按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
罘鹎笊煌粒憔龆ǖ蒙轿鞣郊质澜缒愕玫降奶馐ち耍娴氖俏抻肼妆龋坏帽取Ｄ闵岵拍艿茫悴簧崮愕貌坏剑咽兰涞囊磺猩岬酶筛删痪唬睦锿芬凰恳缓炼济挥小�
心地干净了，这个人是圣人，这个人就是佛菩萨，凡夫跟圣人差别就在这里。凡夫心里头牵肠挂肚的东西多了，太多太多了，他心不清净，所以他没有智慧。智慧、德能都是你清净心里头本来具足的，不是从外头来的。现在就是你的心不清净，里面不应该有的东西太多了，忧虑、烦恼、牵挂，再是人我是非，一大堆一大堆，你本性里面的智慧、德能统统被它障碍住了。所以最重要的，你要能舍，然后你才能得、能持，持是性德，本有的德能，不是从外头来的。生生世世的薰习这是缘，都是属於初学阶段，对我们是有用的，明心见性，所有德能自然就现前了。所以，能够忆持诸佛如来无量劫前种种自行化他之事，统统都知道了，自己生生世世也知道了。这叫「持藏」，一切都能受持，决定没有忘失。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「十藏」最后一条：
「辩藏」，这一条是讲无碍的辩才，无碍辩才从哪里生的？从无障碍的智慧里生的，所以最重要的是有慧，而且有无碍的智慧，我们看经文里面的解释。「谓菩萨具大辩才，广为众生演说诸法，或说一品法乃至无数品法，或一日说乃至无量劫说，劫数可尽，一文一句，义理难尽，随众生根皆令满足，是名辩藏」。解释的文不多，这里头的义理境界确实没有边际，这是我们应当要知道，这是事实真相。菩萨具大辩才，这个菩萨是法身菩萨。「十藏」是功德林菩萨给我们说明的，为众生演说一切法，怎么说法？随根应量。这是大乘佛法里头常说的，应现什么身就现什么身。所以佛菩萨决定没有一定的身相，现身，完全是随众生之感，佛菩萨有应，所以应以什么身得度就现什么身。至於说法，完全是看感的人，他的程度、他的根性、他的利益，利益有现前的利益、有未来的利益、有永恒的利益，应说什么法就给他说什么法。
这个文里面讲的「一品」，给他说一品，这种根性比较单纯，所谓是「一门深入，长时薰修」，这是这一类根性的人，他有不可思议的成就。像我们大家都熟知的，倓虚老法师跟我们说的，谛闲老和尚一个念佛的徒弟，没有出家之前做锅漏匠。香港这边同修都很熟悉，这个故事是倓老当年在香港讲的。我没有遇到这个盛会（倓老法师的盛会），我是在录音带上听到的，录音带我听到是在美国旧金山，有一个同修拿了这个录音带给我。倓老是北方人，乡音很重，我还勉强能听到六成的样子，我听了很有兴趣。这个带子我大概听了四、五十遍，我才完全听懂，然后我把他的话重新讲一遍，写成文字流通。这是说法里面一个典型，「一门深入」。他说什么法？一句「南无阿弥陀佛」，就说这么一句，他教给锅漏匠的。
因为这个人没有念过书，不认识字，四十多岁才发心学佛，一生过的生活太苦了。谛闲法师他们是一起在农村里面长大的，儿童时候的玩伴，这个时候找到谛老法师，一定要跟他出家，他的苦日子过够了。谛闲法师给他折磨的没法子，最后跟他谈条件，他说你跟我出家可以，我有一个条件，你什么都得听我的，我就答应你，给你剃度，你要是不听我的，我不给你剃度。这个人很老实：我既然认你做师父，当然什么都听你的，你教我怎么做我就怎么做。谛老说好，给他剃头，不叫他住在寺庙里，住在寺庙里他什么都不会，人又笨，连个早晚两堂功课就够他受的，他要跟不上一定被别人歧视。所以剃了头之后，在宁波乡下找个小庙，没有人住的，那个时候没有人住的小庙还有很多，找了个小庙给他住，让他一个人在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他：你就这一句念下去，念累了你就休息，休息好了你就接著再念，一直念下去将来准有好处。什么好处他也不晓得，他也不会问，非常老实。
就这一句佛号他念了三年，方法好！念累了休息，休息好了接著念，念了三年，真的，好处得到了，他往生了，站著走的。死了以后还站了三天，等谛闲老和尚来替他办后事。谛老对他赞叹：你没有白出家，你真的成就了，在中国讲经说法的大法师比不上你，丛林大寺院的方丈住持也比不上你，你真成就了。预知时至，不生病，走得那么自在，走了还站三天，这是什么？一句法。只说一句，对方能够受持就成功了，最简单的是一句。最多的呢？最多的是无数品。
释迦牟尼佛给我们讲经说法三百余会，四十九年，那是无数品，现在集结起来我们称之为《大藏经》。说实实在在的话，世尊当年所说的这些经失传、散失的，比我们现在的《大藏经》不晓得要多几倍！流传到中国是少分。因为那个时候交通不方便，携带很困难，诸位也许有人看过，那个时候经典是贝叶经，写在贝多罗树叶上。那个树叶像芭蕉叶一样很厚，一片树叶只能够写个六、七行，像这一部《华严经》那多少，分量不得了！现在用大卡车装恐怕得要好几车。这一部《华严经》，那个时候用驮马从印度背到中国来，你就晓得那种艰苦、艰难，所以散失掉的，绳子断了脱节的，比比皆是。法师到中国来，中国法师到印度去，在那里精挑细选，选最重要的，最适合中国人学习的，总是这个优先带到中国来，并不是所有经典统统都运过来，没有那么大的运输量。
所以，这个经可以长说、可以短说，可以深说、可以浅说，一句绝对不少，你看一句阿弥陀佛人家到极乐世界作佛了，绝对不少。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，他就闻持无尽藏了。又何况我们在《无量寿经》、《弥陀经》上读过的，你看西方极乐世界的人日常的生活状况，他们有能力，每天都能够去参访十方世界无量无边诸佛，去拜佛，带著礼物供佛。拜佛是修福，大福报！拜佛、供佛当然要听佛讲经说法，听佛讲经说法开大智慧，西方极乐世界的人不会有一分一秒空过的，都在那里修福、修慧。所以那个修学环境，很短的时间就把你的福慧提升到我们没有法子想像的阶段。他不中断！我们这个地方修行断断续续的，晚上睡觉不就断了，西方极乐世界的人没有睡眠的，他那个世界是光明世界，没有黑暗、没有夜晚。经上告诉我们，极乐世界没有年月日，也没有几点钟，人永远不疲倦、永远精神饱满。不得了！你说他修学多么快速，这么好的修学环境我们不去，还留恋在这个世界，这不叫迷惑颠倒吗？
世尊告诉我们，想取极乐世界不难！祖师大德给我们讲这个法门万修万人去，问题就是你肯不肯修。具备的条件很简单，信、愿、行三个条件，这三个条件具足你就能往生。八万四千法门里头最简单的法门、最容易的法门、最稳当的法门、最快速的法门，所以十方一切诸佛如来都劝导我们去往生。《无量寿经》上看到十方佛，《佛说阿弥陀经》我们看到六方佛，一切诸佛都在劝勉我们，为什么不发心？今天说实实在在话，尤其这是动乱的世界，在这个时代要想成就，除了念佛没有第二个法门，谁肯真正的念，谁就成就了。这个道场要专门做一个念佛道场，那是无比殊胜的道场，没有比这个更殊胜了。
这里面有句话非常重要，佛说法，无论是一句，无论是一品，或者是无量品，可以短说，一天说完，像世尊给我们说《华严经》，二七日中说完，这个一点不假。也可以这一句、一品说无量劫，都说不完。所以，经文「一文一句」，一文是一个字，一个字、一句，义理无尽，这个话是真话。你要问为什么？称性。如果称性，自性没有大小，自性没有浅深，自性超越时间、超越空间。所以无量劫可以浓缩成一念，一念可以把它延伸到无量劫，这是自性的德能。一字一句里面含无量义，无量劫也说不完，喜欢听的就慢慢听。喜欢简单的，那很容易，无量无边的修多罗（就是经律论），一句话可以说尽，全都包括了。到底要怎么个说法？末后这两句给我们显示出来了，「随众生根，皆令满足」。诸佛如来如是，菩萨、声闻亦如是，过去、现前祖师大德亦如是，要随众生根。谛闲老和尚随锅漏匠的根性，略说，真的是无量义浓缩成一句「南无阿弥陀佛」。这个道理我们懂。
我们讲净土经里头说了多次，名号功德不可思议。名号功德何以不可思议？隋唐时代祖师大德曾经有这样的开示，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，以哪一部经能够承当最究竟、最圆满的代表？几乎各个宗派祖师意见都能够一致推崇《大方广佛华严经》，这个可以做代表，称《华严》为根本法轮。像一棵大树一样，《华严》是这个树的根，是这个树的本；一切众经（世尊四十九年所说的一切经）是这个大树的干、枝、条、叶、花果，《华严》是这一棵树的根本。这个比喻很好！根本能够代表整个大树，能代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。
这个根本，能不能再把它归纳？能。把它归纳到哪里？归纳到《无量寿》。这为什么？因为《华严》到最后的成就，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果没有十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。於是隋唐大德们就说，《华严》、《法华》乃是《无量寿经》的导引，就是这两部大经（我们称为经中之王的这两部大经），引导我们入《无量寿经》。於是《无量寿经》就变成什么？变成《华严经》的归宿、《华严经》的总结，真的是第一之第一，这个道理我们要懂。所以，前清干隆时代彭际清居士，这是我们佛门一位在家的菩萨，他说《无量寿经》就是中本《华严》，这个话是他讲的，他有《华严念佛三昧论》，说得好，非常之好！《无量寿经》是中本《华严》。还有小本《华严》，小本《华严》就是《佛说阿弥陀经》。这三部经是一部经，只有说得简略、说得详细，内容没有两样；只是在说法上有细说、有略说，内容完全相同，这不可思议！
《无量寿经》我们现在所读的本子，是夏莲居老居士的会集本，这本子会得太好了，我一看到这个本子就生欢喜心，就非常的喜爱。前面讲了，可能过去生中有缘，虽然是夏老居士新会集的，可能这个新会集的，在过去世中我们有缘也都见过，所以见到这个本子好像特别的熟悉。他的四十八品，四十八品哪一品第一，是《无量寿经》的核心？我们展开经卷来读，当然是第六品，「发大誓愿第六」，这是全经的核心。这一品经是阿弥陀佛自己讲的，世尊为我们转述，字字句句都是弥陀所说的。四十八愿第一！全经都是讲四十八愿。四十八愿里头，我们再看看哪一愿是第一？这就不必我们去想，隋唐时代这些大德已经给我们说出来，第十八愿第一。第十八愿是什么？「十念必生」，这一句就显示名号功德不可思议！所以，最后四十八愿归到哪里？归到这一句「南无阿弥陀佛」。
这一句「阿弥陀佛」展开就是第十八愿，十八愿一扩大就是四十八愿；四十八愿细说就是全经，全部的《无量寿经》；《无量寿经》再要细讲，就是《大方广佛华严经》；换句话说，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，就是《华严经》的注解，《华严经》的细说。你从这样一个演绎归纳，你才知道名号功德不可思议。所以，这一句「南无阿弥陀佛」六个字，六字洪名，内容是包括十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经法，一字一句都没有漏失。受持这一句名号的功德还得了吗？不得了！锅漏匠有福，遇到真正善知识，指导他这个法门。你看看，三年就成功了，他到西方极乐世界去作佛了，每天跟诸上善人俱会一处，亲近弥陀，亲近十方一切诸佛如来，谁能比得上他？
讲经说法是接引初机，介绍佛法，领众念佛是直接教你成佛。所以我常常讲，念佛堂里面带领大家念佛的法师，比讲经法师超过太多太多。讲经法师是介绍，那叫真干，怎么能跟他相比！今天许多人不晓得事实真相，对讲经法师起恭敬心，对念佛堂领众的法师不能起恭敬心。这是什么原因？他不了解事实真相。我们在经教里面，经历了五十多年的薰修，了解事实真相，我们对念佛堂念佛的，无论是出家法师、是在家的同修，我们是用无比尊敬的心来看待。不论他这一生能不能成就，他只要能进入念佛堂，这还得了！念佛堂，古人称为什么？选佛场。这个地方是超凡入圣的场所，无比殊胜的场所，我们要能认清楚，要真正能明了，决定不能够等闲视之，那我们自己有罪过。念佛堂领众的堂主的功德不可思议！只有真正的明了、认识，礼敬、称赞、供养的心才能够真正的生起来。
所以，讲经说法、实际修行，都要随众生根，众生是什么样的根性，你能够随从，很容易成就。末法时期，世尊在《大集经》里面跟我们说过「净土成就」；换句话说，净土根性的人多，很可惜没有善知识来诱导，也就是说，他净土的因具足，缘不具足；有因没有缘，果报不能现前。所以，因必须要有缘，我们今天给大家要做最殊胜的增上缘，因缘具足，果德就现前了，这个果德是真正不可思议，我们一定要知道。然后你自己就知道取舍，我应当要走哪一条路，进念佛堂一心念佛，对了，你选择对了。如果有缘帮助众生，把这个殊胜法门介绍给大家，你也走对了。但是最重要的是自己成就，自己不成就不能成就别人。由此可知，真正如理如法的修学，是先成就自己，就是说先自己要把佛念好，取得西方极乐世界。就好像我们现在移民，这大家很熟悉，我们移民到哪一个国家，移民的签证拿到手，想什么时候去就什么时候去。这个时候我缓一点去，我再宣传那个地方好，有些志同道合的我们一起都去，我拿到签证了。没有拿到签证，你还没有把握，你天天在宣扬，不是自己在做真正功夫，到时候别人去了，自己去不了，那就错了。
自己去不了，你介绍不少人去，这是属於福德，你必定有人天很大的福报。但是你要知道，享受人天福报，你能不能保证你不迷惑？这个事情自古以来没有人敢保证的。悟达国师十世高僧，皇帝供养他一个沈香宝座，他就迷了。从这个地方是给我们一个很好的警觉，现在这个世界真叫花花世界，比沈香宝座诱惑的力量不知道要超过多少倍，你能不迷惑？你在这个境界里头，你真的能不动心？六根接触六尘境界不分别、不执著，不起心、不动念，你能做得到？你要是没有把握，做不到，六道轮回你肯定不能避免。既然在六道，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是肯定的。不错，你阿赖耶里面佛法种子不少，善根相当深厚，但是你什么时候遇到缘？
所以，李老师很感叹的说，这一生要不能够取得净土，你免不了长劫轮回。虽然将来这个种子一定会起现行，但是你有很长很长的一段时间搞生死轮回，你要在六道里头吃尽苦头。这一点多想想，为什么不现在去？真正有把握取净土，没有别的，只要你能放得下，你取净土的障碍就没有了。障碍是放不下！身心世界一切放下，我们身体还在这个世间，在这个世间一切随缘，绝不攀缘，随缘度日，一心念佛，念念相应，哪有不成就的！太平盛世，佛菩萨提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，又何况是乱世！有什么好留恋的？有什么值得留恋？你真正想通、想明白了，那就叫看破，看破自然放下，到西方极乐世界去作佛要紧。
「十无尽藏」在本经后面还有一品，我们还会详细的来学习。但是真正的无尽藏那不是十，无量无边的无尽藏，都等待到西方极乐世界，亲近弥陀，亲近十方一切诸佛如来，到那个地方再去学！这一句我们就讲到此地。现在接著看经文第三段：
【诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】
这是第三段总结。在总结里面，『四百亿十千』，清凉大师在《疏》里面跟我们说，「望前名号」，四圣谛品前面是名号品。「望前名号，一四洲有十千」，前面是讲四洲，这一品经讲娑婆世界，一洲有十千。「今一四天下，一谛亦有十千」，这个四谛每一谛有十千。「四谛历於百亿」，这有一百亿。「故有四百亿个十千」，这是把娑婆世界说四圣谛的头数给我们说出来了，也就是有这么多条，「四百亿十千名」。我们在此地每一谛只说十个名，所以在前面曾经跟诸位报告过，叫略说。但是实�