显示出极乐世界的包容。最明显的，诸位能够在《无量寿经？三辈往生》这一品里面看到，这一品经文有四大段，前面三段是讲上中下三辈往生，后面一段不是讲专修净土的，修学其他宗派的，把自己修学的功德回向求生净土，统统得生。净宗法门广大，包容，它不排斥！无论修学什么法门，只要修到心清净，这是个原则，「心净则佛土净」。心清净了，发愿求生净土统统得生。向下从第五句到第十句，这些经文「多通业惑」，我们看第五句：
【或名趣入。】
『趣入』什么地方？趣入苦果。这一句给我们很大的警策，如果我们常常有这种觉照的功夫，无论修学哪一个法门，功夫没有不得力的。起心动念言语造作想想结果是什么？趣入是何处？这意思如果诸位听了还不懂，还有疑惑，我们说两句最通俗的话，大家就懂了。种善因得善果，造恶业要受灾祸，这就是「趣入」。你种善因趣入善果，你造恶业就趣入罪报，所以起心动念不能没有警觉。
有同学来告诉我，烦恼习气很重，起心动念都没有办法远离淫怒痴，淫怒痴就是贪瞋痴，这业报很可怕。学了佛了，出了家了，法师的身分他来问我这问题，我回答他，劝他去看《楞严经》，特别是《楞严经》里面的「四种清净明诲」这一段经文，佛就是答覆这问题。所以学佛确实有真佛、有假佛。这「四种清净明诲」里面说，佛弟子无论是出家在家，淫心不断，淫欲的念头很强，世尊叫那是什么佛？魔佛。他学佛了，佛上头加了个魔，那是魔佛。最后往哪里去？魔道去！上品魔王，中品魔民，下品魔女，你果报是这个。
虽然是学佛，这都是出家的法师，出家了，盗心没有断，这盗是偷盗。换句话说，起心动念还想占别人的便宜，念念还没有办法舍离损人利己，损人利己这念头是盗心。这样学佛这个因将来趣入什么地方？佛说这是妖佛，妖魔鬼怪！将来的果报就是妖怪这一道，你说这东西多可怕。佛的确很慈悲，在经上讲得那么清楚。「清净明诲」这一章我单独讲过，记得还讲过好几遍，不知道有没有录相带？录音带是肯定有。无论在家出家的弟子，学佛不能够趣入妖魔鬼怪。学佛，这杀害众生的念头不能够远离，他的趣入是鬼佛，将来到哪一道？到饿鬼道。此地「趣入」就是这意思。
诸佛如来、祖师大德没有一个不劝我们要放下，放下不善的念头，远离十恶业。他这都没有离开，十恶业里头，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；意，贪、瞋、痴，总不离十恶业。你要是还是行十恶业，你的趣入就是妖魔鬼怪，就是三途地狱，这没法子的，这是真理！苦报是你自己业力感召的，不是别人给你受，这道理一定要懂。没有人会管你这些闲事，自己业力变现的，尤其是地狱道，全是业力变现的。
早年朱镜宙老居士跟我讲过故事，这是事实。是他岳父，他的老丈人章太炎先生，他的夫人是章太炎的女儿。章太炎在世的时候，曾经做过一个月东岳大帝的判官，泰山东岳大帝管好几个省，判官就相当於现在的秘书长，地位很高。他晚上天晚了，时间到了就有两个小鬼，那时候还抬轿子，请他上轿去上班，第二天早晨鸡叫的时候，他下班了就回来了，他感觉得很疲劳，日夜都不能休息，晚上照样去上班。看到饿鬼道里面的状况，他明了。有一次他想到地狱里头的刑罚有炮烙，就是人抱火柱，他说这刑罚太残酷了，就建议东岳大帝能不能把这刑罚废除？东岳大帝笑笑，告诉他：你先去看一看，然后回来我们再商量。好，他就跟著两个小鬼去到刑场去看。到那个地方，这小鬼就告诉他，炮烙这地狱就在此地，他看不见，才恍然大悟，业力变现的。章太炎没有造这个业，地狱，到了地狱面前看不见，以后见到东岳大帝就不提了。业力变现的，不是阎罗王、东岳大帝建一个地狱给你受，不是的，佛法里讲的清楚正确，才恍然大悟。所以我们日常生活当中，起心动念言语造作，你要想到趣入，这意思就是你要想到果报是什么？自自然然你就不会造恶业了。至少你这恶的念头、恶的行为会逐渐逐渐减轻，那你就很有进步了。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一０七八卷） 2003/8/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1078
诸位同学，请接著看娑婆世界四圣谛的第二段苦集圣谛，今天从第六句看起：
【或名决定。】
从六到十这五句多半是从业、惑上说的，惑是迷惑，经论里面常讲的惑、业、苦，惑是无明，业就是分别执著一切的造作。『决定』这含义非常之广，我们从两种果报上来说，诸位就很清楚了。第一个是「引业」，引导你到哪一道去投胎，这桩事情不是阎罗王的事情，阎罗王没有权，也不是上帝，上帝也没有这权，也不是佛菩萨，到底什么人决定？是你自己的业力决定的。佛在经教上常常教导我们，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这首偈这四句话说得非常好，说的完全是事实真相。所以六道的众生都有命运，看相算命你要遇到真正高明的人，看得你一点都不错。像袁了凡先生遇到那个孔先生，给他算的终生，他自己能印证，果然每一年他的生活状况统统都是命中注定的。功名，这是讲的那个时候念书参加考试，每一次考试考取第几名居然都在命里头注定的，这我们今天现代人想像这事情不可思议，这哪里有可能？真的命中注定的。
平常功课很好，老师称赞，同学们敬仰，到考试的时候落第，有！我念小学的时候，小学毕业，我的名次在很后面，老师告诉我，他说：你很侥幸，毕业考试你及格了，你就像跳高，跳高那个竹竿已经在动摇了，没有掉下来。我同班同学有一位曹同文先生，现在在台湾，他是我们班上最优秀的学生，老师赞叹，我们对他都很尊重。小学毕业了，一起去考中学，怎么想都没想到，我考中学录取是第十名，想不到的事情。这曹同学没有录取，这话怎么讲法？用了凡先生这说法，那是能说得通，命里没有功名！命里有的时候决定有，命里无时他就没有。确确实实他的品德、他的功课，我承认他比我好很多，我不如他；但是考试的时候，我居然能考到第十名，我自己也想不到。他没有考取，这是出乎人意料之外，以后他去念一个私立中学。这种事情只有命相里面能够解释得清楚，解释得透彻。所以说你这一生拥有多大的财富，你命里决定的；你这一生拥有什么样的学位，我们现在讲学位，从前人讲功名，现在人讲学位，也是命中注定；你有多大的事业，你这一生当中穷通贵贱全是命注定的。
中国古谚语有句话说得很好，「一生皆是命，半点不由人」。你要不相信命运，凭著自己妄想，胡作妄为，那是什么？把你命中的「决定」打折扣了。这我在讲席里头常说，常常提醒大家，你的福报很大，由於你的心不正、思想不正、行为不正，你所获得的这些财富全是你命里头有的；命里没有偷也偷不来，抢也抢不来，骗也骗不来。命里有的用什么样手段它都来，你命里有；但是你用的手段不正当，就把你的福报打对折了，如果心术很不善，那个折扣就打的多了。确确实实我们在历史上观察到，我们在现前这社会上观察到，甚至於严重到什么程度？严重到只剩下一折。就是说你命里有一个亿的财富，你今天所拥有的只有一千万。那九千万哪里去了？折掉了。这是自己造的不善。如果自己心行要善，能够舍己为人，能够常常为社会、为众生著想，你这命里头它会增长。譬如说你命里头有一个亿的财富，可能会有两个亿的财富。所以命虽然有决定，决定当中念念里头都有加减乘除，这是云谷禅师教了凡先生的。了凡先生恍然大悟，努力断恶修善，他的命运转过来了。
我们在这《四训》里面读到，他每年参加考试名次提高，每一年的收入增加了，这都是跟命里所算注定的不相合了，但是他都是增长，他没有减少。寿命延长了，他寿命五十三岁，他活到七十四岁，他也没有求长寿，他说五十三岁那一年平平安安的度过，没事。他的官爵是在四川一个小县分里面的知县，这命运改过来了，他以后做的是宝坻县的知县，宝坻是大县，而且是属於京师所管辖的。京师管辖的是特别行政区，就像现在的北京，北京市下面有很多县，那个比四川省的县长身分高多了。所以虽然是决定，决定他能改变。改变是谁？还是自己。所以说是决定增长，或者决定折扣、折损都是自己决定的，不是别人。
我们求佛菩萨，佛菩萨真的能够增加我们的福报，那佛菩萨犯法。为什么？那就像世间贪官一样，我贿赂你，你�