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我们今天是凡夫，业障习气非常深重，我们的果报那要不想还好，要真正仔细去衡量一下，想一想肯定在三途。那现在我们要问，我们得怎么办？怎么样来救自己？诸佛如来、祖师大德慈悲教导我们「持戒念佛」，这就能救。持戒持什么样的戒？五戒十善就够了。五戒十善念佛求生净土，即使你造了五逆十恶罪，你也能往生。只要你今天肯回头，已往不究，只要你今天肯回头，你就有救了。这话不是我说的，是佛在经上讲的，佛决定没有妄语，句句话决定是真实，只要今天肯回头。我们中国古人也常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，从今天起改过自新，回头是岸，这就得救。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八０卷） 2003/8/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1080
诸位同学，请看《四谛品》第一段娑婆世界，经文末后的一小段苦灭道圣谛，我们将经文念一段：
【诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中。或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。】
到这里是一段。这一段文殊菩萨要教导我们怎样修「道」，前面讲苦灭圣谛是出世间之果，我们无比的希求。我们晓得这世间一切法都是无常，都不是究竟的，唯有灭谛是真常，像前面所说的「无诤、离尘、无相、无自性、无障碍」，都是我们念念在希求，这是诸佛菩萨所证得的究竟果地。有果必有因，诸佛菩萨是怎样修成的，在这段经文里面也说了十个名称，让我们顾名思义，知道怎样去用功。
第一个名号叫『一乘』，这句用意很深，为什么？世法里头常讲「先入为主」，第一个印象给我们的一定是非常重要的一个概念。在中国古时候教童子，六、七岁的小朋友刚刚上学，这是启蒙，启蒙多半是从《三字经》念起。《三字经》第一句话重要，这就是给你一个概念，先入为主，第一句话「人之初，性本善」，人性本善在佛法里面就是一乘法。在佛法里面的解释，「一乘」是究竟成佛之道，叫做一乘。《法华经》上说得好，诸佛如来教化众生，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这我们就明白了。
佛给我们讲大乘小乘，给我们讲声闻、缘觉、菩萨，是佛的方便说，不是真实说；真实说只有一佛乘。所以古来这些大善知识常说「成佛的法华，开慧的楞严」，为什么其他的经不能成佛了吗？单单要《法华》吗？不是这意思。《法华经》上佛说了真话了，就是刚才所讲的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，《法华》是最后讲的，会权归实。世尊从什么时候开始讲方便法？从鹿野苑度五比丘，一直到「般若」。二十二年讲《般若》都是方便法，不断的把学生程度向上提升。「阿含」像是小学，「方等」好比是中学，「般若」则是大学，最后归到一乘，「一乘」好比是研究所。
世尊教导我们接受圣贤的教诲，一定要拿到最高的学位，拿到菩萨不行，不究竟不圆满，一定要拿到佛的果位，最高的果位是佛陀。一切众生皆有佛性，既然有佛性，你当然要作佛，要做究竟圆满佛，这是一乘教。佛并不是教我们学了「阿含」就行了，「方等」就可以了，「般若」是不错了，佛不如是，念念都是帮助一切众生圆成佛道。实在说，要是依照佛教学的次第，由浅而深，就像我们一般社会读书一样，由小学、中学、大学、研究所，按照顺序来修学，这时间长，哪一年才能毕业？
有没有个特别法门，让我们不必经历这过程，也能成无上道？理论上讲得通。从理上讲，凡夫跟佛只是一念之差，一念迷那你就是凡夫，一念觉你就成佛了。所以天台法华祖师判教都有顿教法门，顿是顿超，不必经过这次第，顿悟、顿超；禅宗是属於顿悟顿超的，不必经历这些法门。殊不知净土也是顿悟顿超，修净土的人并没有开悟，没错，他选择净土法门死心塌地就等於开悟的人没有两样。开悟的人他才会选择捷径，没有开悟的人他不知道。你虽然没有开悟，可是你也选的是捷径，那不等於开悟吗？其他地方你比不上开悟的人，选择这路子那你跟开悟的人没两样，你选对了。
净宗顿超，净宗比禅宗还要顿，所以世尊在《大集经》上赞叹这念佛法门是「无上深妙禅」，不是普通的禅。无上深妙禅就是念佛求生净土，这我们不能不知道。我们这一生当中所遇到的法门，真的是无量声闻菩萨想求求不到，他们没有这缘，没有遇到。我们非常幸运遇到了，遇到了只要你能够抓住，决定不放手，你这一生的成就超过宗门，超过教下，乃至於超过显密。为什么？生到西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨。宗门教下、显教密教要达到阿惟越致谈何容易？这一点我们如果真的明白了，你才会珍惜这一次的机缘，万缘放下，一心一意只取净土，那你就对了，完全对了。
《华严》是一乘，怎么是一乘？《华严》到末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这就是一乘，也是无比希有殊胜的一乘法。文殊菩萨教导我们修学，他真的是对得起我们，没有拐弯抹角，直截了当把无比殊胜的佛法传授给我们，我们自己要觉悟。《华严》毕竟是太大了，这经念一部都要半个月，每一天念八个小时得念半个月。过去在台湾，每一年的正月，学《华严》的道场都诵《华严经》，诵一部，由法师领著大家一起来念；那讲一遍更是不容易。我们要想真正契入一乘，从哪里下手？古大德给我们讲，《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，这话说得太好了。《华严经》、《法华经》它的作用在哪里？引导我们归《无量寿》。《无量寿》是净宗的经典，彭际清居士称它为中本《华严》。为什么称中本？因为还有小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。所以《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，便於受持。
我们要是真正修第一殊胜的一乘法，我们就知道怎样落实？落实到《佛说阿弥陀经》，或者是落实在《大乘无量寿经》都行，《大乘无量寿经》便於学习。如果年岁太大了，六十岁以上愈精简愈好，最好受持《佛说阿弥陀经》。古大德有许许多多的典型，许许多多的榜样，他们每一天的功课就是一部《弥陀经》，一句六字洪名，真的是念兹在兹，起心动念言语造作不离经典上的教诲，所以没有一个不成功的。永明延寿大师所说的「万修万人去」，一点都不假。念佛不能往生，那是自己业障习气太重了，你没能放下，你还是随顺自己烦恼习气。这样念佛不能往生，这是业障真正的严重，自己的善根福德不足，不能克服自己的烦恼习气。在这种情形之下，方法也是很多，我们最普通用的方法就是读经、研究经教。为什么？理贯通，事明白了，你自然就死心塌地了。另外一种，过去这些念佛往生大德们的传记多看，激发自己的道心，天天读《净土圣贤录》，天天读《往生传》。看看这些人，他们在没有往生之前跟我差不多，现在他们已经到极乐世界去作佛去了，我还在六道受苦受难，应当见贤思齐。我要向他们看齐，我要认真努力，我要放下万缘，我要一心专念，不能把这一生的光阴空过了。
修福是好事，不是最重要的，是次要的，在一个真正学佛的人是附带做的，不是我们主要做的课，这要懂。主要是自己真修，宾主不能颠倒，颠倒那你就错了。所以在从前寺院庵堂里面的执事，道场的住持、当家、维那这些堂主，他们是什么人？他们真的是「所作已办，不受后有」，也就是说他们对西方极乐世界已经取得了，什么时候走他都不妨碍。他能走他不走，不走干什么？为大众服务，这叫积功累德。就是自己自度已经成功了，这才帮助别人。
如果自己是凡夫，自己没有得度，你要担任这些工作，那就麻烦了。那就是古大德常讲的，你要害一个人，你就叫他做住持，你就叫他做当家。为什么？他事务繁忙，他没有时间用功，必定堕落。他所修的纵然道场护持得很好，也是人天有漏福报，来生生到人天享受富贵而已，出不了三界，出不了轮回，你害他！所以从前我们要知道，这寺院执事是佛菩萨化身来的，他身分没有暴露我们不知道。极少数的身分暴露，像天台智者大师释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师阿弥陀佛再来的，傅大士这是居士，布袋和尚这是出家人，这两位都是弥勒菩萨化身的。真的是应以什么身得度，他就现什么身。天台山，这在浙江，国清寺的丰干是阿弥陀佛，寒山拾得是文殊普贤两位大菩萨，每一天在寺庙里做粗重工作，为大众服劳役，佛菩萨再来，不是凡人！
所以，我们要发愿先成就自己，至少在念佛堂要能够得到功夫成片，这是最低限度。你要能得功夫成片，为什么？你能够自在往生，往生真有谱。我为大众服务，当然要操心，当然要劳神，这是什么？牺牲品位，这是真正慈悲，但是决定得生。就像智者大师示现的时候跟大家说：如果我要不做住持，那品位就高了，是实报土上辈往生；因为做住持要管理这寺庙，天天要操心、要劳神，所以只有五品位往生。都是表演给我们看的。五品位是凡圣同居土，也就是我们常讲的，他念佛的功夫是功夫成片。五品位是功夫成片，没有到事一心不乱；如果到事一心不乱，他就生方便有余土了。可是这五品位功夫成片，这里头也有上中下三辈九品，如果是上辈三品，有能力自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去，一点障碍都没有，想多住几年，行，就多住几年。这就是我们佛门里头常讲的「生死已了」，他来去自如，一点障碍都没有。这是从前寺院庵堂的执事，近代没有了。
近代我们只晓得印光大师，他是大势至菩萨再来的，印光大师给我们所示现的，那就是教我们这一代的人。他是怎么教的？他一生不收出家徒弟，不传戒、不传法、不做住持，也不做当家，不盖庙，一生在道场里面当清众，这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就，做清众就对了。这清众就是，如果是念佛堂，每天在念佛堂念佛；禅堂，每天在禅堂里参禅；在佛学院，那你就认真研究经教，「一门深入，长时薰修」，成就自己！自己成就之后，你才能成就别人。
佛经上是有说过，「自己未成，成就别人，菩萨发心」，这话你千万不能听错，它那个讲「自未成就」是自己没有成佛；自己没成佛，我发心要度众生。地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」，他自己本身是什么身分？法身菩萨，不但是法身菩萨，他是法身等觉菩萨，他不是凡夫。不过说他没成佛，就是自己没成就先度众生，绝对不是像我们凡夫一品烦恼都没有断，肯定要搞六道轮回的，千万不要把这意思会错了。至少在净土宗里头，就是我刚才所讲的，你念佛已经到功夫成片，你已经达到像智者大师五品位的境界，你可以在寺院里面担任执事。为什么？那不妨碍，那是牺牲自己品位，真的是「地狱不空，誓不成佛」。你有能力，你有智慧、有能力已经脱离三界六道了，在三界六道里头展现的是游戏神通，你不受业报！你起心动念言语造作，不造业了。这种人可以。
这是寺院庵堂里面的执事，在古时候真的常常见到，现在为什么没有？这我常讲的众生福薄，菩萨不来。众生真正有福，佛菩萨焉有不照顾之理。所以你要真干，真干佛菩萨一定帮助你，一定照顾你。「佛氏门中，有求必应」，这是往年章嘉大师教给我的，所以他教我求佛，求佛怎么个求法？求佛要从自己内心里面去求，决定依教奉行。佛教我做的，我认真努力做，佛教我不可以做的，我决定遵守而不违犯；你就得到佛菩萨加持，你就得到佛菩萨照顾了。所以他老人家那个时候给我说，他说：你一生都是佛菩萨照顾你，你什么都不要操心，一定要万缘放下。我是真听老师话了。
再看第二句，『或名趣寂』，这都是修行最高的指导原则，『寂』是清净寂灭，也就是说远离妄想分别执著，你心得寂静。你还有分别执著，你的心怎么能定得下来？「寂」是定到极处的境界，这不是小定，《楞严经》上所讲的「首楞严大定」。寂定我们把它的水平降到最低是法身菩萨所证的，换句话说，决定超越十法界。为什么？这样说法是不是说得太高了？不是的，这说法是有根据的。世尊在《仁王护国般若波罗蜜经》里面讲五忍菩萨，五忍菩萨最高的是「寂灭忍」，寂灭忍下面是「无生法忍」，这你就明白了。
『趣寂』，寂灭忍最低的是法云地的菩萨，跟前面讲「一乘」意思差不多！这两句都是总说，「一乘」是从教上讲的；「趣寂」是从功夫上讲的，都讲得好！这在提醒我们，教要修一乘，净宗是一乘。夏莲居老居士在《净语》里面讲「净宗法门是一乘当中的一乘」，真的说到极处了。而「趣寂」则是提醒我们，真正修净土，你要记住大经上常说「心净则佛土净」。千万不要让我们的心乱了，那就与我们的修学相违背了。一定要懂得，在一切时、一切处、一切境缘当中保持清净心。
什么叫清净心？六祖讲得很好，「本来无一物」，那就是清净心。清净心是真心，这里面决定没有执著、决定没有妄想、决定没有分别。菩萨在世间，不是这经上也是常常跟我们讲，随缘！随缘是什么？他分别我们随他分别，随顺他的分别。你执著我随顺你的执著，我自己有没有执著？没有。我自己有没有分别？没有。所以自己的心永远是清净的，清净心可以随一切境缘，随缘不变，不变随缘，这是功夫。决定不能够随缘随变，那就坏了。
修炼也不是简单事情，时时刻刻要提高警觉，时时刻刻要勘验自己的功夫。譬如我们六根接触外面境界，起了分别执著了，动了念头了，合自己的意思生起欢喜心、生起贪爱心。这时候自己知道错了，违背了性德，这一念知道错了，这就叫觉悟，这一觉悟了马上就回头。回头怎么样？把佛号赶快提起，就是古大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。为什么不怕念起？你是凡夫，你怎么会不起念？不起念是圣人，功夫成就了，最低限度是圆教初住菩萨，他不起念了。初住以下哪有不起念的道理！所以起心动念、分别执著是正常的，在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去，那就是六道轮回的业因，你在造业，造什么业？造六道轮回，你就出不了六道轮回了。所以要觉得快，「不怕念起，只怕觉迟」，立刻警觉到阿弥陀佛，把那个念头收回来，收到阿弥陀佛，这就是觉悟。
从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战，一会被外面境界拉跑了，一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫，你才能战胜。到底要多少年？每一个人根性不一样，每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人，用功勤奋的人，三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的，虽然用功说不上勇猛精进，是精进谈不上勇猛，这样总得要十年二十年，你才达到功夫成片，也都不错了。
我学佛五十二年了，真正在念佛上下功夫，大概是三十年，前面二十年的时候，我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次，因为进入佛门是经教诱导我，我非常喜欢，所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代，我开始讲《华严经》，讲了几年之后，这才发现文殊、普贤、善财童子都是专修净土，一门深入。我这时候才真正体会到，认清楚这法门殊胜，这法门不是一般法门能够相提并论的，才把念头转过来，在念佛上下功夫了。如果我一学佛就在净宗上下功夫，我早就成就了。我是个过来人，为什么在净宗上，早年不能用功夫？对於净宗了解不够透彻。所以经教很重要，你要了解不够透彻，你的决心没办法下，这精进不懈是很不容易做到的。真正认识这法门希有，这法门不可思议，你才会全心全力以赴，你才会真正把世出世间一切法统统放下，连《大方广佛华严》也放下，这我都跟大家说过。
我虽然喜欢《华严经》，我知道入华严境界是《无量寿经》，我为什么不取简单的，要找这么多麻烦？讲这经诸位要晓得，黄念祖老居士劝请，开心法师多次劝请，每一次见面都要提一句。最后是韩馆长，临终之前祈求，希望我把《华严经》好好的讲一遍，留下录音、录相给后人做参考，我答应了，这是《华严